南朝佛寺志卷下
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上元孫文川伯澂葺述
江甯陳作霖伯雨編纂
齊。
建元寺 建元寺，齊高帝踐阼時所置，故以建元名其寺焉。
寺在青溪上，東南角有募士橋，吳大帝募勇士處也。
梁沙門僧護、僧韶皆居於是。
簡文帝為太子時，亦於此迎佛雲。
攷證： 建康實錄：青溪北源亦通後湖，出鍾山西。
今建元寺東南角度溪有橋，名募士橋，吳大帝募勇士處。
梁京師靈曜寺釋僧盛傳：時有建元寺僧護、僧韶，齊德比譽。
梁簡文帝集有謝敕參迎佛啟雲：臣綱啟，主書周昂奉宣敕旨，曲賫恩參，臣即到建元寺奉候法身。
毗耶離寺。
毗耶離寺，未詳所在。
齊建元時，西域僧求那毗地來京師，敕使居之。
攷證： 齊建康正觀寺求那毗地傳。
毗地，中天竺人。
齊建元至京師，止毗耶離寺。
正觀寺。
正觀寺，在秦淮水側。
齊時，中天竺僧求那毗地以所得供獻，營造此寺。
重閣層門，殿堂整飾。
以中興二年卒。
梁初，復有僧伽婆羅者，亦外國僧，止於寺。
武帝甚加禮接，令譯經於壽光殿古雲館中，與毗地講席繼軌焉。
攷證： 齊建康正觀寺求那毗地傳：毗地為人宏厚，南海番人，鹹宗事之。
供獻皆受，悉為營法。
於建業淮側，造正觀寺以居。
重閣層門，殿堂整飾。
以中興二年，卒於所任。
梁初復有僧伽婆羅者，亦外國僧。
至京師，止正觀寺。
今上甚加禮接。
(案高僧傳係梁時作，今上謂梁武帝。
)敕於正觀寺，及壽光殿古雲館中，譯出大阿育王經、解脫大論等，凡十部，三十三卷。
齊眾造寺。
眾造寺建於齊時，譯其命名之義，疑為募資所造也。
王僧達請僧遠居之。
(案：梁普通中置眾造寺，而王僧達則卒於齊時，是齊先有此寺名。
如何氏捨宅為伽藍，趨勢者助財造構，輕薄者因呼為眾造。
若非齊有此寺，安得預以梁寺譏之？) 攷證： 齊上定林寺釋僧遠傳：瑯邪王僧達，才貴當世，藉遠風素，延止眾造寺。
遠周貧濟乏，身無餘財。
崇聖寺。
崇聖尼，寺也，未詳所在。
齊有慧首尼居之。
攷證： 南史劉穆之傳，穆之孫彪，坐與亡弟母楊別居，死不殯葬，崇聖寺尼慧首剃頭為尼，以五百錢買棺，以泥絙轝送葬，為有司所奏。
孔子寺 丹陽郡之東南長樂橋(當今之馬道街一帶)，舊有宣尼廟，晉太元中所置也。
至齊遷於樂遊苑東，而以舊地為浮圖，人呼為孔子寺，亦名孔子巷雲。
大仁寺 大仁寺在長樂橋東孔子巷中。
攷證： 張敦頤六朝事迹編類：孔子廟在樂遊苑東，隔青溪，奉聖亭侯所奉之廟也。
舊在溪南丹楊郡之東南，本東晉所立，中廢。
宋元嘉十九年，詔復孔子廟，至齊遷今處，以舊地為浮圖，今名孔子寺，亦名孔子巷，在城東南五裡古長樂橋東。
景定建康志：孔子巷在大仁寺西南，古長樂橋東一裡。
興福寺。
興福寺，齊京師人為釋道儒而造也。
寺本張敬兒故宅，伏誅後入官，眾買得之，以居道儒。
時有釋慧芬，亦居是寺焉。
攷證： 齊興福寺。
釋道儒傳：長沙玉請為戒師，盧丞相伯仲孫(此六字疑有誤)共買張敬兒故宅，為儒立寺，今興福寺是也。
齊興福寺。
釋慧芬傳：以齊永明三年卒於興福寺。
洞玄寺 洞玄寺，齊永明元年所置也。
有僧法可立石。
攷證： 至正金陵新志：洞玄寺在城東南三十裡，齊永明元年賜額，僧法可立石。
可考。
山茨寺 山茨寺在鍾山側，周彥倫所立之精舍也，延沙門法紹居之，而僧拔、慧照高名並美。
又有張融者，善玄言，彥倫每與遇於精舍，揮麈共談，彌日不解焉。
攷證： 齊瑯邪攝山釋法度傳：時有沙門法紹，業行清苦，譽齊於度，而學解優之，時人號曰北山二聖。
紹本巴西人，汝南周彥倫去成都，招其同下，止於山茨精舍。
齊上定林寺釋僧柔傳：時鍾山山茨精舍，又有僧拔、慧照，皆弱年英邁，並著高名。
張融集門論註。
周彥倫於山茨精舍與張融遇，輒以玄言相滯，彌日不解。
太昌寺 太昌寺，齊僧宗所自造也。
宗善講經，以從來信施，構茲梵宇焉。
攷證： 齊京師太昌寺僧宗傳、宗講涅槃、維摩、勝鬘等經，近盈百編。
以從來信施，造太昌寺居之。
隱靈寺。
隱靈寺，未詳其所在。
齊永明以來，佛會極盛。
每四月八日，敕遣宦閽守門，男女分日頂禮。
然終以寺大容奸，僧尼並皆誅死雲。
攷證： 梁元帝金樓子興王篇。
齊武帝時，隱靈寺雕飾炫麗，四月八日皆往。
往以宦閽防門，有禮拜者，男女不得同日至也。
僧尼並皆妍妙，俗心不盡，或以箱簏貯姦人而進之。
後為覘伺所得，並皆誅死。
齊安寺(妙淨寺)。
齊安寺，齊世祖舊宅也。
踐阼後，遂捨為寺。
在秦淮之南，前臨官路，後接高隴(即長幹裡)，與宋興寺相望。
至趙宋，遂改為妙淨寺雲。
攷證： 王荊公集李璧注：齊安寺，齊武帝宅也。
宋興，又在其北。
齊安今為妙淨寺，前臨官路，後接高隴，面淮。
普宏寺。
普宏寺，未詳其所在。
齊時寺僧智稱、慧溫講律誦法，為道俗所重。
竟陵文宣王復圖釋寶亮形於寺壁焉。
攷證： 齊京師樂安寺釋智稱傳。
文宣請於普宏講律，僧眾數百，皆奉卷承旨。
齊京師後岡釋僧侯傳：時普宏有釋慧溫，亦誦法華、維摩、首楞嚴，蔬苦有志節。
齊京師靈味寺釋寶亮傳，文宣圖其影像於普宏寺。
禪靈寺。
禪靈寺，齊永明七年武皇帝之所造，施捨傾貲。
竟陵文宣王嘗稱其信心明照，宮人出家者，許其入寺焚修，蓋尼寺也。
時越州獻自然珠佛像，均置剎下，敕謝瀹為碑文，徐希秀書之。
監造者為虎賁中郎將潘敞。
後因與呂文顯私登門樓，械繫尚方，罰亦重矣。
賜額曰禪靈，識者以為有禪授之讖。
逮東昏侯淫侈，剝寺塔寶珥為潘妃殿飾，兆殆應於此與？其地當秦淮運瀆之交，有渚(即今之範家塘)、有橋(即今之鬥門橋)，江淹嘗宿於渚側而得異夢。
梁侯景作亂，初登寺樓以望柳仲禮之師，後王僧辯來討，亦由淮入渚，蓋當詣臺之孔道雲。
攷證： 南齊書竟陵王子良傳，永明末，上將射雉，子良諫曰，伏度陛下以信心明照，所以傾金寶於禪靈。
金樓子後妃篇：齊武帝時，內人出家為異衣，住禪靈寺者，猶愛帶之如初。
南齊書祥瑞志，永明七年，越州獻白珠，自然作照，惟佛像長三寸，上起禪靈寺，置剎下。
又謝瀹傳：上起禪靈寺，敕瀹撰碑文。
又徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，並閑篆隸。
禪靈寺碑，希秀書也。
南史呂文度傳，虎賁中郎將潘敞掌監工作，上使造禪靈寺，新成，車駕縱觀，甚悅。
敞喜，要呂文顯私登南門樓。
上知之，繫敞上方，而出文顯為南譙郡。
齊書五行志，世祖起禪靈寺，初成，百姓縱觀。
或曰，禪者，授也。
靈非美名，所授必不得其人。
南史東昏侯紀，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝取以施潘妃殿飾。
景定建康志：運瀆六橋，次南禪靈橋，次南運瀆。
臨淮有一新橋，對禪靈渚。
建康實錄：江淹嘗為宣城守，罷歸，泊禪靈寺渚，夜夢一人稱張景陽，謂曰：前有匹錦相寄，今可見還。
梁書侯景傳，柳仲禮、裴之高、陳文徹、鄱陽世子嗣並緣淮造柵。
及旦，景方覺，乃登禪靈寺門樓望之。
景定建康志表：梁元帝承聖元年三月，王僧辯督諸軍至張公洲，乘潮入淮，進至禪靈寺前。
集善寺(法雲寺)。
集善寺。
在鍾山之西。
齊豫章王薨，世祖敕貨雜物服飾，為造此寺。
唐初毀，後復置為義章院，改法雲寺(此非六朝之法雲寺也)。
宋建炎中廢。
攷證： 南齊書豫章王嶷傳，王薨後，第庫無見錢，世祖敕貨雜物服飾，得數百萬，起集善寺。
至正金陵新志：法雲寺舊在城外東北十裡蔣山，寺西門舊有章義橋，圖經雲：本齊集善寺，唐初輔公祏亂毀，後復置為義章院，改法雲，建炎兵火廢。
法雲寺。
法雲寺，在雞籠山旁，齊竟陵王子良之邸內也。
永明中，子良嘗招集名僧，開講於此寺。
至梁雲光法師，宗風未墜。
陳時，寺僧慧拔復傳業於張譏焉。
攷證： 沈約集為竟陵王發講疏：以永明元年二月八日，置講席於上邸，集名僧於帝畿，皆深辨真俗，洞測名相，分微靡滯，臨疑若曉，同集於邸內之法雲精廬。
建康實錄雲：光居法雲寺講經，花墜。
陳書張譏傳，吳郡陸元朗、宋孟博、法雲寺沙門慧拔皆傳其業。
石室寺 石室寺在鍾山之後岡，釋僧侯安禪之所也。
時江左象教愈盛，齊文惠、文宣皆深敬信，而僧侯獨空山宴坐，不趨邸第焉。
攷證： 齊京師後岡石室。
釋僧侯傳：還都，於後岡創立石室，以為安禪之所。
棲霞寺(功德寺，妙因寺，普雲寺，嚴因崇報寺，虎穴寺)。
棲霞寺在江乘之攝山，其狀似繖，亦名繖山。
山多草藥，可以攝養，故以攝為名。
處士明僧紹抗迹人外，於宋泰始中遊此山，刊木翦茅，二十許年不交俗士，惟與釋智度往來，待以師友之敬。
齊永明七年，捨宅為棲霞精廬，請度居之。
先是，有道士欲以寺地為館，住者輙死，自度駐錫之後，羣患皆息。
俄見靳尚通名，願為是山護法，受菩提戒而去，由是度名重一時。
僧紹之子臨沂令仲璋於西峯石壁與度鐫造無量壽佛并二菩薩，皆高三丈餘，而齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣王等雕琢營飾，遂成億萬化身，是為千佛巖。
巖下有白乳泉，其側有齊巴東獻武公墓，後有天開巖，尤據一山之勝。
梁時，寺僧僧朗為武帝所敬，南蘭陵蕭琛遁迹茲山，深相契慕，遺言葬法師墓傍，因之寺中有朗、詮二師，居士明僧紹治中蕭琛塑像圖。
元帝為湘東王時撰棲霞寺碑，文極典麗，江總持則敘事詳備過之，而總持又侍陳後主同遊，賦詩不下十數首，則與攝山之緣獨深焉。
其地僻處深山，雖北軍渡江，兵火不及，隋文帝猶於寺造石塔以葬舍利。
唐高祖改為功德寺，會昌中廢，旋復。
南唐號妙因寺，宋太平興國中號普雲寺，景德初仍為棲霞禪寺，元祐中改嚴因崇報寺，又號虎穴寺，然至今人皆呼之為棲霞 國朝乾隆中，大吏於中峯之左，恭建棲霞行宮，以駐清蹕。
有春雨山房、太古堂、武夷一曲精廬、話山亭、夕陽樓、石梁精舍、白下、卷阿諸勝。
南巡篇章，於茲尤富。
山巔有銀杏二株，蒼蔚奇古，實六朝時物。
鹹豐以後，寺僧僅構數椽於山麓，以安瓶鉢雲。
攷證： 江總集有攝山棲霞寺碑，其略雲：南徐州琅邪郡江乘縣有攝山，其狀似繖，亦名繖山。
尹先生記雲：山多草藥，可以攝生，故以攝為名焉。
景定建康志棲霞寺注：明僧紹，宋泰始中遊此山，刊木結茅，二十許年，遂捨為寺。
齊琅邪攝山釋法度傳：宋末遊於京師，高士明僧紹抗迹人外，隱居琅邪之攝山，挹度清真，待以師友之敬。
及亡，捨所居為棲霞精舍，請度居之。
先有道士欲以寺地為館，住者輒死，及後為寺，猶多恐動，自度居之，羣妖皆息。
經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人持紙名通度曰：靳尚。
度前之，尚形甚都雅，羽衛亦嚴，緻敬已，乃言主此山七百餘年，神道有法，物不敢幹，前諸棲託，或非真正，故死病繼之，亦其命也。
法師道德所歸，謹捨以奉給，并願五戒永結來緣。
度曰：人神道殊，毋容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。
尚曰：若備門徒，輒先去殺。
於是辭去。
明旦，度見一人送錢一萬，香燭刀子，疏雲：弟子靳尚奉供。
正月十五日，度為設會，尚又來同眾禮拜，行道受戒而去。
攝山廟巫夢神告曰：吾已受戒於度，法師祠祀，勿得殺戮。
由是廟祠薦止菜脯而已。
六朝事跡編類：菩提王廟神，即楚大夫靳尚也。
引攝山記雲：楚靳尚以讒殺屈原，天譴作蟒，穴茲山後，後人為之立廟。
又引稽神錄雲：靳尚神居臨沂縣。
圖經雲：齊永明初，有法度禪師講經於攝山，嘗患山路磽确，僧徒疲於往來，神為平治之。
法度因為受菩提戒，立祠於後，故世號菩提廟。
江總棲霞寺碑又雲：僧紹之子仲璋為臨沂令，於西峯石壁與度禪師鐫造無量壽佛坐，身三丈二尺五寸，通座四丈，并二菩薩侍，高三丈三寸。
大同六年，龕頂放光，齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣王、始安王遙光及宋江夏王霍姬、齊田奐等琢造石像，梁臨川靖惠王復加瑩飾。
又雲：先有名德僧朗法師者，去鄉遼水，問道京華，梁武皇帝乃遣中寺釋僧懷、靈根寺釋慧令等詣山諮受三論大義。
南蘭陵蕭琛遁世茲山，多歴年所，臨終遺言，葬法師墓側。
至正金陵新志：白乳泉在攝山千佛嶺下。
又齊巴東公墓在棲霞寺側。
又天開巖在攝山棲霞寺之後，去寺三裡，石多特立。
梁元帝集有棲霞寺碑，其銘詞雲：苔依翠屋，樹隱丹楹。
澗浮山影，山傳澗聲。
江總集棲霞寺詩：丹青獨不渝。
注：寺有朗、詮二師居士，明僧紹治中蕭琛塑像圖。
馮惟訥古詩記陳後主有同江僕
建元寺 建元寺，齊高帝踐阼時所置，故以建元名其寺焉。
寺在青溪上，東南角有募士橋，吳大帝募勇士處也。
梁沙門僧護、僧韶皆居於是。
簡文帝為太子時，亦於此迎佛雲。
攷證： 建康實錄：青溪北源亦通後湖，出鍾山西。
今建元寺東南角度溪有橋，名募士橋，吳大帝募勇士處。
梁京師靈曜寺釋僧盛傳：時有建元寺僧護、僧韶，齊德比譽。
梁簡文帝集有謝敕參迎佛啟雲：臣綱啟，主書周昂奉宣敕旨，曲賫恩參，臣即到建元寺奉候法身。
毗耶離寺。
毗耶離寺，未詳所在。
齊建元時，西域僧求那毗地來京師，敕使居之。
攷證： 齊建康正觀寺求那毗地傳。
毗地，中天竺人。
齊建元至京師，止毗耶離寺。
正觀寺。
正觀寺，在秦淮水側。
齊時，中天竺僧求那毗地以所得供獻，營造此寺。
重閣層門，殿堂整飾。
以中興二年卒。
梁初，復有僧伽婆羅者，亦外國僧，止於寺。
武帝甚加禮接，令譯經於壽光殿古雲館中，與毗地講席繼軌焉。
攷證： 齊建康正觀寺求那毗地傳：毗地為人宏厚，南海番人，鹹宗事之。
供獻皆受，悉為營法。
於建業淮側，造正觀寺以居。
重閣層門，殿堂整飾。
以中興二年，卒於所任。
梁初復有僧伽婆羅者，亦外國僧。
至京師，止正觀寺。
今上甚加禮接。
(案高僧傳係梁時作，今上謂梁武帝。
)敕於正觀寺，及壽光殿古雲館中，譯出大阿育王經、解脫大論等，凡十部，三十三卷。
齊眾造寺。
眾造寺建於齊時，譯其命名之義，疑為募資所造也。
王僧達請僧遠居之。
(案：梁普通中置眾造寺，而王僧達則卒於齊時，是齊先有此寺名。
如何氏捨宅為伽藍，趨勢者助財造構，輕薄者因呼為眾造。
若非齊有此寺，安得預以梁寺譏之？) 攷證： 齊上定林寺釋僧遠傳：瑯邪王僧達，才貴當世，藉遠風素，延止眾造寺。
遠周貧濟乏，身無餘財。
崇聖寺。
崇聖尼，寺也，未詳所在。
齊有慧首尼居之。
攷證： 南史劉穆之傳，穆之孫彪，坐與亡弟母楊別居，死不殯葬，崇聖寺尼慧首剃頭為尼，以五百錢買棺，以泥絙轝送葬，為有司所奏。
孔子寺 丹陽郡之東南長樂橋(當今之馬道街一帶)，舊有宣尼廟，晉太元中所置也。
至齊遷於樂遊苑東，而以舊地為浮圖，人呼為孔子寺，亦名孔子巷雲。
大仁寺 大仁寺在長樂橋東孔子巷中。
攷證： 張敦頤六朝事迹編類：孔子廟在樂遊苑東，隔青溪，奉聖亭侯所奉之廟也。
舊在溪南丹楊郡之東南，本東晉所立，中廢。
宋元嘉十九年，詔復孔子廟，至齊遷今處，以舊地為浮圖，今名孔子寺，亦名孔子巷，在城東南五裡古長樂橋東。
景定建康志：孔子巷在大仁寺西南，古長樂橋東一裡。
興福寺。
興福寺，齊京師人為釋道儒而造也。
寺本張敬兒故宅，伏誅後入官，眾買得之，以居道儒。
時有釋慧芬，亦居是寺焉。
攷證： 齊興福寺。
釋道儒傳：長沙玉請為戒師，盧丞相伯仲孫(此六字疑有誤)共買張敬兒故宅，為儒立寺，今興福寺是也。
齊興福寺。
釋慧芬傳：以齊永明三年卒於興福寺。
洞玄寺 洞玄寺，齊永明元年所置也。
有僧法可立石。
攷證： 至正金陵新志：洞玄寺在城東南三十裡，齊永明元年賜額，僧法可立石。
可考。
山茨寺 山茨寺在鍾山側，周彥倫所立之精舍也，延沙門法紹居之，而僧拔、慧照高名並美。
又有張融者，善玄言，彥倫每與遇於精舍，揮麈共談，彌日不解焉。
攷證： 齊瑯邪攝山釋法度傳：時有沙門法紹，業行清苦，譽齊於度，而學解優之，時人號曰北山二聖。
紹本巴西人，汝南周彥倫去成都，招其同下，止於山茨精舍。
齊上定林寺釋僧柔傳：時鍾山山茨精舍，又有僧拔、慧照，皆弱年英邁，並著高名。
張融集門論註。
周彥倫於山茨精舍與張融遇，輒以玄言相滯，彌日不解。
太昌寺 太昌寺，齊僧宗所自造也。
宗善講經，以從來信施，構茲梵宇焉。
攷證： 齊京師太昌寺僧宗傳、宗講涅槃、維摩、勝鬘等經，近盈百編。
以從來信施，造太昌寺居之。
隱靈寺。
隱靈寺，未詳其所在。
齊永明以來，佛會極盛。
每四月八日，敕遣宦閽守門，男女分日頂禮。
然終以寺大容奸，僧尼並皆誅死雲。
攷證： 梁元帝金樓子興王篇。
齊武帝時，隱靈寺雕飾炫麗，四月八日皆往。
往以宦閽防門，有禮拜者，男女不得同日至也。
僧尼並皆妍妙，俗心不盡，或以箱簏貯姦人而進之。
後為覘伺所得，並皆誅死。
齊安寺(妙淨寺)。
齊安寺，齊世祖舊宅也。
踐阼後，遂捨為寺。
在秦淮之南，前臨官路，後接高隴(即長幹裡)，與宋興寺相望。
至趙宋，遂改為妙淨寺雲。
攷證： 王荊公集李璧注：齊安寺，齊武帝宅也。
宋興，又在其北。
齊安今為妙淨寺，前臨官路，後接高隴，面淮。
普宏寺。
普宏寺，未詳其所在。
齊時寺僧智稱、慧溫講律誦法，為道俗所重。
竟陵文宣王復圖釋寶亮形於寺壁焉。
攷證： 齊京師樂安寺釋智稱傳。
文宣請於普宏講律，僧眾數百，皆奉卷承旨。
齊京師後岡釋僧侯傳：時普宏有釋慧溫，亦誦法華、維摩、首楞嚴，蔬苦有志節。
齊京師靈味寺釋寶亮傳，文宣圖其影像於普宏寺。
禪靈寺。
禪靈寺，齊永明七年武皇帝之所造，施捨傾貲。
竟陵文宣王嘗稱其信心明照，宮人出家者，許其入寺焚修，蓋尼寺也。
時越州獻自然珠佛像，均置剎下，敕謝瀹為碑文，徐希秀書之。
監造者為虎賁中郎將潘敞。
後因與呂文顯私登門樓，械繫尚方，罰亦重矣。
賜額曰禪靈，識者以為有禪授之讖。
逮東昏侯淫侈，剝寺塔寶珥為潘妃殿飾，兆殆應於此與？其地當秦淮運瀆之交，有渚(即今之範家塘)、有橋(即今之鬥門橋)，江淹嘗宿於渚側而得異夢。
梁侯景作亂，初登寺樓以望柳仲禮之師，後王僧辯來討，亦由淮入渚，蓋當詣臺之孔道雲。
攷證： 南齊書竟陵王子良傳，永明末，上將射雉，子良諫曰，伏度陛下以信心明照，所以傾金寶於禪靈。
金樓子後妃篇：齊武帝時，內人出家為異衣，住禪靈寺者，猶愛帶之如初。
南齊書祥瑞志，永明七年，越州獻白珠，自然作照，惟佛像長三寸，上起禪靈寺，置剎下。
又謝瀹傳：上起禪靈寺，敕瀹撰碑文。
又徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，並閑篆隸。
禪靈寺碑，希秀書也。
南史呂文度傳，虎賁中郎將潘敞掌監工作，上使造禪靈寺，新成，車駕縱觀，甚悅。
敞喜，要呂文顯私登南門樓。
上知之，繫敞上方，而出文顯為南譙郡。
齊書五行志，世祖起禪靈寺，初成，百姓縱觀。
或曰，禪者，授也。
靈非美名，所授必不得其人。
南史東昏侯紀，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝取以施潘妃殿飾。
景定建康志：運瀆六橋，次南禪靈橋，次南運瀆。
臨淮有一新橋，對禪靈渚。
建康實錄：江淹嘗為宣城守，罷歸，泊禪靈寺渚，夜夢一人稱張景陽，謂曰：前有匹錦相寄，今可見還。
梁書侯景傳，柳仲禮、裴之高、陳文徹、鄱陽世子嗣並緣淮造柵。
及旦，景方覺，乃登禪靈寺門樓望之。
景定建康志表：梁元帝承聖元年三月，王僧辯督諸軍至張公洲，乘潮入淮，進至禪靈寺前。
集善寺(法雲寺)。
集善寺。
在鍾山之西。
齊豫章王薨，世祖敕貨雜物服飾，為造此寺。
唐初毀，後復置為義章院，改法雲寺(此非六朝之法雲寺也)。
宋建炎中廢。
攷證： 南齊書豫章王嶷傳，王薨後，第庫無見錢，世祖敕貨雜物服飾，得數百萬，起集善寺。
至正金陵新志：法雲寺舊在城外東北十裡蔣山，寺西門舊有章義橋，圖經雲：本齊集善寺，唐初輔公祏亂毀，後復置為義章院，改法雲，建炎兵火廢。
法雲寺。
法雲寺，在雞籠山旁，齊竟陵王子良之邸內也。
永明中，子良嘗招集名僧，開講於此寺。
至梁雲光法師，宗風未墜。
陳時，寺僧慧拔復傳業於張譏焉。
攷證： 沈約集為竟陵王發講疏：以永明元年二月八日，置講席於上邸，集名僧於帝畿，皆深辨真俗，洞測名相，分微靡滯，臨疑若曉，同集於邸內之法雲精廬。
建康實錄雲：光居法雲寺講經，花墜。
陳書張譏傳，吳郡陸元朗、宋孟博、法雲寺沙門慧拔皆傳其業。
石室寺 石室寺在鍾山之後岡，釋僧侯安禪之所也。
時江左象教愈盛，齊文惠、文宣皆深敬信，而僧侯獨空山宴坐，不趨邸第焉。
攷證： 齊京師後岡石室。
釋僧侯傳：還都，於後岡創立石室，以為安禪之所。
棲霞寺(功德寺，妙因寺，普雲寺，嚴因崇報寺，虎穴寺)。
棲霞寺在江乘之攝山，其狀似繖，亦名繖山。
山多草藥，可以攝養，故以攝為名。
處士明僧紹抗迹人外，於宋泰始中遊此山，刊木翦茅，二十許年不交俗士，惟與釋智度往來，待以師友之敬。
齊永明七年，捨宅為棲霞精廬，請度居之。
先是，有道士欲以寺地為館，住者輙死，自度駐錫之後，羣患皆息。
俄見靳尚通名，願為是山護法，受菩提戒而去，由是度名重一時。
僧紹之子臨沂令仲璋於西峯石壁與度鐫造無量壽佛并二菩薩，皆高三丈餘，而齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣王等雕琢營飾，遂成億萬化身，是為千佛巖。
巖下有白乳泉，其側有齊巴東獻武公墓，後有天開巖，尤據一山之勝。
梁時，寺僧僧朗為武帝所敬，南蘭陵蕭琛遁迹茲山，深相契慕，遺言葬法師墓傍，因之寺中有朗、詮二師，居士明僧紹治中蕭琛塑像圖。
元帝為湘東王時撰棲霞寺碑，文極典麗，江總持則敘事詳備過之，而總持又侍陳後主同遊，賦詩不下十數首，則與攝山之緣獨深焉。
其地僻處深山，雖北軍渡江，兵火不及，隋文帝猶於寺造石塔以葬舍利。
唐高祖改為功德寺，會昌中廢，旋復。
南唐號妙因寺，宋太平興國中號普雲寺，景德初仍為棲霞禪寺，元祐中改嚴因崇報寺，又號虎穴寺，然至今人皆呼之為棲霞 國朝乾隆中，大吏於中峯之左，恭建棲霞行宮，以駐清蹕。
有春雨山房、太古堂、武夷一曲精廬、話山亭、夕陽樓、石梁精舍、白下、卷阿諸勝。
南巡篇章，於茲尤富。
山巔有銀杏二株，蒼蔚奇古，實六朝時物。
鹹豐以後，寺僧僅構數椽於山麓，以安瓶鉢雲。
攷證： 江總集有攝山棲霞寺碑，其略雲：南徐州琅邪郡江乘縣有攝山，其狀似繖，亦名繖山。
尹先生記雲：山多草藥，可以攝生，故以攝為名焉。
景定建康志棲霞寺注：明僧紹，宋泰始中遊此山，刊木結茅，二十許年，遂捨為寺。
齊琅邪攝山釋法度傳：宋末遊於京師，高士明僧紹抗迹人外，隱居琅邪之攝山，挹度清真，待以師友之敬。
及亡，捨所居為棲霞精舍，請度居之。
先有道士欲以寺地為館，住者輒死，及後為寺，猶多恐動，自度居之，羣妖皆息。
經歲許，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人持紙名通度曰：靳尚。
度前之，尚形甚都雅，羽衛亦嚴，緻敬已，乃言主此山七百餘年，神道有法，物不敢幹，前諸棲託，或非真正，故死病繼之，亦其命也。
法師道德所歸，謹捨以奉給，并願五戒永結來緣。
度曰：人神道殊，毋容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。
尚曰：若備門徒，輒先去殺。
於是辭去。
明旦，度見一人送錢一萬，香燭刀子，疏雲：弟子靳尚奉供。
正月十五日，度為設會，尚又來同眾禮拜，行道受戒而去。
攝山廟巫夢神告曰：吾已受戒於度，法師祠祀，勿得殺戮。
由是廟祠薦止菜脯而已。
六朝事跡編類：菩提王廟神，即楚大夫靳尚也。
引攝山記雲：楚靳尚以讒殺屈原，天譴作蟒，穴茲山後，後人為之立廟。
又引稽神錄雲：靳尚神居臨沂縣。
圖經雲：齊永明初，有法度禪師講經於攝山，嘗患山路磽确，僧徒疲於往來，神為平治之。
法度因為受菩提戒，立祠於後，故世號菩提廟。
江總棲霞寺碑又雲：僧紹之子仲璋為臨沂令，於西峯石壁與度禪師鐫造無量壽佛坐，身三丈二尺五寸，通座四丈，并二菩薩侍，高三丈三寸。
大同六年，龕頂放光，齊文惠太子、豫章文獻王、竟陵文宣王、始安王遙光及宋江夏王霍姬、齊田奐等琢造石像，梁臨川靖惠王復加瑩飾。
又雲：先有名德僧朗法師者，去鄉遼水，問道京華，梁武皇帝乃遣中寺釋僧懷、靈根寺釋慧令等詣山諮受三論大義。
南蘭陵蕭琛遁世茲山，多歴年所，臨終遺言，葬法師墓側。
至正金陵新志：白乳泉在攝山千佛嶺下。
又齊巴東公墓在棲霞寺側。
又天開巖在攝山棲霞寺之後，去寺三裡，石多特立。
梁元帝集有棲霞寺碑，其銘詞雲：苔依翠屋，樹隱丹楹。
澗浮山影，山傳澗聲。
江總集棲霞寺詩：丹青獨不渝。
注：寺有朗、詮二師居士，明僧紹治中蕭琛塑像圖。
馮惟訥古詩記陳後主有同江僕