南朝佛寺志卷上
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上元孫文川伯澂葺述
江甯陳作霖伯雨編纂
吳。
建初寺。
大市寺(法性尼寺，石佛院)。
建初寺，在古宮城南七裡(當今花盝岡之南)。
吳大帝赤烏十年，天竺康僧會初達建業，營立茅茨，設像行道。
大帝為會建塔於此，以金陵始有佛寺，故號建初，並名其地為佛陀裡。
寺前立大市，又稱大市寺焉。
晉鹹和中，蘇峻亂，塔焚，司空何充復為修造。
平西將軍趙誘又於寺東立小塔。
宋元嘉中，有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。
南朝高僧如支曇籥、帛屍黎、密道儒、僧佑皆居此寺。
又有瓊法師護持像法，汲引人倫。
既卒，陳江總為之作碑。
逮唐貞觀初，嬾融和尚亦卒於是(案：高僧傳歷載晉、宋、齊、梁諸僧止建初寺者，是此寺在六朝從未改名。
而景定建康志、至正金陵新志皆謂晉、宋改名為祗園，大誤。
祗園別自為寺，與建初無涉也。
又金陵新志注謂晉改建甯，尤與晉、宋改名祗園之言自相矛盾。
據建康實錄雲：懷德縣城在今建初寺東。
可見此寺歴隋至唐猶存其名，並未嘗改也)。
後不知何時為尼寺，宋改名法性。
建炎火，寺廢，法性舊額僅存。
及寺復建，析為三：在東日石佛院，在西日前法性寺。
後法性寺元末猶在，至明遂無傳(案：建初寺再改法性，變為尼寺，即無建炎之火，已非赤烏舊制。
況又折而為三，則已淪為小刹，宜其入明之後遂泯滅無存也)。
攷證： 唐許嵩建康實錄，懷德縣城在宮城南七裡，今建初寺前路東。
梁釋慧皎高僧傳、吳建業建初寺康僧會傳(高僧傳，書名也。
每篇有題，如吳建業九字，即其題也。
以後凡引是書，但標題名，不復舉高僧傳，以歸簡要)：康僧會，其先康居人，世居天竺。
明解三藏，博覽六經。
天文圖讖，多所綜涉。
辯於樞機，頗屬文翰。
時孫權已制江左，而佛教未行。
先有支謙，字恭明，月支人。
遍學異書，通六國語。
漢末避地於吳，權悅之，拜為博士。
謙以經多梵文，未盡翻譯。
乃收集眾本，譯為漢語。
吳地初染大法，風化未全。
僧會欲使道振江左，興立圖寺。
乃杖錫東遊，以赤烏十年初達建業。
營立茅茨，設像行道。
權召詰問，會曰：如來遷迹，忽逾千載。
遺骨舍利，神耀無方。
昔阿育王起塔八萬四千。
夫塔之興，以表遺化也。
權以為誕，乃謂會曰：若能得舍利，當為造塔。
會以銅瓶禮請，果得舍利，五色光燄。
權大嗟服，即為建塔。
以始有佛寺，故號建初寺。
因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
會於建初寺譯出眾經，又傳泥洹唄聲。
至吳天紀四年，皓降晉。
九月，會遘疾而終。
晉鹹和中，蘇峻作亂，焚會所建塔。
司空何充，復更修造。
平西將軍趙誘，世不奉法，夢塔放光。
由此敬信，於寺更立小塔。
元張鉉至正金陵新志？宮苑記：吳大帝立大市，在建初寺前，其寺亦名大市寺。
(今聚寶門外西街有大市橋，其地正與城內建初寺址相對，孫吳時本無城也。
) 宋周應合景定建康志：吳大帝赤烏十年，為西竺康僧會建寺，名建初。
宋有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。
晉京師建初寺支曇籥傳：孝武帝敕請出都，止建初寺。
帝從受五戒，敬以師禮。
(傳所謂出都、下都，皆至京師建康也。
此六朝人語。
) 晉建康建初寺。
帛屍黎密傳：永嘉中，始到中國。
值亂，仍過江，止建初寺。
(六朝祚短，一人每歴數朝，傳標目以晉、宋、齊、梁，皆據其卒時言也。
) 宋興福寺釋道儒傳：元嘉末出都，止建初寺，長沙王請為戒師。
齊京師建初寺釋僧佑傳：佑年數歲，入建初寺禮拜，因踴躍入道。
及永明中，敕入吳。
後於梁天監七年五月二十六日，卒於建初寺。
陳江總集有建初寺瓊法師碑。
至正金陵新志：融禪師姓韋，本潤州延陵大族。
落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道，虎鹿馴伏。
後寺僧日多，自往南丹陽住建初寺，卒葬雞籠山。
又新志：法性尼寺在報恩光孝觀東南，本吳建初寺也。
戚光慶元志雲：寺析為三，近歲寺南酒務中陶竈下掘出大石佛像，歸寺東院，遂呼石佛院雲。
今前法性、後法性二寺隸正西隅，大石佛在前寺正殿內。
晉。
長幹寺，阿育王寺(天禧寺，慈恩旌忠寺，大報恩寺)。
長幹寺，在古秣陵縣東大長幹(江東謂山隴之閒曰幹，今聚寶門外有長幹裡，即大長幹所在)。
寺先有塔，不知所始，相傳為周敬王時阿育王所造八萬四千塔之一(案：是說誕不足信，或是漢末笮融所造，遺留於此)。
吳代有尼居其地，構小精舍，孫綝毀除之，塔亦同盡。
晉初，諸道人復於舊處立寺，元帝渡江，更修飾之。
簡文帝就造三層塔，每夕放光。
甯康中，有僧竺慧達上越城望見，知其有異，掘出藏函，乃即舊塔西更豎一刹。
太元十六年，孝武帝加為三層焉。
先是鹹和中，丹陽尹高悝於張侯橋掘得金像，供此寺中，後有人復得蓮趺圓光，以施是像，孔穴悉合。
歴代居是寺者，如晉竺法曠、宋曇賴、慧觀、齊法穎、元暢及外國道人佉吒等，皆高僧也。
更有慧邃模像跋摩，譯經於此。
梁武初基，大加興建，號為阿育王寺。
大同三年，改造浮圖，分為二刹，躬親禮拜，屢設法會，奉施齋錢，敕邵陵王綸製大功德碑以表揚之。
逮陳至德三年，後主亦臨幸是寺，徐陵有長幹眾食碑文。
隋唐無所營造，宋名天禧寺，號塔為聖感，元名慈恩旌忠寺。
明永樂十年，敕工部重建，至宣德六年始成，賜額大報恩寺。
規模宏敞，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗，霖少時猶及見之。
鹹豐中，燬於兵火，今雖稍葺門殿，比於曩時不過百分之一，塔頂上葢似大鐵釡，猶在製造洋礮局門外雲。
攷證： 景定建康志：建康南五裡有山岡，其閒平地，庶民雜居，有大長幹、小長幹、東長幹，並是地名。
南史扶南等國傳，梁大同三年八月，武帝改造阿育王寺佛塔。
阿育王即鐵輪王，閻浮提一天下。
佛滅度後，一旦夜役鬼神造八萬四千塔，此即其一。
吳時有尼居其地，為小精舍。
孫綝尋毀除之，塔亦同泯。
吳平後，諸道人復於舊處建立焉。
晉元帝初渡江，更修飾之。
至簡文鹹安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。
弟子僧顯繼而修立。
至孝武太元九年，上金相輪及承露。
其後有西河離石胡人劉薩阿，登越城，望見長幹裡有異氣，因就禮拜，果是阿育王塔，屢放光明。
掘得碑函，即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。
十六年，孝武又使沙門僧尚加為三層，即梁武帝所開者也。
初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧釵鑷諸雜寶物，可深九尺許。
至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，盛銀坩，坩內有金鏤甖，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。
函內有琉璃椀，椀內得四舍利及髮爪，爪有四枚，並為沈香色。
至其月二十七日，武帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦天下。
是日以金鉢盛水汎舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當中而止。
帝請於僧正慧念曰：弟子欲請一舍利還臺供養。
至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。
是日風景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人。
所設金銀供具等物，留寺供養，并施錢一千萬，為寺基業。
至四年九月十五日，帝又至寺設無礙大會，豎二刹，各以金甖，次玉甖，重盛舍利及爪髮，內七寶塔中。
又以石函盛寶塔，分入兩刹下，及王侯妃主百姓富室所捨金銀環釧等珍寶充積。
十一月二日，寺僧又請帝於寺發般若經題，爾夕二塔俱放光明。
敕鎮東將軍邵陵王綸製寺大功德碑文。
晉并州竺慧達傳。
本姓劉，名薩阿，西河離石人。
少好畋獵，年三十一，忽如暫死，經日還蘇，備見地獄苦報。
見一道人，雲是其前世師，為之說法訓誨，令出家往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過，以懺先罪。
既醒，即出家學道，改名慧達。
精勤福業，於晉甯康中至京師。
先是簡文帝於長幹寺造三層塔，塔成之後，每夕放光。
達上越城顧望，見此塔杪獨有異色，便往拜敬，晨夕懇到。
夜見塔下時有光出，乃告人其掘。
掘入丈許，得三尺碑，中央碑覆中有一鐵函，函中又有銀函，銀函裏金函，金函裏有三舍利。
又有一爪甲及一髮，髮伸長數尺，卷則成螺，光色炫耀。
乃周敬王時阿育王造八萬四千塔，此其一也。
既道俗嘆異，乃於舊塔之西更豎一刹，施安舍利。
太元十六年，孝武更加為三層。
又昔鹹和中，丹陽尹高悝於張侯橋浦裏(案丹陽記雲：大長幹寺道西有張子布宅，即張侯橋所在也)掘得一金像，無有光趺，而製作甚工。
前有梵書，雲是阿育王第四女所造。
悝載像還至長幹巷口，牛不復行，非人力所禦，乃任牛所之，徑趣長幹寺。
爾後一年許，有臨海漁人張係世於海口得銅蓮花趺，浮在水上，即收送縣。
縣表上臺，敕使安像足下，契然相應。
後有西域五僧詣悝雲：昔於天竺得阿育王像，至鄴遭亂，藏置河邊。
王路既通，尋覓失所。
近得夢雲：像已出江東，為高悝所得，故遠涉山海，欲一見禮拜耳。
悝即引至長幹。
五人見像，欷歔流涕，像即放光，照於堂內。
五人雲：本有圓光，今在遠處，亦尋當至。
迨鹹安元年，交州合浦縣采珠人董宗之於海底得一佛光，剌史表上，簡文帝敕施此像。
孔穴懸同光色一種，凡四十餘年，東西禪感，光趺方具。
達以刹像靈異，倍加翹勵。
後東遊，不知所終。
晉於濳青山寺。
竺法曠傳：晉孝武要請出京，止於長幹寺。
宋長幹寺釋曇賴傳：止長幹寺。
宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。
慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利。
先三藏雖譯，未及繕寫。
即以其年九月，於長幹寺招集學士，更請出焉。
(出者，謂譯出之。
) 齊京師多寶寺法穎傳。
穎以從來信施，造經像及藥藏，鎮於長幹。
齊上定林釋法獻傳：永明中，被敕與長幹元暢同為寺主，分住南北兩岸。
宋京師僧杯度傳：時有外國名僧佉吒，寄都下長幹寺。
有客僧僧悟與同房，冥於窗隙中見取寺刹，捧之入雲，然後將下。
悟不敢言，但深加敬仰。
晉瓦官寺僧慧邃傳：邃欲模寫長幹寺佛像，主僧釋尚慮損金色，謂曰：若能令像回身西向，乃可相許。
邃懇請於像，夜果轉坐，旦即模之。
梁武帝集有出古阿育王塔下佛舍利詔。
梁簡文帝集有奉阿育王寺錢啟。
陳書後主紀，至德四年十一月辛巳，輿駕幸長幹寺。
陳徐陵集有長幹寺眾食碑。
明葛寅亮金陵梵刹志：大報恩寺即古長幹寺，在府城南門外。
宋天禧二年改天禧寺，寺有阿育王塔，祥符中賜號聖感，元名慈恩旌忠寺。
明永樂十年敕工部重建，至宣德六年始成，賜今額，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗。
高座寺。
甘露寺。
屍黎密寺(永甯寺) 高座寺，晉鹹康中造。
本名屍黎密寺，以地有甘露井(當即今之永甯泉)，故亦名甘露寺。
永嘉之末，有西域沙門屍黎密者，渡江而南，止建初寺。
不通漢語，為丞相王導等所敬，時人呼為高座。
常在石子岡東(即今聚寶門外雨花山崗)行頭陀，卒葬於此。
成帝懷其風素，於冢樹刹。
後有關右沙門來遊建康，就剎起寺。
陳郡謝混追旌往事，遂名其寺為高座。
或曰晉竺道生所居，爰名高座，不足據也。
齊釋慧進、梁釋僧成，遞相住持。
寶誌復與五百大士俱，雲光則坐山巔說法，天花飛墜，因名其處為雨花臺。
寺內有銅鐘碑，張僧繇畫壁，寶誌二印，雲光手植松，皆古蹟也。
唐李白族子中孚，披緇止此，造塔名中孚塔。
宋改為永甯寺，泉即以永甯名。
明分寺為二，西曰高座，東曰永甯。
國朝以來，兩寺並峙，而高座尤宏敞，廊列五百鐵羅漢像(案寶誌時五百大士化身即此)。
庭中卉木蓊蔚，五穀樹、娑羅樹，皆海外異種。
每當叢桂盛開，遊屐鹹萃，煮茗剝栗，作登高之會。
霖亦嘗往來其閒焉。
鹹豐兵火，蕩為邱墟。
今雖稍稍修葺，而雨花一泓，土人僅構屋置鐺，以為茶寮雲。
攷證： 景定建康志：高座寺一名永甯寺，在城南門外，晉鹹康中造。
注引劉岑記略雲：考此山得名於晉永嘉中，名甘露寺。
屍黎密多為王茂弘所敬，故留竺道生繼，號所居為高座。
晉建康建初寺帛屍黎密傳帛屍黎密多羅，西域人，時人呼為高座。
傳雲：國王之子，以國讓弟，遂為沙門。
中國值亂，仍過江，止建初寺。
初，江東未有呪法，密譯出孔雀王經、明神諸呪，又授弟子覓歴，高聲梵唄。
丞相王導見之，以為吾之徒也，由是名顯。
太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累歎。
鹹康中卒，春秋八十餘。
密常在石于岡東行頭陀，既卒，因葬於此。
成帝懷其風，為樹刹冢所。
後有關右沙門來遊京師，乃於冢處起寺。
陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。
宋劉義慶世說新語：高座道人不作漢語，或問此意，簡文曰：以省應對之煩。
宋釋曇宗京師塔寺記：屍黎密寺在石子岡，亦號高座。
(案高僧傳，釋曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺，少而好學，博通墳典，著京師塔寺記二卷。
宗以金陵禪僧目覩吳晉遺制，言必詳碻可據，惜其書不傳，僅見景定建康志所引而已。
又案釋清徹亦有塔寺記三十卷，見崇文書目，其書今亦未見。
)。
齊京師高座寺。
釋慧遠傳：止京師高座寺，蔬食素衣，誓誦法華。
梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成，亦齊代宗匠。
至正金陵新志：高座寺在南門外，梁初寶誌公主其寺，與五百大士俱，有雲光師坐山顛說法，天花墜焉，今號雨花臺，則故唐給事中名襄字贊元者所命也。
景定志：高座寺有銅鐘碑。
唐裴孝源貞觀公私畫史：高座寺在江甯，有張僧繇畫。
宋陳軒金陵集載蔣穎叔和王和甫雨中登高座寺詩注雲：寺即雲光講經之地，有誌公二印，雲光手植松猶存。
唐李白集有贈高座寺僧族姪中孚詩。
明顧起元客座贅語：五穀樹實生如穀，每生一種，則其種此年必大熟。
國朝甘熙白下瑣言：娑羅樹直幹叢生，其葉必七、四月閒開白花，高出枝上，結實如荔支，雲係番種，高座、靈谷諸寺皆有之。
白馬寺。
白馬寺，未詳其所始。
晉高僧支道林居之，與馮懷、劉系之為友。
宋釋法平、僧饒，齊釋法安，俱出家於此。
曇籥、慧光、曇憑、慧芬、智靖，亦住持之傑出者也。
寺有般若臺、丈八無量壽佛像。
陳賀德基嘗遇婦人於寺前，以白綸巾贈之。
今無從考其所在矣。
攷證： 世說新語：支道林在白馬寺中，將馮太常懷其話。
晉剡沃洲山支遁傳：支遁，字道林，嘗在白馬寺與劉系之談莊子逍遙篇，於是退而注之。
宋祗洹寺釋法平傳：與弟法起等俱出家，止白馬寺，為曇籥弟子。
宋京師白馬寺釋僧饒傳：饒，建康人，出家止白馬寺。
寺有般若臺，饒嘗臺外梵轉，以擬供養行者。
聞者莫不息駕躊躇，彈指稱佛。
齊中寺釋法安傳：安七歲出家，事白馬寺慧光為師。
齊白馬寺。
釋曇憑傳：少遊京師學，轉讀止白馬寺。
齊興福寺釋慧芬，傳至都，止白馬寺。
梁京師正覺寺釋法悅傳：悅與白馬寺沙門智靖，造丈八無量壽佛。
南史鄭灼傳，賀德基少遊學都下，盛冬止衣裌襦袴。
嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。
延興寺。
延興寺晉康帝褚皇後所建，在運瀆西岸(今北乾道橋一帶)。
隋時廢。
建福寺 建福寺，晉中書令何充建。
充素佞佛，好造塔，此寺亦康帝時所創，隋初廢。
攷證： 建康實錄引京師塔寺記：晉康帝時置兩寺，褚皇後立建興寺，在今縣東南二裡運瀆西岸；中書令何充立建福寺，今廢也。
(今謂許嵩作實錄時也。
) 隋煬帝答智顗蔣州事書。
弟子總持和南(案：煬帝為晉王時，從智顗受菩薩戒。
顗曰：大王紆遵聖禁，可名總持雲雲)。
爰逮高旨騰蔣，州僧所及。
竊以僧居望刹，食惟分衞，所立精舍，本依聚落。
近年奉詔專征，弔民伐罪，江東混一，海內乂甯，塔安其堵，市不易業，亦智者備所明見。
而亡殷頑民，不慙懷土，有苗恃險，敢恣螳螂。
橫使寺塔焚燒，比屋流散，鐘梵輟響，雞犬不聞。
廢寺同於火宅，持鉢略成空返，僧眾無依，實可傷歎。
波地福盡，齊成邱墟，所餘堂塔，本不壞毀，其有現僧，亦許房住。
惟虛廊檐宇，會當倒壓，所以移來，還充寺館。
其外椽闆，權借築城，若空寺步廊有完全者，亦貸為府廨。
須一二年閒，民力展息，即於上江結筏，以新酬故。
本敕所司具條，孔目無慮零落，恐遠僧未能曲見，頓用仰誣。
必願言提，冥諸其掌，猥延滿軋，戀惻良深。
謹和南(案：是書則隋滅陳而諸寺埽地盡矣。
玩其文義，初滅陳時，尚未焚燬，遺民為寇，平定之後，始蕩盡耳)。
莊嚴寺。
塔寺。
謝鎮西寺。
興嚴寺。
莊嚴寺，晉穆帝永和四年，鎮西將軍謝尚捨宅所造也，亦號塔寺。
其地南直竹格港，臨秦淮(即今之竹竿巷。
格竿、港巷，音之轉耳)。
逮宋大明中，路太後置莊嚴寺，嫌其同名，改此寺為謝鎮西寺，或稱謝寺。
歷代高僧有曇無讖、慧次、僧寶、僧智、智宗，皆止於此。
陳宣帝太建元年，寺焚。
後五年，豫州剌史程文秀修復，敕改名曰興嚴。
有寺塔記、石刻及井檻銘。
至宋紹興中猶存，徙其寺於真武廟北也。
攷證： 建康實錄引塔寺記：今興嚴寺，即謝尚宅也。
南直竹格港，臨秦淮，在今縣城東南一裡二百步。
尚嘗夢其父告之曰：西南有氣至，衝人必死。
當其鋒，家無一全。
汝宜修福建塔，可以禳之。
若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見有氣來，則擬之。
尚悟，懼，遂刻小塔於杖頭，恆置左右。
果有異氣遙見西南，從天而下，始如車輪，漸彌大，直衝尚家。
尚以杖頭指之，氣便回散，闔門獲全。
氣所經處，數裡無復子遺。
遂於永和四年，捨宅造寺，名莊嚴寺。
宋大明中，路太後於宣陽門外太社西藥圃造莊嚴寺，改此為謝鎮西寺。
至陳太建元年，寺為延火所燒。
後五年，豫州剌史程文秀更加修復，孝宣帝敕改興嚴寺，至今也。
景定建康志：今宮城西北興嚴寺前有溝，迤邐至閃駕橋(今鴿子橋)清化市東，乃古運瀆。
宋河西曇無讖傳：常遊止塔寺，以居士自卑。
初出彌勒、觀音二經，丹陽尹孟顗見而異之。
齊京師謝寺釋慧次傳：次於大明中出都，止謝寺。
每講席一鋪，即道俗奔赴。
時謝寺又有僧寶、僧智，並一代英哲，為時論所宗。
梁謝寺釋智宗傳：宗姓周，建康人，出家止謝寺。
博學多聞，尤長轉讀。
景定志石刻有興嚴寺塔記，又辱井記雲：江甯興嚴寺井石檻銘，均莫知誰作也。
至正金陵新志：興嚴寺於宋紹興中徙真武廟北。
棲禪寺。
棲禪寺，晉征北將軍蔡謨之所立也。
逮梁時，沈約有棲禪精舍銘。
攷證： 梁沈約集有棲禪精舍銘，序雲：此寺征北蔡公所立。
何皇後寺 晉穆帝何皇後，性耽釋氏，造尼寺一所，在西州橋側，南臨大道(當今倉巷橋左近)，後人呼為何皇後寺。
女尼居之者，戒行不盡嚴。
齊蔡興宗嘗納寺尼智妃為妾也。
寺有陸整畫壁雲： 攷證： 建康實錄：晉穆帝時置僧尼寺三所，彭城寺、謝鎮西寺外有何皇後寺，在縣東一裡，南臨大道。
南史蔡興宗傳：興宗納何後寺尼智妃為妾，容貌甚美，而顏師伯遣人誘之，濳往截取，興宗迎人不得。
貞觀公私畫史：何後寺在江甯，有陸整畫。
建興寺。
建興寺在何皇後寺南，運瀆高曄橋西渚，地名建興裡，有南苑處其中。
梁劉孝綽詩所謂古寺隱迴塘者，風景蓋如繪雲。
攷證： 建康實錄：運瀆舊有六橋，孝義本名甓子橋，次南有揚烈橋，次南有西州橋，路東出何皇後寺門，次南有高曄橋，今建興寺北路東渡此橋，次南運瀆臨淮有一新橋，對禪靈渚。
景定建康志：古南苑在瓦官寺東北，梁改名建興苑，在秣陵建興裡。
梁劉孝綽集有發建興渚示到陸二黃門詩。
彭城寺 彭城寺，晉穆帝升平五年，彭城敬王純之所造，在秣陵縣東南門，臨禦街(當今高井一帶)。
歷代高僧有釋道淵、僧弻、僧覆、道遠、道盛、慧開、寶興、僧令等，皆止於是寺。
先有丈六金像，後移置湘宮寺焉。
攷證： 建康實錄，彭城敬王造。
彭城寺在今縣東南三裡，西大門臨古禦街。
至正金陵新志：晉穆帝升平五年，彭城王造寺一所。
宋京師彭城寺。
釋道淵傳：淵出家東安寺，後移止彭城寺，宋文帝敕居寺任。
宋京師彭城寺僧弻傳：弻下都，止彭城寺。
文皇器重，每延講說。
宋京師彭城寺僧覆傳，宋明帝深加器重，敕為彭城寺主。
齊上定林寺釋道遠傳：宋大明中渡江，止彭城寺。
齊京師天保寺釋道盛傳：宋明帝敕令下都，止彭城寺。
謝超宗一遇，即敬以師禮。
齊琅邪攝山釋法度傳：時有彭城寺慧開，幼而神氣開朗，早彰令譽，立年便講。
齊齊隆寺法鏡傳：其後彭城寺寶興等皆祖述宣唱。
沈約集齊禪林寺尼淨秀行狀上(稱尼為上，猶今稱僧為上也)：以天監五年六月十七日得病，苦心悶，不下飲。
彭城寺令法師以六月十九日夜得夢見一處，謂是兜率天上，住止嚴麗，非世間比，雲此是上住處。
宋京師釋僧亮傳，取湘州銅鑄丈六金像，唯燄光未備。
宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。
至宋泰始中，明帝移湘宮寺。
東安寺。
東安寺，未詳所始。
晉名僧支道林，因哀帝徵請出都，住東安寺，三載而寺以興。
由是慧持、慧嚴、道淵、道猛、跋摩、法恭、曇智等，或譯梵經，或止講席，學術精整，道俗共推。
都下為
建初寺。
大市寺(法性尼寺，石佛院)。
建初寺，在古宮城南七裡(當今花盝岡之南)。
吳大帝赤烏十年，天竺康僧會初達建業，營立茅茨，設像行道。
大帝為會建塔於此，以金陵始有佛寺，故號建初，並名其地為佛陀裡。
寺前立大市，又稱大市寺焉。
晉鹹和中，蘇峻亂，塔焚，司空何充復為修造。
平西將軍趙誘又於寺東立小塔。
宋元嘉中，有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。
南朝高僧如支曇籥、帛屍黎、密道儒、僧佑皆居此寺。
又有瓊法師護持像法，汲引人倫。
既卒，陳江總為之作碑。
逮唐貞觀初，嬾融和尚亦卒於是(案：高僧傳歷載晉、宋、齊、梁諸僧止建初寺者，是此寺在六朝從未改名。
而景定建康志、至正金陵新志皆謂晉、宋改名為祗園，大誤。
祗園別自為寺，與建初無涉也。
又金陵新志注謂晉改建甯，尤與晉、宋改名祗園之言自相矛盾。
據建康實錄雲：懷德縣城在今建初寺東。
可見此寺歴隋至唐猶存其名，並未嘗改也)。
後不知何時為尼寺，宋改名法性。
建炎火，寺廢，法性舊額僅存。
及寺復建，析為三：在東日石佛院，在西日前法性寺。
後法性寺元末猶在，至明遂無傳(案：建初寺再改法性，變為尼寺，即無建炎之火，已非赤烏舊制。
況又折而為三，則已淪為小刹，宜其入明之後遂泯滅無存也)。
攷證： 唐許嵩建康實錄，懷德縣城在宮城南七裡，今建初寺前路東。
梁釋慧皎高僧傳、吳建業建初寺康僧會傳(高僧傳，書名也。
每篇有題，如吳建業九字，即其題也。
以後凡引是書，但標題名，不復舉高僧傳，以歸簡要)：康僧會，其先康居人，世居天竺。
明解三藏，博覽六經。
天文圖讖，多所綜涉。
辯於樞機，頗屬文翰。
時孫權已制江左，而佛教未行。
先有支謙，字恭明，月支人。
遍學異書，通六國語。
漢末避地於吳，權悅之，拜為博士。
謙以經多梵文，未盡翻譯。
乃收集眾本，譯為漢語。
吳地初染大法，風化未全。
僧會欲使道振江左，興立圖寺。
乃杖錫東遊，以赤烏十年初達建業。
營立茅茨，設像行道。
權召詰問，會曰：如來遷迹，忽逾千載。
遺骨舍利，神耀無方。
昔阿育王起塔八萬四千。
夫塔之興，以表遺化也。
權以為誕，乃謂會曰：若能得舍利，當為造塔。
會以銅瓶禮請，果得舍利，五色光燄。
權大嗟服，即為建塔。
以始有佛寺，故號建初寺。
因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
會於建初寺譯出眾經，又傳泥洹唄聲。
至吳天紀四年，皓降晉。
九月，會遘疾而終。
晉鹹和中，蘇峻作亂，焚會所建塔。
司空何充，復更修造。
平西將軍趙誘，世不奉法，夢塔放光。
由此敬信，於寺更立小塔。
元張鉉至正金陵新志？宮苑記：吳大帝立大市，在建初寺前，其寺亦名大市寺。
(今聚寶門外西街有大市橋，其地正與城內建初寺址相對，孫吳時本無城也。
) 宋周應合景定建康志：吳大帝赤烏十年，為西竺康僧會建寺，名建初。
宋有鳳翔集此山，因建鳳皇臺於寺側。
晉京師建初寺支曇籥傳：孝武帝敕請出都，止建初寺。
帝從受五戒，敬以師禮。
(傳所謂出都、下都，皆至京師建康也。
此六朝人語。
) 晉建康建初寺。
帛屍黎密傳：永嘉中，始到中國。
值亂，仍過江，止建初寺。
(六朝祚短，一人每歴數朝，傳標目以晉、宋、齊、梁，皆據其卒時言也。
) 宋興福寺釋道儒傳：元嘉末出都，止建初寺，長沙王請為戒師。
齊京師建初寺釋僧佑傳：佑年數歲，入建初寺禮拜，因踴躍入道。
及永明中，敕入吳。
後於梁天監七年五月二十六日，卒於建初寺。
陳江總集有建初寺瓊法師碑。
至正金陵新志：融禪師姓韋，本潤州延陵大族。
落髮出家，入牛頭山幽棲寺北巖之石室修道，虎鹿馴伏。
後寺僧日多，自往南丹陽住建初寺，卒葬雞籠山。
又新志：法性尼寺在報恩光孝觀東南，本吳建初寺也。
戚光慶元志雲：寺析為三，近歲寺南酒務中陶竈下掘出大石佛像，歸寺東院，遂呼石佛院雲。
今前法性、後法性二寺隸正西隅，大石佛在前寺正殿內。
晉。
長幹寺，阿育王寺(天禧寺，慈恩旌忠寺，大報恩寺)。
長幹寺，在古秣陵縣東大長幹(江東謂山隴之閒曰幹，今聚寶門外有長幹裡，即大長幹所在)。
寺先有塔，不知所始，相傳為周敬王時阿育王所造八萬四千塔之一(案：是說誕不足信，或是漢末笮融所造，遺留於此)。
吳代有尼居其地，構小精舍，孫綝毀除之，塔亦同盡。
晉初，諸道人復於舊處立寺，元帝渡江，更修飾之。
簡文帝就造三層塔，每夕放光。
甯康中，有僧竺慧達上越城望見，知其有異，掘出藏函，乃即舊塔西更豎一刹。
太元十六年，孝武帝加為三層焉。
先是鹹和中，丹陽尹高悝於張侯橋掘得金像，供此寺中，後有人復得蓮趺圓光，以施是像，孔穴悉合。
歴代居是寺者，如晉竺法曠、宋曇賴、慧觀、齊法穎、元暢及外國道人佉吒等，皆高僧也。
更有慧邃模像跋摩，譯經於此。
梁武初基，大加興建，號為阿育王寺。
大同三年，改造浮圖，分為二刹，躬親禮拜，屢設法會，奉施齋錢，敕邵陵王綸製大功德碑以表揚之。
逮陳至德三年，後主亦臨幸是寺，徐陵有長幹眾食碑文。
隋唐無所營造，宋名天禧寺，號塔為聖感，元名慈恩旌忠寺。
明永樂十年，敕工部重建，至宣德六年始成，賜額大報恩寺。
規模宏敞，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗，霖少時猶及見之。
鹹豐中，燬於兵火，今雖稍葺門殿，比於曩時不過百分之一，塔頂上葢似大鐵釡，猶在製造洋礮局門外雲。
攷證： 景定建康志：建康南五裡有山岡，其閒平地，庶民雜居，有大長幹、小長幹、東長幹，並是地名。
南史扶南等國傳，梁大同三年八月，武帝改造阿育王寺佛塔。
阿育王即鐵輪王，閻浮提一天下。
佛滅度後，一旦夜役鬼神造八萬四千塔，此即其一。
吳時有尼居其地，為小精舍。
孫綝尋毀除之，塔亦同泯。
吳平後，諸道人復於舊處建立焉。
晉元帝初渡江，更修飾之。
至簡文鹹安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡。
弟子僧顯繼而修立。
至孝武太元九年，上金相輪及承露。
其後有西河離石胡人劉薩阿，登越城，望見長幹裡有異氣，因就禮拜，果是阿育王塔，屢放光明。
掘得碑函，即遷舍利近北，對簡文所造塔西造一層塔。
十六年，孝武又使沙門僧尚加為三層，即梁武帝所開者也。
初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧釵鑷諸雜寶物，可深九尺許。
至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，盛銀坩，坩內有金鏤甖，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。
函內有琉璃椀，椀內得四舍利及髮爪，爪有四枚，並為沈香色。
至其月二十七日，武帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦天下。
是日以金鉢盛水汎舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當中而止。
帝請於僧正慧念曰：弟子欲請一舍利還臺供養。
至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。
是日風景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人。
所設金銀供具等物，留寺供養，并施錢一千萬，為寺基業。
至四年九月十五日，帝又至寺設無礙大會，豎二刹，各以金甖，次玉甖，重盛舍利及爪髮，內七寶塔中。
又以石函盛寶塔，分入兩刹下，及王侯妃主百姓富室所捨金銀環釧等珍寶充積。
十一月二日，寺僧又請帝於寺發般若經題，爾夕二塔俱放光明。
敕鎮東將軍邵陵王綸製寺大功德碑文。
晉并州竺慧達傳。
本姓劉，名薩阿，西河離石人。
少好畋獵，年三十一，忽如暫死，經日還蘇，備見地獄苦報。
見一道人，雲是其前世師，為之說法訓誨，令出家往丹陽、會稽、吳郡覓阿育王塔像，禮拜悔過，以懺先罪。
既醒，即出家學道，改名慧達。
精勤福業，於晉甯康中至京師。
先是簡文帝於長幹寺造三層塔，塔成之後，每夕放光。
達上越城顧望，見此塔杪獨有異色，便往拜敬，晨夕懇到。
夜見塔下時有光出，乃告人其掘。
掘入丈許，得三尺碑，中央碑覆中有一鐵函，函中又有銀函，銀函裏金函，金函裏有三舍利。
又有一爪甲及一髮，髮伸長數尺，卷則成螺，光色炫耀。
乃周敬王時阿育王造八萬四千塔，此其一也。
既道俗嘆異，乃於舊塔之西更豎一刹，施安舍利。
太元十六年，孝武更加為三層。
又昔鹹和中，丹陽尹高悝於張侯橋浦裏(案丹陽記雲：大長幹寺道西有張子布宅，即張侯橋所在也)掘得一金像，無有光趺，而製作甚工。
前有梵書，雲是阿育王第四女所造。
悝載像還至長幹巷口，牛不復行，非人力所禦，乃任牛所之，徑趣長幹寺。
爾後一年許，有臨海漁人張係世於海口得銅蓮花趺，浮在水上，即收送縣。
縣表上臺，敕使安像足下，契然相應。
後有西域五僧詣悝雲：昔於天竺得阿育王像，至鄴遭亂，藏置河邊。
王路既通，尋覓失所。
近得夢雲：像已出江東，為高悝所得，故遠涉山海，欲一見禮拜耳。
悝即引至長幹。
五人見像，欷歔流涕，像即放光，照於堂內。
五人雲：本有圓光，今在遠處，亦尋當至。
迨鹹安元年，交州合浦縣采珠人董宗之於海底得一佛光，剌史表上，簡文帝敕施此像。
孔穴懸同光色一種，凡四十餘年，東西禪感，光趺方具。
達以刹像靈異，倍加翹勵。
後東遊，不知所終。
晉於濳青山寺。
竺法曠傳：晉孝武要請出京，止於長幹寺。
宋長幹寺釋曇賴傳：止長幹寺。
宋京師奉誠寺僧伽跋摩傳。
慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利。
先三藏雖譯，未及繕寫。
即以其年九月，於長幹寺招集學士，更請出焉。
(出者，謂譯出之。
) 齊京師多寶寺法穎傳。
穎以從來信施，造經像及藥藏，鎮於長幹。
齊上定林釋法獻傳：永明中，被敕與長幹元暢同為寺主，分住南北兩岸。
宋京師僧杯度傳：時有外國名僧佉吒，寄都下長幹寺。
有客僧僧悟與同房，冥於窗隙中見取寺刹，捧之入雲，然後將下。
悟不敢言，但深加敬仰。
晉瓦官寺僧慧邃傳：邃欲模寫長幹寺佛像，主僧釋尚慮損金色，謂曰：若能令像回身西向，乃可相許。
邃懇請於像，夜果轉坐，旦即模之。
梁武帝集有出古阿育王塔下佛舍利詔。
梁簡文帝集有奉阿育王寺錢啟。
陳書後主紀，至德四年十一月辛巳，輿駕幸長幹寺。
陳徐陵集有長幹寺眾食碑。
明葛寅亮金陵梵刹志：大報恩寺即古長幹寺，在府城南門外。
宋天禧二年改天禧寺，寺有阿育王塔，祥符中賜號聖感，元名慈恩旌忠寺。
明永樂十年敕工部重建，至宣德六年始成，賜今額，增塔為九級八面，金碧琉璃，千奇萬麗。
高座寺。
甘露寺。
屍黎密寺(永甯寺) 高座寺，晉鹹康中造。
本名屍黎密寺，以地有甘露井(當即今之永甯泉)，故亦名甘露寺。
永嘉之末，有西域沙門屍黎密者，渡江而南，止建初寺。
不通漢語，為丞相王導等所敬，時人呼為高座。
常在石子岡東(即今聚寶門外雨花山崗)行頭陀，卒葬於此。
成帝懷其風素，於冢樹刹。
後有關右沙門來遊建康，就剎起寺。
陳郡謝混追旌往事，遂名其寺為高座。
或曰晉竺道生所居，爰名高座，不足據也。
齊釋慧進、梁釋僧成，遞相住持。
寶誌復與五百大士俱，雲光則坐山巔說法，天花飛墜，因名其處為雨花臺。
寺內有銅鐘碑，張僧繇畫壁，寶誌二印，雲光手植松，皆古蹟也。
唐李白族子中孚，披緇止此，造塔名中孚塔。
宋改為永甯寺，泉即以永甯名。
明分寺為二，西曰高座，東曰永甯。
國朝以來，兩寺並峙，而高座尤宏敞，廊列五百鐵羅漢像(案寶誌時五百大士化身即此)。
庭中卉木蓊蔚，五穀樹、娑羅樹，皆海外異種。
每當叢桂盛開，遊屐鹹萃，煮茗剝栗，作登高之會。
霖亦嘗往來其閒焉。
鹹豐兵火，蕩為邱墟。
今雖稍稍修葺，而雨花一泓，土人僅構屋置鐺，以為茶寮雲。
攷證： 景定建康志：高座寺一名永甯寺，在城南門外，晉鹹康中造。
注引劉岑記略雲：考此山得名於晉永嘉中，名甘露寺。
屍黎密多為王茂弘所敬，故留竺道生繼，號所居為高座。
晉建康建初寺帛屍黎密傳帛屍黎密多羅，西域人，時人呼為高座。
傳雲：國王之子，以國讓弟，遂為沙門。
中國值亂，仍過江，止建初寺。
初，江東未有呪法，密譯出孔雀王經、明神諸呪，又授弟子覓歴，高聲梵唄。
丞相王導見之，以為吾之徒也，由是名顯。
太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之終日累歎。
鹹康中卒，春秋八十餘。
密常在石于岡東行頭陀，既卒，因葬於此。
成帝懷其風，為樹刹冢所。
後有關右沙門來遊京師，乃於冢處起寺。
陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。
宋劉義慶世說新語：高座道人不作漢語，或問此意，簡文曰：以省應對之煩。
宋釋曇宗京師塔寺記：屍黎密寺在石子岡，亦號高座。
(案高僧傳，釋曇宗姓虢，秣陵人，出家止靈味寺，少而好學，博通墳典，著京師塔寺記二卷。
宗以金陵禪僧目覩吳晉遺制，言必詳碻可據，惜其書不傳，僅見景定建康志所引而已。
又案釋清徹亦有塔寺記三十卷，見崇文書目，其書今亦未見。
)。
齊京師高座寺。
釋慧遠傳：止京師高座寺，蔬食素衣，誓誦法華。
梁京師靈味寺釋寶亮傳：時高座寺僧成，亦齊代宗匠。
至正金陵新志：高座寺在南門外，梁初寶誌公主其寺，與五百大士俱，有雲光師坐山顛說法，天花墜焉，今號雨花臺，則故唐給事中名襄字贊元者所命也。
景定志：高座寺有銅鐘碑。
唐裴孝源貞觀公私畫史：高座寺在江甯，有張僧繇畫。
宋陳軒金陵集載蔣穎叔和王和甫雨中登高座寺詩注雲：寺即雲光講經之地，有誌公二印，雲光手植松猶存。
唐李白集有贈高座寺僧族姪中孚詩。
明顧起元客座贅語：五穀樹實生如穀，每生一種，則其種此年必大熟。
國朝甘熙白下瑣言：娑羅樹直幹叢生，其葉必七、四月閒開白花，高出枝上，結實如荔支，雲係番種，高座、靈谷諸寺皆有之。
白馬寺。
白馬寺，未詳其所始。
晉高僧支道林居之，與馮懷、劉系之為友。
宋釋法平、僧饒，齊釋法安，俱出家於此。
曇籥、慧光、曇憑、慧芬、智靖，亦住持之傑出者也。
寺有般若臺、丈八無量壽佛像。
陳賀德基嘗遇婦人於寺前，以白綸巾贈之。
今無從考其所在矣。
攷證： 世說新語：支道林在白馬寺中，將馮太常懷其話。
晉剡沃洲山支遁傳：支遁，字道林，嘗在白馬寺與劉系之談莊子逍遙篇，於是退而注之。
宋祗洹寺釋法平傳：與弟法起等俱出家，止白馬寺，為曇籥弟子。
宋京師白馬寺釋僧饒傳：饒，建康人，出家止白馬寺。
寺有般若臺，饒嘗臺外梵轉，以擬供養行者。
聞者莫不息駕躊躇，彈指稱佛。
齊中寺釋法安傳：安七歲出家，事白馬寺慧光為師。
齊白馬寺。
釋曇憑傳：少遊京師學，轉讀止白馬寺。
齊興福寺釋慧芬，傳至都，止白馬寺。
梁京師正覺寺釋法悅傳：悅與白馬寺沙門智靖，造丈八無量壽佛。
南史鄭灼傳，賀德基少遊學都下，盛冬止衣裌襦袴。
嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。
延興寺。
延興寺晉康帝褚皇後所建，在運瀆西岸(今北乾道橋一帶)。
隋時廢。
建福寺 建福寺，晉中書令何充建。
充素佞佛，好造塔，此寺亦康帝時所創，隋初廢。
攷證： 建康實錄引京師塔寺記：晉康帝時置兩寺，褚皇後立建興寺，在今縣東南二裡運瀆西岸；中書令何充立建福寺，今廢也。
(今謂許嵩作實錄時也。
) 隋煬帝答智顗蔣州事書。
弟子總持和南(案：煬帝為晉王時，從智顗受菩薩戒。
顗曰：大王紆遵聖禁，可名總持雲雲)。
爰逮高旨騰蔣，州僧所及。
竊以僧居望刹，食惟分衞，所立精舍，本依聚落。
近年奉詔專征，弔民伐罪，江東混一，海內乂甯，塔安其堵，市不易業，亦智者備所明見。
而亡殷頑民，不慙懷土，有苗恃險，敢恣螳螂。
橫使寺塔焚燒，比屋流散，鐘梵輟響，雞犬不聞。
廢寺同於火宅，持鉢略成空返，僧眾無依，實可傷歎。
波地福盡，齊成邱墟，所餘堂塔，本不壞毀，其有現僧，亦許房住。
惟虛廊檐宇，會當倒壓，所以移來，還充寺館。
其外椽闆，權借築城，若空寺步廊有完全者，亦貸為府廨。
須一二年閒，民力展息，即於上江結筏，以新酬故。
本敕所司具條，孔目無慮零落，恐遠僧未能曲見，頓用仰誣。
必願言提，冥諸其掌，猥延滿軋，戀惻良深。
謹和南(案：是書則隋滅陳而諸寺埽地盡矣。
玩其文義，初滅陳時，尚未焚燬，遺民為寇，平定之後，始蕩盡耳)。
莊嚴寺。
塔寺。
謝鎮西寺。
興嚴寺。
莊嚴寺，晉穆帝永和四年，鎮西將軍謝尚捨宅所造也，亦號塔寺。
其地南直竹格港，臨秦淮(即今之竹竿巷。
格竿、港巷，音之轉耳)。
逮宋大明中，路太後置莊嚴寺，嫌其同名，改此寺為謝鎮西寺，或稱謝寺。
歷代高僧有曇無讖、慧次、僧寶、僧智、智宗，皆止於此。
陳宣帝太建元年，寺焚。
後五年，豫州剌史程文秀修復，敕改名曰興嚴。
有寺塔記、石刻及井檻銘。
至宋紹興中猶存，徙其寺於真武廟北也。
攷證： 建康實錄引塔寺記：今興嚴寺，即謝尚宅也。
南直竹格港，臨秦淮，在今縣城東南一裡二百步。
尚嘗夢其父告之曰：西南有氣至，衝人必死。
當其鋒，家無一全。
汝宜修福建塔，可以禳之。
若未暇立寺，可杖頭刻作塔形，見有氣來，則擬之。
尚悟，懼，遂刻小塔於杖頭，恆置左右。
果有異氣遙見西南，從天而下，始如車輪，漸彌大，直衝尚家。
尚以杖頭指之，氣便回散，闔門獲全。
氣所經處，數裡無復子遺。
遂於永和四年，捨宅造寺，名莊嚴寺。
宋大明中，路太後於宣陽門外太社西藥圃造莊嚴寺，改此為謝鎮西寺。
至陳太建元年，寺為延火所燒。
後五年，豫州剌史程文秀更加修復，孝宣帝敕改興嚴寺，至今也。
景定建康志：今宮城西北興嚴寺前有溝，迤邐至閃駕橋(今鴿子橋)清化市東，乃古運瀆。
宋河西曇無讖傳：常遊止塔寺，以居士自卑。
初出彌勒、觀音二經，丹陽尹孟顗見而異之。
齊京師謝寺釋慧次傳：次於大明中出都，止謝寺。
每講席一鋪，即道俗奔赴。
時謝寺又有僧寶、僧智，並一代英哲，為時論所宗。
梁謝寺釋智宗傳：宗姓周，建康人，出家止謝寺。
博學多聞，尤長轉讀。
景定志石刻有興嚴寺塔記，又辱井記雲：江甯興嚴寺井石檻銘，均莫知誰作也。
至正金陵新志：興嚴寺於宋紹興中徙真武廟北。
棲禪寺。
棲禪寺，晉征北將軍蔡謨之所立也。
逮梁時，沈約有棲禪精舍銘。
攷證： 梁沈約集有棲禪精舍銘，序雲：此寺征北蔡公所立。
何皇後寺 晉穆帝何皇後，性耽釋氏，造尼寺一所，在西州橋側，南臨大道(當今倉巷橋左近)，後人呼為何皇後寺。
女尼居之者，戒行不盡嚴。
齊蔡興宗嘗納寺尼智妃為妾也。
寺有陸整畫壁雲： 攷證： 建康實錄：晉穆帝時置僧尼寺三所，彭城寺、謝鎮西寺外有何皇後寺，在縣東一裡，南臨大道。
南史蔡興宗傳：興宗納何後寺尼智妃為妾，容貌甚美，而顏師伯遣人誘之，濳往截取，興宗迎人不得。
貞觀公私畫史：何後寺在江甯，有陸整畫。
建興寺。
建興寺在何皇後寺南，運瀆高曄橋西渚，地名建興裡，有南苑處其中。
梁劉孝綽詩所謂古寺隱迴塘者，風景蓋如繪雲。
攷證： 建康實錄：運瀆舊有六橋，孝義本名甓子橋，次南有揚烈橋，次南有西州橋，路東出何皇後寺門，次南有高曄橋，今建興寺北路東渡此橋，次南運瀆臨淮有一新橋，對禪靈渚。
景定建康志：古南苑在瓦官寺東北，梁改名建興苑，在秣陵建興裡。
梁劉孝綽集有發建興渚示到陸二黃門詩。
彭城寺 彭城寺，晉穆帝升平五年，彭城敬王純之所造，在秣陵縣東南門，臨禦街(當今高井一帶)。
歷代高僧有釋道淵、僧弻、僧覆、道遠、道盛、慧開、寶興、僧令等，皆止於是寺。
先有丈六金像，後移置湘宮寺焉。
攷證： 建康實錄，彭城敬王造。
彭城寺在今縣東南三裡，西大門臨古禦街。
至正金陵新志：晉穆帝升平五年，彭城王造寺一所。
宋京師彭城寺。
釋道淵傳：淵出家東安寺，後移止彭城寺，宋文帝敕居寺任。
宋京師彭城寺僧弻傳：弻下都，止彭城寺。
文皇器重，每延講說。
宋京師彭城寺僧覆傳，宋明帝深加器重，敕為彭城寺主。
齊上定林寺釋道遠傳：宋大明中渡江，止彭城寺。
齊京師天保寺釋道盛傳：宋明帝敕令下都，止彭城寺。
謝超宗一遇，即敬以師禮。
齊琅邪攝山釋法度傳：時有彭城寺慧開，幼而神氣開朗，早彰令譽，立年便講。
齊齊隆寺法鏡傳：其後彭城寺寶興等皆祖述宣唱。
沈約集齊禪林寺尼淨秀行狀上(稱尼為上，猶今稱僧為上也)：以天監五年六月十七日得病，苦心悶，不下飲。
彭城寺令法師以六月十九日夜得夢見一處，謂是兜率天上，住止嚴麗，非世間比，雲此是上住處。
宋京師釋僧亮傳，取湘州銅鑄丈六金像，唯燄光未備。
宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。
至宋泰始中，明帝移湘宮寺。
東安寺。
東安寺，未詳所始。
晉名僧支道林，因哀帝徵請出都，住東安寺，三載而寺以興。
由是慧持、慧嚴、道淵、道猛、跋摩、法恭、曇智等，或譯梵經，或止講席，學術精整，道俗共推。
都下為