南朝佛寺志卷上
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輿駕幸大莊嚴寺捨身。
壬戌，羣臣表請還宮。
十月乙亥，輿駕幸大莊嚴寺。
發金光明經題，十二月甲子，輿駕幸大莊嚴寺，設無礙大會。
又顏晃傳：永定二年，高祖幸大莊嚴寺，其夜甘露降，晃獻甘露頌。
建康實錄：陳宣帝太建十年夏六月，大雨，雷震莊嚴寺露盤。
宋僧贊甯續高僧傳：釋惠忠，俗姓王氏，上元人也。
唐天寶初，出止莊嚴寺，興懷修葺。
幽棲寺(祖堂寺，延壽院)。
牛頭山周迴四十裡，其南峯密削如芙蓉。
宋大明三年，建幽棲寺於上，因名是山曰幽棲山。
逮唐初，懶融道人說法住此，為南宗第一祖師，乃改為祖堂寺。
光啟四年廢。
楊吳太和二年重置，改名延壽院，今仍稱幽棲寺焉。
攷證： 景定建康志：牛頭山，宋大明三年於山南建幽棲寺，因名幽棲山。
至正金陵新志：融禪師姓韋氏，年十九落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道。
唐貞觀中，四祖信禪師傳達摩心印，知融可以傳道，遂來山中授以法要。
後融卒，葬雞籠山，號一代祖師，其寺與山遂號祖堂雲。
又延壽院，乾道志：本幽棲寺，在城南四十裡祖堂山南，光啟四年廢。
吳太和二年重置，改今額。
何園寺。
何園寺，未詳其所在。
宋、齊以來，高僧慧亮、慧隆、僧辯、僧賢、道慧、法度等並居之。
攷證： 宋京師何園寺。
釋慧亮傳：渡江止何園寺，顏延之、張緒眷德流連，每歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後。
齊京師何園寺。
釋慧隆傳：宋泰始中出都，止何園寺。
思徹詮表，善於清論。
時何園寺復有僧辯、僧賢、道慧、法度，並研精經論，功業可稱。
靈曜寺。
靈曜寺，在蔣山西。
宋大明六年，甘露降於寺庭。
歷代高僧，如道營、僧審、道慧、志道、智秀、僧盛，皆止於是。
而江總嘗從則法師受菩薩戒焉。
攷證： 景定建康志：道光泉在蔣山西靈曜寺前。
南史：宋孝武大明六年，甘露降靈曜寺。
宋閑心寺釋道營傳。
始住靈曜寺習禪，晚依觀、詢二律師諮受毗尼。
齊京師靈鷲寺釋僧審，傳聞曇蜜摩多道王京邑，乃拂衣過江，止於靈曜寺。
齊京師莊嚴寺釋道慧傳：出家為僧慧弟子，止靈曜寺。
齊鍾山靈曜寺釋志道傳，出家止靈曜寺。
蔬素少欲，學通三藏，尤長律品。
梁冶城寺僧智秀傳：秀，京兆人，幼有出眾之心。
將冠娶日，走投靈曜寺出家。
梁京師靈曜寺僧盛傳。
本姓何，建業人。
大明數論，並善眾經。
梁天監中，卒於靈曜寺。
南史江總傳，年二十餘，入鍾山靈曜寺，從則法師受菩薩戒。
多寶寺。
多寶寺，未詳其所在。
宋釋法穎、慧隆靜、林宏光諸名僧居之。
梁任孝恭有多寶寺碑銘。
攷證： 齊京師多寶寺。
釋法穎傳：宋元嘉末，止新亭寺。
孝武南下，改治此寺。
以穎學業兼明，敕為都邑僧正。
後辭任還多寶寺。
時多寶寺復有僧靜林、慧隆。
齊京師湘宮寺。
釋宏光傳：大明末過江，初止多寶寺。
每講法華十地，聽者盈堂。
梁任孝恭集有多寶寺碑銘，其警句雲：上當星紀，下接蓮峯。
還瞻朱閣，卻背青松。
又雲：藏韜仙說，臺含佛影。
葉下秋林，煙生春嶺。
北：多寶寺。
北多寶寺，別乎在南者言之也。
宋釋慧亮、慧整、齊慧忍等並居之。
攷證： 宋京師北多寶寺。
釋慧亮傳：住京師北多寶寺，神悟超絕，容止可觀。
宋京師新安寺釋道猷傳。
北多寶寺慧整，特精三論。
齊北多寶寺釋慧忍傳。
俗姓簣，建康人。
少出家，住北多寶寺。
長樂寺。
長樂寺在臺城之南，宋釋慧詢、覺世，齊釋法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵等並居之，惟地當衝要。
梁末，齊兵內犯，陳霸先統帥羽林禁兵出頓寺前，防護宮省，則與都城為存亡也。
隋時寺廢。
攷證： 宋京師長樂寺釋慧詢傳：至京師，止道場寺。
寺僧慧觀以詢德為物範，乃令更振他寺，於是移止長樂寺。
齊新安寺釋道猷傳：時北多寶慧整、長樂覺世，並齊名比德。
齊謝寺釋慧次傳：時長樂寺又有法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵，並一代英哲，為時論所宗。
讀史方輿紀要：長樂寺在臺城南。
梁紹泰二年，齊兵至倪塘，遊騎至臺城門外，陳霸先總禁兵出頓長樂寺，是也。
今廢。
藥王寺。
宋孝武大明七年四月八日，有竹林寺釋慧益，焚身禮佛。
帝於所茶毗之處，起藥王寺，設會度人，以紀徵祥焉。
攷證： 宋京師竹林寺僧慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行，誓欲燒身。
大明七年四月八日，益乃手自執燭以然帽，帽然巳，乃棄燭合掌，誦藥王品。
火至眉，誦聲猶分明，及眼乃昧。
明日，帝為設會度人，令齋主唱白，具序徵祥。
燒身之處，起藥王寺，以擬本寺焉。
棲元寺。
棲元寺，在雞籠山東北。
宋建平王宏嘗置第於此，後捨為寺。
其子景素請僧遠駐錫，不出，慧曜乃居之。
至齊有高僧僧審，文惠太子、竟陵文宣王並加敬禮。
又有雲法師者，王僧孺為製碑住持，既多宿德，復極山水之美。
王融聽講巳畢，乃有遊邸園詩，葢應竟陵王教而作也。
今潮溝畔尚存遺址雲。
攷證： 南史宋建平王宏傳：宏少而閑素，篤好文集，置第於雞籠山，盡山水之美。
齊上定林寺。
釋僧遠傳：宋建平王景素謂棲元寺是先王經始，既寺是人外，欲請遠居之。
殷勤再三，終不下山。
宋彭城寺釋道儼傳：時棲元寺又有釋慧曜者，善於十誦。
齊靈鷲寺。
釋僧審傳：審還靈鷲寺，別立禪房。
清河張振又請居棲元寺，文惠、文宣並加敬事。
王僧孺集有棲元寺聽講畢遊邸園應司徒教詩。
建康實錄雲：潮溝，其北又開一瀆，經棲元寺門至後湖，以引湖水。
原注：棲元寺在覆舟山西南，雞籠山東北。
至正金陵新志引寰宇記雲：雞籠山西接落星澗，北接棲元塘。
新安寺 宋大明六年，孝武帝寵姬殷貴妃薨，為之立寺於青溪雞鳴橋北。
因貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺名，延名僧道猷、曇斌、法瑤、僧遠、慧重等以主之。
落成之日，百官多施錢帛，張融獨?百錢以託諷焉。
及廢帝子業殺子鸞，毀新安寺，驅斥僧徒。
明帝踐阼，敕令修復，而曇度繼為寺主。
後廢帝昱偷狗就與飲酒，則非戒律僧矣。
齊有僧道興，為竟陵王子良所禮。
至陳韓子高移官出居新安寺，則其寺猶為寄寓之所雲。
攷證： 建康實錄：青溪七橋，次南雞鳴橋。
原注：即輿地志所謂今新安寺，南出開善寺路度此橋。
南史天竺國傳，孝武寵姬殷貴妃薨，為之立寺。
貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。
前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺及天寶中興諸寺，驅斥僧徒。
明帝踐阼，敕令修復。
又張融傳：宋孝武起新安寺，僚佐多?錢帛，融獨?百錢。
宋京師新安寺釋道猷傳：宋文帝敕臨川郡發遣出京。
既至，即延入宮內，大集義僧，命猷伸述頓悟。
及孝武時，敕住新安，為鎮寺法主。
宋吳興小山釋法瑤傳：大明六年，敕吳興郡禮緻上京，與道猷同止新安寺，使頓漸二悟，義各有宗。
宋京師莊嚴寺釋曇斌傳，初止新安寺，講小品十地，并申頓漸二悟之旨。
齊上定林寺。
釋僧遠傳：宋新安孝敬王子鸞，為亡所生母殷貴妃造新安寺，敕選三州，招延英哲。
遠與小山法瑤等，俱被徵召，皆推遠為玄舉之首。
齊瓦官寺釋僧重傳，宋大明六年，敕於新安寺出家。
宋京師靈根寺釋僧瑾傳，後有沙門曇度，續為僧主，止於新安寺。
宋書後廢帝紀，七月七日晚，至新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。
齊京師安樂寺僧辯傳，司徒竟陵文宣王，令龍光普知新安道興及辯等，集第作聲。
陳書韓子高傳，廢帝即位，遷散騎常侍，右衛如故，移頓於新安寺。
外國寺。
宋孝武時，有外國沙門摩訶至都下，建外國寺以居之。
及齊東昏無道，剝外國寺佛面光相，以施潘妃殿飾焉。
攷證： 建康實錄：宋孝武時，有外國沙門摩訶衍出新經、勝鬘經於都下，尤為釋學所重(案外國寺必建於是時)。
南史齊東昏侯紀，莊嚴寺玉九子鈴，外國寺佛面光相，悉剝以施潘妃殿飾。
禪林寺。
宋大明中，有尼淨秀，戒行精嚴，黃修儀及南昌公主為置精舍以居之。
逮泰始三年，明帝賜號曰禪林。
或曰：王修儀立精舍，新蔡公主為佛殿。
泰始三年，明帝助修，齊文惠太子更為起房焉。
隋末廢，唐初復建，名之為惠日雲(此與梁之惠日寺同名，非一寺也)。
攷證： 沈約齊禪林寺尼淨秀行狀：宋大明七年八月，故黃修儀及南昌公主，深崇三寶，敬仰德行，初置精舍。
泰始三年，明帝賜號曰禪林。
建康實錄惠日寺注：今在縣東三裡(與梁惠日寺在西者不同)。
王修儀為尼淨秀立精舍，新蔡公主為佛殿。
泰始三年，明帝助修，號曰禪林。
齊文惠起房，隋末亂離，並從毀壞。
皇？初，杜伏威與輔公祏共修殿內丈六金像，並左右夾侍。
始武德四年，止六年，正月十五日畢工。
寺西廢，禪林寺亦並入。
其年，公祏畔。
七年，李孝恭來討，為軍火所及。
貞觀七年，始移惠日之名於此焉。
湘宮寺。
湘宮寺在青溪中橋之北(案：中橋即今之四象橋，葢中橋以在寺前，人呼為湘宮寺橋，後倒轉為寺湘，故今譌為四象橋也)。
寺門北對都城清明門，西南即古草市，實宋明帝為湘東王時故宅也。
踐阼以後，即造此寺以莊嚴。
寺剎七層，欲起十層以勝之而不能，乃各立五層。
又將彭城寺銅像及文帝所造金薄圓光移入此寺，請釋宏充為綱領，大開講肆，選法瑗、慧隆主其事，而以三衣瓶鉢賜曇光，自以為莫大功德矣。
後有高僧曇準、法身、法真、法鮮、慧興、智倩、法願等，皆居於是。
惟南臨淮水，齊高帝故宅在其旁。
又地當衝要，始安王遙光構逆時，蕭坦之屯軍寺前，不免樵蘇之擾，而寺側遭焚，梵宇獨安然無恙，則佛力之所護持焉。
梁簡文帝有重修湘宮寺碑及智倩法師墓碑。
趙宋徙寺清化市，元以後遂無聞雲。
攷證： 建康實錄注引丹楊記：次南有青溪中橋。
今湘宮寺門前巷東出，度溪東，有桃花園，是齊太祖舊宅。
景定建康志引實錄，都城清明門對今湘宮寺巷，東出青溪橋。
又引宮苑記，南尉在草市北，湘宮寺前。
南史虞願傳，帝以故宅起湘宮寺，備極奢麗。
以孝武莊嚴寺剎七層，欲起十層浮圖而不能，乃各立五層。
新安太守巢尚之入見，帝問曰，卿至湘宮寺未？此是我大功德。
願侍側曰，此皆百姓賣兒貼婦錢所為，罪高浮圖，何功德之有？帝大怒。
宋京師釋僧亮傳，鑄像既成，唯燄光未備。
宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。
至泰始中，明帝移湘宮寺。
齊京師湘宮寺。
釋宏充傳：明帝踐阼，起湘宮寺，請充為綱領，於是移居焉。
時湘宮寺又有法鮮比邱，與充齊名。
齊京師靈根寺釋法瑗傳：明帝造湘宮新成，大開講肆，敕請瑗當法主。
齊京師何園寺釋慧隆傳：宋明帝請於湘宮寺開講成實論，負帙問道八百餘人。
齊京師太昌寺釋僧宗傳：曇凖後居湘宮寺，與同寺法身、法真並為當時匠者。
宋中寺釋曇光傳：宋明帝於湘宮設會，聞光唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶鉢。
梁昭明太子集立二諦義，湘宮寺僧慧興有諮論。
梁簡文帝集有湘宮寺碑，又有湘宮寺智倩法師墓碑。
南齊書蕭坦之傳，始安王遙光以東府反，坦之假節督眾軍討之，屯湘宮寺。
齊正勝寺釋法願傳：願後憩在湘宮，鑾駕自幸，降寺省慰。
俄而寢疾，值寺側遭燒，寺在下風，煙焰將及。
弟子欲與願去，願曰：佛若被燒，我何用活？即苦心歸命。
於是三面遭焚，寺獨不燼。
至正金陵新志引慶元志雲：近有人於上元縣治後軍營中掘出斷石，上有湘宮寺三字，以此知舊寺所在。
又寺後徙於清化市。
興業寺。
興業寺，不知何時所建，近青溪菰首橋，與宋湘宮寺相望也。
逮梁簡文帝有水照柳初碧，煙合桃半紅之句，實足狀興業寺之景雲。
攷證： 建康實錄：都城最南清明門，門三道，對湘宮寺巷。
門東出青溪港，橋正東面建陽門，門三道，直東，今興業寺後。
東度青溪菰首橋。
梁簡文帝集有旦出興業寺講詩，其警句雲：水照柳初碧，煙合桃半紅。
見鶴徒知謬，察象理難同。
永安寺(歸寂塔院)。
永安寺宋泰始二年建。
南唐起塔於此，遂號歸寂塔院雲。
攷證： 至正金陵新志：歸寂塔院，宋泰始二年建，初號永安寺，南唐保大二年起塔，號歸寂，因名院。
天保寺 宋泰始中，京師民為孝武帝立寺，疑其名，巢尚之曰：宜名天保。
詩雲：天保，下報上也。
於是寺名乃定。
齊時居是寺者，為道盛、法瑗、慧文、超勝等。
沈文季嘗於寺設會，高帝及竟陵王子良、王奐於諸僧皆加敬禮焉。
攷證： 宋書戴法興傳，時百姓欲為孝武立寺，疑其名。
巢尚之應聲曰，宜名天保。
詩雲，天保，下報上也。
時服其機速。
齊京師天保寺。
釋僧盛傳：下京憩天保寺，齊高帝敕代曇度為僧主。
後沈文季於天保寺設會，令陸靜修與盛論議。
盛既理有所長，言無暫屈，靜修意不獲申，恧焉而退。
齊靈根寺釋法瑗傳：後天保改構，請瑗居之。
齊多寶寺釋法穎傳：時天保寺又有慧文律師，亦善諸部毗尼，為琅邪王奐所重。
齊京師安樂寺僧辯傳：司徒文宣王令多寶、慧度、天保、超勝等集第作聲。
正勝寺。
宋泰始六年，建康人校長生捨宅為寺，名曰正勝，請上定林寺，釋法願居之。
攷證： 齊正勝寺。
釋法願傳：少時出家，為上定林遠公弟子。
泰始六年，校長生，捨宅為寺，名曰正勝，請願居之。
興皇寺。
宋明帝泰始之初，創寺於建陽門外，敕釋道猛為綱領，名寺曰興皇。
創造工畢，即令於寺開講。
自宋暨梁，道堅、惠鸞、惠敷、僧訓、道明、智藏皆住止此寺，釋智稱、寶誌亦時相往來，諸名士劉歊、孫瑒、傅縡、張融則與寺中名德結世外之契，昭明二諦義、法宣並有諮問焉。
惟地近都城，齊崔慧景反，崔興祖軍興皇寺，時有掠奪，猶不免塵劫之擾雲。
攷證： 宋京師興皇寺釋道猛傳：泰始之初，帝創寺於建陽門外，敕猛為綱領。
帝曰：夫人能宏道，道藉人宏。
今得法師，非直道益蒼生，亦有光世望，可目為興皇。
由是成號。
及創造工畢，敕猛於寺開講。
後有道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、道明，並止興皇寺。
齊京師安樂寺釋智稱傳：遇穎公於興皇講律，發言中詣。
梁京師釋寶誌傳：誌多來去興皇、淨名兩寺。
古詩記梁釋智藏小傳：住興皇寺，梁武授戒，時時咨稟。
梁書劉歊傳，始沙門寶誌遇歊於興皇寺，驚起曰，隱居學道，清淨登仙。
陳書孫瑒傳，時興皇寺朗法師該通釋典，瑒每造講，時有抗論，法侶莫不傾心。
南史傅縡傳：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。
張融集與周顒論釋法寵書注：法寵寓海鹽，納妻半年，捨家住興皇寺，從道猛學。
融與顒書稱之。
梁昭明太子集解二諦義，有興皇寺法宣咨答。
南齊書崔慧景傳，崔恭祖軍興皇寺，於東宮掠得女妓，為崔覺逼奪，由是忿恨。
靈根寺。
靈根寺在鍾山之側，宋泰始中，釋僧瑾所造也。
高僧法瑗、法常、智興、元暢、慧豫、法明等皆居之。
又有僧遷、慧令，受梁昭明太子諮義焉。
靈基寺。
靈基寺，亦釋僧瑾所造也。
高僧智林、敬遺、光贊、慧韜等居之。
攷證： 宋京師靈根寺。
釋僧瑾傳：初止冶城寺，孝武敕為湘王師。
湘東踐阼，是為明帝，仍敕瑾為天下僧正。
瑾性不蓄金，四方奉獻，皆充福業。
起靈根、靈基二寺，以為禪慧棲止。
齊靈根寺。
釋法瑗傳：後齊文惠請居靈根，因移彼寺。
時靈根寺又有法常、智興，並博通經論。
齊蜀後山釋元暢傳：至京止住靈根，少時而卒，即窆於鍾阜獨龍山前。
臨川獻王立碑，汝南周顒製文。
(案：據此傳，知寺必在鍾山側也。
) 齊京師靈根寺釋慧豫傳：來遊京師，止靈根寺。
齊上定林寺超辯傳：時有靈根寺法明，蔬食苦行，誦經十餘萬言。
梁昭明太子集解二諦義、法身義，靈根寺僧遷、慧令並有諮答。
齊高昌郡釋智林傳：宋明之初，敕在所資給，發遣至京，止靈基寺，講說相續。
齊京師中寺釋法安傳：時有靈基寺敬遺、光贊、慧韜，皆當時名流，為學者所重。
延祚寺(正覺寺，鐵塔寺)。
延祚寺在冶城後岡上。
宋泰始中，邦人捨地建精舍，以延祚為寺名。
寺有高閣，梁何遜嘗登之以賦詩。
逮侯景之亂，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺，葢其地實據山川之形勝焉。
南唐改正覺寺，又名鐵塔寺。
塔至國朝，始為雷震所壞雲。
攷證： 至正金陵新志：正覺禪寺(此南唐以後之正覺寺，非六朝之正覺寺也)，一名鐵塔寺，在城內西北冶城後岡上。
宋泰始中，邦人捨地建精舍，號延祚寺。
南唐始改今額。
何遜集有登延祚寺閣詩。
南史侯景傳，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺。
閑心寺 閑心寺在婁湖苑(案：今之門東老虎頭。
老虎者，婁湖之譌也)，宋張永所造也。
既成，請釋道營居之，開設講席，門徒甚盛。
逮齊有釋慧佑，厲身苦節，竟陵王子良迎至寺中，以為法主焉。
攷證： 宋京師閑心寺釋道營傳：道營始住靈曜寺習禪，晚依觀詢二律師咨受毗尼。
及張永於婁湖苑立閑心寺，請營還居講席，學徒甚盛。
後有釋慧佑者，苦身厲行，精尋律教。
齊竟陵王子良遣迎出都，俾止閑心寺焉。
正覺寺。
正覺寺在新亭。
宋昇明二年，領軍蕭道成築壘於此，防衛都城。
及沈攸之既敗，乃以軍幕之地置寺。
齊興，尚書令王儉為碑，徐希秀書之，并敕釋法悅為寺主焉。
攷證： 至正金陵新志：正覺寺有三：其一禪寺(詳見前注)，其一在正西隅。
其巷呼正覺寺巷。
乾道志雲：本在城南新亭壘側。
宋昇明二年，蕭道成頓兵新亭。
及沈攸之敗後，乃以軍幕之地置正覺寺。
尚書令王儉為碑。
寺久廢。
今寺傳自紹興十二年請新亭額來建。
其一，乾道志雲：在城內炳靈公廟西蔬圃中。
屬今正西隅。
(案：東花園亦有正覺寺，葢嘉慶時水月菴所改。
今並廢。
) 南史徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，亦閑篆隸。
正覺寺碑，希秀書也。
齊京師正覺寺。
釋法悅傳：齊末敕為僧主，止京師正覺寺，敦修福業，四部所歸。
龍淵寺。
龍淵寺在小丹陽牛落山，宋昇明中僧遠所築之精舍也。
遠後遍歷京師諸寺，而龍淵實為發迹之始焉。
攷證： 齊上定林寺。
釋僧遠傳：宋大明中渡江，住彭城寺。
昇明中，於小丹陽牛落山立精舍，名曰龍淵。
後歷止眾造寺、新安寺，而卒於上定林寺。
靈味寺。
靈味寺在鍾山之側，宋釋曇宗嘗居之，即著京師寺塔記者也。
後有僧意、曇光、寶亮、靜安，皆為靈味之禪宿焉。
攷證： 宋靈味寺釋曇宗傳。
曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺。
少而好學，博通內典，著京師寺塔記二卷。
時靈味寺復有釋僧意者，亦善唱說，製談經新聲。
宋中寺釋曇光傳：後還都，止靈味寺。
梁京師靈味僧釋寶亮傳：後憩靈味寺，續講眾經，盛於京邑。
以天監八年卒，葬鍾山之南。
陳郡周興嗣、廣陵高爽並為製文，刻於兩面。
弟子法雲又立碑寺內。
梁昭明太子集解二諦義，有靈味寺靜安諮答。
天王寺(奉先寺，寶光塔院，普光寺，寶光寺)。
天王寺。
在梅嶺岡(今之雨花山也)。
劉宋時置，梁為昭明太子果園。
梅聖俞詩所記：宋日天王寺，梁時太子園也。
南唐改奉先禪院，內起寶光塔。
趙宋為普光寺，明為寶光寺雲。
攷證： 至正金陵新志引乾道志：宋置天王寺，梁為昭明太子果園，吳為徐景通園。
南唐保大四年，更置奉先禪院，葬曇禪師，起塔，因名寶光塔院，今為普光寺。
宋梅堯臣集有送峙師移居普光寺詩雲：宋日天王寺，梁時太子園。
明金陵梵剎志：寶光寺在都門外南城梅岡，劉宋時為天王寺。
曠野寺(禪居院，崇果院，崇因寺，邱厰寺)。
曠野寺在新亭，劉宋之所造也。
齊廢，梁復，湘東王繹為製碑文，有釋僧寶居之。
唐改禪居院，楊吳改崇果院，宋為崇因寺，明呼邱廠寺雲。
攷證： 至正金陵新志：崇因寺在城南十三裡，舊圖經雲：本宋曠野寺，齊廢，梁大同中復，唐開元中改禪居院，吳太和二年改崇果院，宋改今額。
梁元帝集有曠野寺碑，其銘中警句雲：圓璫旦暉，方諸夜朗。
金盤曜色，寶鈴成響。
梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成、曠野寺僧寶，並齊代宗匠。
明金陵梵剎志：崇因寺在古新亭，今呼邱廠寺。
隱靜寺。
隱靜寺，劉宋之所建也。
有黃楊樹，高丈許，葢建寺時之舊植，至國初猶存。
攷證： 國朝朱胤昌洗影樓集注：隱靜寺黃楊樹，高丈許，大可數圍，僧雲建寺時所植。
寺創自劉宋時，殿前碑碣猶存，在滄波門外。
南朝佛寺志卷上 孫毅威陳貽祓同校字。
壬戌，羣臣表請還宮。
十月乙亥，輿駕幸大莊嚴寺。
發金光明經題，十二月甲子，輿駕幸大莊嚴寺，設無礙大會。
又顏晃傳：永定二年，高祖幸大莊嚴寺，其夜甘露降，晃獻甘露頌。
建康實錄：陳宣帝太建十年夏六月，大雨，雷震莊嚴寺露盤。
宋僧贊甯續高僧傳：釋惠忠，俗姓王氏，上元人也。
唐天寶初，出止莊嚴寺，興懷修葺。
幽棲寺(祖堂寺，延壽院)。
牛頭山周迴四十裡，其南峯密削如芙蓉。
宋大明三年，建幽棲寺於上，因名是山曰幽棲山。
逮唐初，懶融道人說法住此，為南宗第一祖師，乃改為祖堂寺。
光啟四年廢。
楊吳太和二年重置，改名延壽院，今仍稱幽棲寺焉。
攷證： 景定建康志：牛頭山，宋大明三年於山南建幽棲寺，因名幽棲山。
至正金陵新志：融禪師姓韋氏，年十九落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道。
唐貞觀中，四祖信禪師傳達摩心印，知融可以傳道，遂來山中授以法要。
後融卒，葬雞籠山，號一代祖師，其寺與山遂號祖堂雲。
又延壽院，乾道志：本幽棲寺，在城南四十裡祖堂山南，光啟四年廢。
吳太和二年重置，改今額。
何園寺。
何園寺，未詳其所在。
宋、齊以來，高僧慧亮、慧隆、僧辯、僧賢、道慧、法度等並居之。
攷證： 宋京師何園寺。
釋慧亮傳：渡江止何園寺，顏延之、張緒眷德流連，每歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後。
齊京師何園寺。
釋慧隆傳：宋泰始中出都，止何園寺。
思徹詮表，善於清論。
時何園寺復有僧辯、僧賢、道慧、法度，並研精經論，功業可稱。
靈曜寺。
靈曜寺，在蔣山西。
宋大明六年，甘露降於寺庭。
歷代高僧，如道營、僧審、道慧、志道、智秀、僧盛，皆止於是。
而江總嘗從則法師受菩薩戒焉。
攷證： 景定建康志：道光泉在蔣山西靈曜寺前。
南史：宋孝武大明六年，甘露降靈曜寺。
宋閑心寺釋道營傳。
始住靈曜寺習禪，晚依觀、詢二律師諮受毗尼。
齊京師靈鷲寺釋僧審，傳聞曇蜜摩多道王京邑，乃拂衣過江，止於靈曜寺。
齊京師莊嚴寺釋道慧傳：出家為僧慧弟子，止靈曜寺。
齊鍾山靈曜寺釋志道傳，出家止靈曜寺。
蔬素少欲，學通三藏，尤長律品。
梁冶城寺僧智秀傳：秀，京兆人，幼有出眾之心。
將冠娶日，走投靈曜寺出家。
梁京師靈曜寺僧盛傳。
本姓何，建業人。
大明數論，並善眾經。
梁天監中，卒於靈曜寺。
南史江總傳，年二十餘，入鍾山靈曜寺，從則法師受菩薩戒。
多寶寺。
多寶寺，未詳其所在。
宋釋法穎、慧隆靜、林宏光諸名僧居之。
梁任孝恭有多寶寺碑銘。
攷證： 齊京師多寶寺。
釋法穎傳：宋元嘉末，止新亭寺。
孝武南下，改治此寺。
以穎學業兼明，敕為都邑僧正。
後辭任還多寶寺。
時多寶寺復有僧靜林、慧隆。
齊京師湘宮寺。
釋宏光傳：大明末過江，初止多寶寺。
每講法華十地，聽者盈堂。
梁任孝恭集有多寶寺碑銘，其警句雲：上當星紀，下接蓮峯。
還瞻朱閣，卻背青松。
又雲：藏韜仙說，臺含佛影。
葉下秋林，煙生春嶺。
北：多寶寺。
北多寶寺，別乎在南者言之也。
宋釋慧亮、慧整、齊慧忍等並居之。
攷證： 宋京師北多寶寺。
釋慧亮傳：住京師北多寶寺，神悟超絕，容止可觀。
宋京師新安寺釋道猷傳。
北多寶寺慧整，特精三論。
齊北多寶寺釋慧忍傳。
俗姓簣，建康人。
少出家，住北多寶寺。
長樂寺。
長樂寺在臺城之南，宋釋慧詢、覺世，齊釋法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵等並居之，惟地當衝要。
梁末，齊兵內犯，陳霸先統帥羽林禁兵出頓寺前，防護宮省，則與都城為存亡也。
隋時寺廢。
攷證： 宋京師長樂寺釋慧詢傳：至京師，止道場寺。
寺僧慧觀以詢德為物範，乃令更振他寺，於是移止長樂寺。
齊新安寺釋道猷傳：時北多寶慧整、長樂覺世，並齊名比德。
齊謝寺釋慧次傳：時長樂寺又有法珍、僧響、僧猛、法寶、慧淵，並一代英哲，為時論所宗。
讀史方輿紀要：長樂寺在臺城南。
梁紹泰二年，齊兵至倪塘，遊騎至臺城門外，陳霸先總禁兵出頓長樂寺，是也。
今廢。
藥王寺。
宋孝武大明七年四月八日，有竹林寺釋慧益，焚身禮佛。
帝於所茶毗之處，起藥王寺，設會度人，以紀徵祥焉。
攷證： 宋京師竹林寺僧慧益傳：宋孝建中出都，憩竹林寺，精勤苦行，誓欲燒身。
大明七年四月八日，益乃手自執燭以然帽，帽然巳，乃棄燭合掌，誦藥王品。
火至眉，誦聲猶分明，及眼乃昧。
明日，帝為設會度人，令齋主唱白，具序徵祥。
燒身之處，起藥王寺，以擬本寺焉。
棲元寺。
棲元寺，在雞籠山東北。
宋建平王宏嘗置第於此，後捨為寺。
其子景素請僧遠駐錫，不出，慧曜乃居之。
至齊有高僧僧審，文惠太子、竟陵文宣王並加敬禮。
又有雲法師者，王僧孺為製碑住持，既多宿德，復極山水之美。
王融聽講巳畢，乃有遊邸園詩，葢應竟陵王教而作也。
今潮溝畔尚存遺址雲。
攷證： 南史宋建平王宏傳：宏少而閑素，篤好文集，置第於雞籠山，盡山水之美。
齊上定林寺。
釋僧遠傳：宋建平王景素謂棲元寺是先王經始，既寺是人外，欲請遠居之。
殷勤再三，終不下山。
宋彭城寺釋道儼傳：時棲元寺又有釋慧曜者，善於十誦。
齊靈鷲寺。
釋僧審傳：審還靈鷲寺，別立禪房。
清河張振又請居棲元寺，文惠、文宣並加敬事。
王僧孺集有棲元寺聽講畢遊邸園應司徒教詩。
建康實錄雲：潮溝，其北又開一瀆，經棲元寺門至後湖，以引湖水。
原注：棲元寺在覆舟山西南，雞籠山東北。
至正金陵新志引寰宇記雲：雞籠山西接落星澗，北接棲元塘。
新安寺 宋大明六年，孝武帝寵姬殷貴妃薨，為之立寺於青溪雞鳴橋北。
因貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺名，延名僧道猷、曇斌、法瑤、僧遠、慧重等以主之。
落成之日，百官多施錢帛，張融獨?百錢以託諷焉。
及廢帝子業殺子鸞，毀新安寺，驅斥僧徒。
明帝踐阼，敕令修復，而曇度繼為寺主。
後廢帝昱偷狗就與飲酒，則非戒律僧矣。
齊有僧道興，為竟陵王子良所禮。
至陳韓子高移官出居新安寺，則其寺猶為寄寓之所雲。
攷證： 建康實錄：青溪七橋，次南雞鳴橋。
原注：即輿地志所謂今新安寺，南出開善寺路度此橋。
南史天竺國傳，孝武寵姬殷貴妃薨，為之立寺。
貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。
前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺及天寶中興諸寺，驅斥僧徒。
明帝踐阼，敕令修復。
又張融傳：宋孝武起新安寺，僚佐多?錢帛，融獨?百錢。
宋京師新安寺釋道猷傳：宋文帝敕臨川郡發遣出京。
既至，即延入宮內，大集義僧，命猷伸述頓悟。
及孝武時，敕住新安，為鎮寺法主。
宋吳興小山釋法瑤傳：大明六年，敕吳興郡禮緻上京，與道猷同止新安寺，使頓漸二悟，義各有宗。
宋京師莊嚴寺釋曇斌傳，初止新安寺，講小品十地，并申頓漸二悟之旨。
齊上定林寺。
釋僧遠傳：宋新安孝敬王子鸞，為亡所生母殷貴妃造新安寺，敕選三州，招延英哲。
遠與小山法瑤等，俱被徵召，皆推遠為玄舉之首。
齊瓦官寺釋僧重傳，宋大明六年，敕於新安寺出家。
宋京師靈根寺釋僧瑾傳，後有沙門曇度，續為僧主，止於新安寺。
宋書後廢帝紀，七月七日晚，至新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。
齊京師安樂寺僧辯傳，司徒竟陵文宣王，令龍光普知新安道興及辯等，集第作聲。
陳書韓子高傳，廢帝即位，遷散騎常侍，右衛如故，移頓於新安寺。
外國寺。
宋孝武時，有外國沙門摩訶至都下，建外國寺以居之。
及齊東昏無道，剝外國寺佛面光相，以施潘妃殿飾焉。
攷證： 建康實錄：宋孝武時，有外國沙門摩訶衍出新經、勝鬘經於都下，尤為釋學所重(案外國寺必建於是時)。
南史齊東昏侯紀，莊嚴寺玉九子鈴，外國寺佛面光相，悉剝以施潘妃殿飾。
禪林寺。
宋大明中，有尼淨秀，戒行精嚴，黃修儀及南昌公主為置精舍以居之。
逮泰始三年，明帝賜號曰禪林。
或曰：王修儀立精舍，新蔡公主為佛殿。
泰始三年，明帝助修，齊文惠太子更為起房焉。
隋末廢，唐初復建，名之為惠日雲(此與梁之惠日寺同名，非一寺也)。
攷證： 沈約齊禪林寺尼淨秀行狀：宋大明七年八月，故黃修儀及南昌公主，深崇三寶，敬仰德行，初置精舍。
泰始三年，明帝賜號曰禪林。
建康實錄惠日寺注：今在縣東三裡(與梁惠日寺在西者不同)。
王修儀為尼淨秀立精舍，新蔡公主為佛殿。
泰始三年，明帝助修，號曰禪林。
齊文惠起房，隋末亂離，並從毀壞。
皇？初，杜伏威與輔公祏共修殿內丈六金像，並左右夾侍。
始武德四年，止六年，正月十五日畢工。
寺西廢，禪林寺亦並入。
其年，公祏畔。
七年，李孝恭來討，為軍火所及。
貞觀七年，始移惠日之名於此焉。
湘宮寺。
湘宮寺在青溪中橋之北(案：中橋即今之四象橋，葢中橋以在寺前，人呼為湘宮寺橋，後倒轉為寺湘，故今譌為四象橋也)。
寺門北對都城清明門，西南即古草市，實宋明帝為湘東王時故宅也。
踐阼以後，即造此寺以莊嚴。
寺剎七層，欲起十層以勝之而不能，乃各立五層。
又將彭城寺銅像及文帝所造金薄圓光移入此寺，請釋宏充為綱領，大開講肆，選法瑗、慧隆主其事，而以三衣瓶鉢賜曇光，自以為莫大功德矣。
後有高僧曇準、法身、法真、法鮮、慧興、智倩、法願等，皆居於是。
惟南臨淮水，齊高帝故宅在其旁。
又地當衝要，始安王遙光構逆時，蕭坦之屯軍寺前，不免樵蘇之擾，而寺側遭焚，梵宇獨安然無恙，則佛力之所護持焉。
梁簡文帝有重修湘宮寺碑及智倩法師墓碑。
趙宋徙寺清化市，元以後遂無聞雲。
攷證： 建康實錄注引丹楊記：次南有青溪中橋。
今湘宮寺門前巷東出，度溪東，有桃花園，是齊太祖舊宅。
景定建康志引實錄，都城清明門對今湘宮寺巷，東出青溪橋。
又引宮苑記，南尉在草市北，湘宮寺前。
南史虞願傳，帝以故宅起湘宮寺，備極奢麗。
以孝武莊嚴寺剎七層，欲起十層浮圖而不能，乃各立五層。
新安太守巢尚之入見，帝問曰，卿至湘宮寺未？此是我大功德。
願侍側曰，此皆百姓賣兒貼婦錢所為，罪高浮圖，何功德之有？帝大怒。
宋京師釋僧亮傳，鑄像既成，唯燄光未備。
宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。
至泰始中，明帝移湘宮寺。
齊京師湘宮寺。
釋宏充傳：明帝踐阼，起湘宮寺，請充為綱領，於是移居焉。
時湘宮寺又有法鮮比邱，與充齊名。
齊京師靈根寺釋法瑗傳：明帝造湘宮新成，大開講肆，敕請瑗當法主。
齊京師何園寺釋慧隆傳：宋明帝請於湘宮寺開講成實論，負帙問道八百餘人。
齊京師太昌寺釋僧宗傳：曇凖後居湘宮寺，與同寺法身、法真並為當時匠者。
宋中寺釋曇光傳：宋明帝於湘宮設會，聞光唱導，帝稱善，即敕賜三衣瓶鉢。
梁昭明太子集立二諦義，湘宮寺僧慧興有諮論。
梁簡文帝集有湘宮寺碑，又有湘宮寺智倩法師墓碑。
南齊書蕭坦之傳，始安王遙光以東府反，坦之假節督眾軍討之，屯湘宮寺。
齊正勝寺釋法願傳：願後憩在湘宮，鑾駕自幸，降寺省慰。
俄而寢疾，值寺側遭燒，寺在下風，煙焰將及。
弟子欲與願去，願曰：佛若被燒，我何用活？即苦心歸命。
於是三面遭焚，寺獨不燼。
至正金陵新志引慶元志雲：近有人於上元縣治後軍營中掘出斷石，上有湘宮寺三字，以此知舊寺所在。
又寺後徙於清化市。
興業寺。
興業寺，不知何時所建，近青溪菰首橋，與宋湘宮寺相望也。
逮梁簡文帝有水照柳初碧，煙合桃半紅之句，實足狀興業寺之景雲。
攷證： 建康實錄：都城最南清明門，門三道，對湘宮寺巷。
門東出青溪港，橋正東面建陽門，門三道，直東，今興業寺後。
東度青溪菰首橋。
梁簡文帝集有旦出興業寺講詩，其警句雲：水照柳初碧，煙合桃半紅。
見鶴徒知謬，察象理難同。
永安寺(歸寂塔院)。
永安寺宋泰始二年建。
南唐起塔於此，遂號歸寂塔院雲。
攷證： 至正金陵新志：歸寂塔院，宋泰始二年建，初號永安寺，南唐保大二年起塔，號歸寂，因名院。
天保寺 宋泰始中，京師民為孝武帝立寺，疑其名，巢尚之曰：宜名天保。
詩雲：天保，下報上也。
於是寺名乃定。
齊時居是寺者，為道盛、法瑗、慧文、超勝等。
沈文季嘗於寺設會，高帝及竟陵王子良、王奐於諸僧皆加敬禮焉。
攷證： 宋書戴法興傳，時百姓欲為孝武立寺，疑其名。
巢尚之應聲曰，宜名天保。
詩雲，天保，下報上也。
時服其機速。
齊京師天保寺。
釋僧盛傳：下京憩天保寺，齊高帝敕代曇度為僧主。
後沈文季於天保寺設會，令陸靜修與盛論議。
盛既理有所長，言無暫屈，靜修意不獲申，恧焉而退。
齊靈根寺釋法瑗傳：後天保改構，請瑗居之。
齊多寶寺釋法穎傳：時天保寺又有慧文律師，亦善諸部毗尼，為琅邪王奐所重。
齊京師安樂寺僧辯傳：司徒文宣王令多寶、慧度、天保、超勝等集第作聲。
正勝寺。
宋泰始六年，建康人校長生捨宅為寺，名曰正勝，請上定林寺，釋法願居之。
攷證： 齊正勝寺。
釋法願傳：少時出家，為上定林遠公弟子。
泰始六年，校長生，捨宅為寺，名曰正勝，請願居之。
興皇寺。
宋明帝泰始之初，創寺於建陽門外，敕釋道猛為綱領，名寺曰興皇。
創造工畢，即令於寺開講。
自宋暨梁，道堅、惠鸞、惠敷、僧訓、道明、智藏皆住止此寺，釋智稱、寶誌亦時相往來，諸名士劉歊、孫瑒、傅縡、張融則與寺中名德結世外之契，昭明二諦義、法宣並有諮問焉。
惟地近都城，齊崔慧景反，崔興祖軍興皇寺，時有掠奪，猶不免塵劫之擾雲。
攷證： 宋京師興皇寺釋道猛傳：泰始之初，帝創寺於建陽門外，敕猛為綱領。
帝曰：夫人能宏道，道藉人宏。
今得法師，非直道益蒼生，亦有光世望，可目為興皇。
由是成號。
及創造工畢，敕猛於寺開講。
後有道堅、慧鸞、慧敷、僧訓、道明，並止興皇寺。
齊京師安樂寺釋智稱傳：遇穎公於興皇講律，發言中詣。
梁京師釋寶誌傳：誌多來去興皇、淨名兩寺。
古詩記梁釋智藏小傳：住興皇寺，梁武授戒，時時咨稟。
梁書劉歊傳，始沙門寶誌遇歊於興皇寺，驚起曰，隱居學道，清淨登仙。
陳書孫瑒傳，時興皇寺朗法師該通釋典，瑒每造講，時有抗論，法侶莫不傾心。
南史傅縡傳：縡篤信佛教，從興皇寺惠朗法師受三論，盡通其學。
張融集與周顒論釋法寵書注：法寵寓海鹽，納妻半年，捨家住興皇寺，從道猛學。
融與顒書稱之。
梁昭明太子集解二諦義，有興皇寺法宣咨答。
南齊書崔慧景傳，崔恭祖軍興皇寺，於東宮掠得女妓，為崔覺逼奪，由是忿恨。
靈根寺。
靈根寺在鍾山之側，宋泰始中，釋僧瑾所造也。
高僧法瑗、法常、智興、元暢、慧豫、法明等皆居之。
又有僧遷、慧令，受梁昭明太子諮義焉。
靈基寺。
靈基寺，亦釋僧瑾所造也。
高僧智林、敬遺、光贊、慧韜等居之。
攷證： 宋京師靈根寺。
釋僧瑾傳：初止冶城寺，孝武敕為湘王師。
湘東踐阼，是為明帝，仍敕瑾為天下僧正。
瑾性不蓄金，四方奉獻，皆充福業。
起靈根、靈基二寺，以為禪慧棲止。
齊靈根寺。
釋法瑗傳：後齊文惠請居靈根，因移彼寺。
時靈根寺又有法常、智興，並博通經論。
齊蜀後山釋元暢傳：至京止住靈根，少時而卒，即窆於鍾阜獨龍山前。
臨川獻王立碑，汝南周顒製文。
(案：據此傳，知寺必在鍾山側也。
) 齊京師靈根寺釋慧豫傳：來遊京師，止靈根寺。
齊上定林寺超辯傳：時有靈根寺法明，蔬食苦行，誦經十餘萬言。
梁昭明太子集解二諦義、法身義，靈根寺僧遷、慧令並有諮答。
齊高昌郡釋智林傳：宋明之初，敕在所資給，發遣至京，止靈基寺，講說相續。
齊京師中寺釋法安傳：時有靈基寺敬遺、光贊、慧韜，皆當時名流，為學者所重。
延祚寺(正覺寺，鐵塔寺)。
延祚寺在冶城後岡上。
宋泰始中，邦人捨地建精舍，以延祚為寺名。
寺有高閣，梁何遜嘗登之以賦詩。
逮侯景之亂，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺，葢其地實據山川之形勝焉。
南唐改正覺寺，又名鐵塔寺。
塔至國朝，始為雷震所壞雲。
攷證： 至正金陵新志：正覺禪寺(此南唐以後之正覺寺，非六朝之正覺寺也)，一名鐵塔寺，在城內西北冶城後岡上。
宋泰始中，邦人捨地建精舍，號延祚寺。
南唐始改今額。
何遜集有登延祚寺閣詩。
南史侯景傳，王僧辯入討，景使其黨宋長貴守延祚寺。
閑心寺 閑心寺在婁湖苑(案：今之門東老虎頭。
老虎者，婁湖之譌也)，宋張永所造也。
既成，請釋道營居之，開設講席，門徒甚盛。
逮齊有釋慧佑，厲身苦節，竟陵王子良迎至寺中，以為法主焉。
攷證： 宋京師閑心寺釋道營傳：道營始住靈曜寺習禪，晚依觀詢二律師咨受毗尼。
及張永於婁湖苑立閑心寺，請營還居講席，學徒甚盛。
後有釋慧佑者，苦身厲行，精尋律教。
齊竟陵王子良遣迎出都，俾止閑心寺焉。
正覺寺。
正覺寺在新亭。
宋昇明二年，領軍蕭道成築壘於此，防衛都城。
及沈攸之既敗，乃以軍幕之地置寺。
齊興，尚書令王儉為碑，徐希秀書之，并敕釋法悅為寺主焉。
攷證： 至正金陵新志：正覺寺有三：其一禪寺(詳見前注)，其一在正西隅。
其巷呼正覺寺巷。
乾道志雲：本在城南新亭壘側。
宋昇明二年，蕭道成頓兵新亭。
及沈攸之敗後，乃以軍幕之地置正覺寺。
尚書令王儉為碑。
寺久廢。
今寺傳自紹興十二年請新亭額來建。
其一，乾道志雲：在城內炳靈公廟西蔬圃中。
屬今正西隅。
(案：東花園亦有正覺寺，葢嘉慶時水月菴所改。
今並廢。
) 南史徐爰傳：爰子希秀，甚有學解，亦閑篆隸。
正覺寺碑，希秀書也。
齊京師正覺寺。
釋法悅傳：齊末敕為僧主，止京師正覺寺，敦修福業，四部所歸。
龍淵寺。
龍淵寺在小丹陽牛落山，宋昇明中僧遠所築之精舍也。
遠後遍歷京師諸寺，而龍淵實為發迹之始焉。
攷證： 齊上定林寺。
釋僧遠傳：宋大明中渡江，住彭城寺。
昇明中，於小丹陽牛落山立精舍，名曰龍淵。
後歷止眾造寺、新安寺，而卒於上定林寺。
靈味寺。
靈味寺在鍾山之側，宋釋曇宗嘗居之，即著京師寺塔記者也。
後有僧意、曇光、寶亮、靜安，皆為靈味之禪宿焉。
攷證： 宋靈味寺釋曇宗傳。
曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺。
少而好學，博通內典，著京師寺塔記二卷。
時靈味寺復有釋僧意者，亦善唱說，製談經新聲。
宋中寺釋曇光傳：後還都，止靈味寺。
梁京師靈味僧釋寶亮傳：後憩靈味寺，續講眾經，盛於京邑。
以天監八年卒，葬鍾山之南。
陳郡周興嗣、廣陵高爽並為製文，刻於兩面。
弟子法雲又立碑寺內。
梁昭明太子集解二諦義，有靈味寺靜安諮答。
天王寺(奉先寺，寶光塔院，普光寺，寶光寺)。
天王寺。
在梅嶺岡(今之雨花山也)。
劉宋時置，梁為昭明太子果園。
梅聖俞詩所記：宋日天王寺，梁時太子園也。
南唐改奉先禪院，內起寶光塔。
趙宋為普光寺，明為寶光寺雲。
攷證： 至正金陵新志引乾道志：宋置天王寺，梁為昭明太子果園，吳為徐景通園。
南唐保大四年，更置奉先禪院，葬曇禪師，起塔，因名寶光塔院，今為普光寺。
宋梅堯臣集有送峙師移居普光寺詩雲：宋日天王寺，梁時太子園。
明金陵梵剎志：寶光寺在都門外南城梅岡，劉宋時為天王寺。
曠野寺(禪居院，崇果院，崇因寺，邱厰寺)。
曠野寺在新亭，劉宋之所造也。
齊廢，梁復，湘東王繹為製碑文，有釋僧寶居之。
唐改禪居院，楊吳改崇果院，宋為崇因寺，明呼邱廠寺雲。
攷證： 至正金陵新志：崇因寺在城南十三裡，舊圖經雲：本宋曠野寺，齊廢，梁大同中復，唐開元中改禪居院，吳太和二年改崇果院，宋改今額。
梁元帝集有曠野寺碑，其銘中警句雲：圓璫旦暉，方諸夜朗。
金盤曜色，寶鈴成響。
梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成、曠野寺僧寶，並齊代宗匠。
明金陵梵剎志：崇因寺在古新亭，今呼邱廠寺。
隱靜寺。
隱靜寺，劉宋之所建也。
有黃楊樹，高丈許，葢建寺時之舊植，至國初猶存。
攷證： 國朝朱胤昌洗影樓集注：隱靜寺黃楊樹，高丈許，大可數圍，僧雲建寺時所植。
寺創自劉宋時，殿前碑碣猶存，在滄波門外。
南朝佛寺志卷上 孫毅威陳貽祓同校字。