七祖法寶記下卷
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（首殘）
《佛藏經．諸法實相品第一》亦名《選諸法卷第□》
爾時，舍利弗從三昧起，行詣佛所，偏袒右肩，頭面作禮，□&hellip□「無生無滅，無相無為，令人信解。
」 「舍利弗！譬如巧畫師，畫□&hellip□師者，為希有不？」 「希有，世尊！」 「舍利弗！如來所得阿耨多□&hellip□無為，令人信解，倍為希有。
舍利弗！譬如藕絲懸須彌□&hellip□尊。
舍利弗！如來所說一切諸法，無生無滅，無相無為，令人信□&hellip□無所有，一切世間所難信解。
何以故？是法無想離諸想，無念□&hellip□量所能得知，無行無相，無有熱惱，無念過諸念，無心過諸心，無向無背，□&hellip□無說無不說。
舍利弗！我此聖法，皆能降伏一切貪着者、說有者、說□&hellip□者，皆違逆佛，與佛共诤。
舍利弗！乃至於法少許得者，皆與佛诤，與佛□&hellip□。
若非我弟子，即與涅盤共诤，與佛共诤，與法共诤，與僧共诤。
舍利弗！如是見人，□&hellip□利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。
但勤修習無相三昧，於無相三昧亦不取相，□□□達一切諸法相，皆是一相，所謂無相。
」 《佛藏經．念佛品》雲「惡知識」： 佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘，汝當念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯愛涅盤畢竟清淨。
如是教者，名為邪教。
謂是正教，而是邪教。
舍利弗！如是教者，名為惡知識。
是人名為诽謗於我，助於外道。
亦為他人說邪道法。
舍利弗！如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養。
」 「舍利弗！是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。
舍利弗！一切諸念，皆寂滅相。
随順是法，此即名為修習念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。
無行無色，無緣無性，是名念佛。
是故當知，無有分别，無取無舍，是真念佛。
」 《佛藏經．念法品》雲「善知識」： 「舍利弗！是人爾時都無所有，寂滅無性。
不集諸想，滅一切法，是則名為修習念佛。
念佛名為破善不善一切覺觀。
無覺無觀，寂然無想，名為念佛。
何以故？不□&hellip□無觀，名為清淨念佛。
」 「舍利弗！随所念起一切諸想，皆是邪見。
舍利□&hellip□無生無滅，通達是者，名為念佛。
如是念中，無貪無着，無逆無順，無名□&hellip□中乃無微細小念，何況粗身、口、意業處？無念無分别，空寂無相性，□&hellip□念佛時莫取小相，莫生戲論，莫有分别。
何以故？是法皆空，□&hellip□實念佛。
何以故？如來不名為色，不名為相，不名為念，不□&hellip□是人於佛猶尚不得，何況於念？舍利弗！如是教者，是名□&hellip□者，世間希有。
得不颠倒真實見故，名為正見。
複次，舍利弗！正見□&hellip□颠倒，如實而見，是故如來說名正見。
若生我相、人相、衆生相者，當□&hellip□」 《佛藏經》雲「惡知識」： 「舍利弗！人以清淨信等諸根，出家學道，□&hellip□戲，輕躁無羞，言語散亂，不攝諸根，心不專一，癡如白羊。
親近如是惡□&hellip□含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至失於生天之樂，況涅盤道？」 「舍利弗！□&hellip□母生離死亡喪失，親裡衰惱，國土破壞。
生八難中，舍於樂處。
遇惡知識□&hellip□不喜見，不喜聞法，不與佛衆而共和合。
」 《念誦經護法普通諸部》 三藏金剛□&hellip□ 凡念誦，先須護身結界澄想，觀察本尊聖者，起慈悲心，愍念有情，發大誓願，回向菩提，方可念誦。
持四種念珠，念四種念誦。
一者，音聲念誦；二者，金剛念誦，合口動舌默然誦是；三者，是三摩地念誦，心念誦是也；四者，真實念誦，如字義修行是也。
能令行者速證無上菩提，具一切智，此心真言是一切諸佛第一義。
如智中流出，非是作法顯現。
如巧色摩尼，能滿諸願，一切諸佛同聲共說。
思惟之時，唯是明朗，亦不見身之與心，況無一物。
法非空故，若久能熟，當自證智。
作是觀時，誦密言曰。
念此明者，即能證入一切灌頂曼荼羅位。
於諸菩薩秘密法門，随意無礙。
作是觀時，不複延促，務在證入。
若能一一與心相應，方大成就。
一切時處作意，任運相應，無所罣礙。
一切妄想貪瞋癡等，□□□除，自然不起，性常清淨。
此真實法門，是一切衆生自性清淨心，名為大圓鏡智。
上從諸佛，□□□□，悉皆同等，無有增減。
但為無明妄想所覆，令其法體不得顯現。
作是觀者，便證解脫□□□□昧，名為地前三賢位。
所有動作，任運相應，自然進入初地，生大歡喜。
所以然者，以觀月為方便，具有三義：一、月清淨義，離貪欲垢故；二、清淨源義，離貪瞋熱惱故；三者，光明義，離愚癡故。
所以取月為喻，亦莫作月解。
世間月者，四大所成，畢竟破壞。
衆生自
」 「舍利弗！譬如巧畫師，畫□&hellip□師者，為希有不？」 「希有，世尊！」 「舍利弗！如來所得阿耨多□&hellip□無為，令人信解，倍為希有。
舍利弗！譬如藕絲懸須彌□&hellip□尊。
舍利弗！如來所說一切諸法，無生無滅，無相無為，令人信□&hellip□無所有，一切世間所難信解。
何以故？是法無想離諸想，無念□&hellip□量所能得知，無行無相，無有熱惱，無念過諸念，無心過諸心，無向無背，□&hellip□無說無不說。
舍利弗！我此聖法，皆能降伏一切貪着者、說有者、說□&hellip□者，皆違逆佛，與佛共诤。
舍利弗！乃至於法少許得者，皆與佛诤，與佛□&hellip□。
若非我弟子，即與涅盤共诤，與佛共诤，與法共诤，與僧共诤。
舍利弗！如是見人，□&hellip□利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。
但勤修習無相三昧，於無相三昧亦不取相，□□□達一切諸法相，皆是一相，所謂無相。
」 《佛藏經．念佛品》雲「惡知識」： 佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘，汝當念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯愛涅盤畢竟清淨。
如是教者，名為邪教。
謂是正教，而是邪教。
舍利弗！如是教者，名為惡知識。
是人名為诽謗於我，助於外道。
亦為他人說邪道法。
舍利弗！如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養。
」 「舍利弗！是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。
舍利弗！一切諸念，皆寂滅相。
随順是法，此即名為修習念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。
無行無色，無緣無性，是名念佛。
是故當知，無有分别，無取無舍，是真念佛。
」 《佛藏經．念法品》雲「善知識」： 「舍利弗！是人爾時都無所有，寂滅無性。
不集諸想，滅一切法，是則名為修習念佛。
念佛名為破善不善一切覺觀。
無覺無觀，寂然無想，名為念佛。
何以故？不□&hellip□無觀，名為清淨念佛。
」 「舍利弗！随所念起一切諸想，皆是邪見。
舍利□&hellip□無生無滅，通達是者，名為念佛。
如是念中，無貪無着，無逆無順，無名□&hellip□中乃無微細小念，何況粗身、口、意業處？無念無分别，空寂無相性，□&hellip□念佛時莫取小相，莫生戲論，莫有分别。
何以故？是法皆空，□&hellip□實念佛。
何以故？如來不名為色，不名為相，不名為念，不□&hellip□是人於佛猶尚不得，何況於念？舍利弗！如是教者，是名□&hellip□者，世間希有。
得不颠倒真實見故，名為正見。
複次，舍利弗！正見□&hellip□颠倒，如實而見，是故如來說名正見。
若生我相、人相、衆生相者，當□&hellip□」 《佛藏經》雲「惡知識」： 「舍利弗！人以清淨信等諸根，出家學道，□&hellip□戲，輕躁無羞，言語散亂，不攝諸根，心不專一，癡如白羊。
親近如是惡□&hellip□含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至失於生天之樂，況涅盤道？」 「舍利弗！□&hellip□母生離死亡喪失，親裡衰惱，國土破壞。
生八難中，舍於樂處。
遇惡知識□&hellip□不喜見，不喜聞法，不與佛衆而共和合。
」 《念誦經護法普通諸部》 三藏金剛□&hellip□ 凡念誦，先須護身結界澄想，觀察本尊聖者，起慈悲心，愍念有情，發大誓願，回向菩提，方可念誦。
持四種念珠，念四種念誦。
一者，音聲念誦；二者，金剛念誦，合口動舌默然誦是；三者，是三摩地念誦，心念誦是也；四者，真實念誦，如字義修行是也。
能令行者速證無上菩提，具一切智，此心真言是一切諸佛第一義。
如智中流出，非是作法顯現。
如巧色摩尼，能滿諸願，一切諸佛同聲共說。
思惟之時，唯是明朗，亦不見身之與心，況無一物。
法非空故，若久能熟，當自證智。
作是觀時，誦密言曰。
念此明者，即能證入一切灌頂曼荼羅位。
於諸菩薩秘密法門，随意無礙。
作是觀時，不複延促，務在證入。
若能一一與心相應，方大成就。
一切時處作意，任運相應，無所罣礙。
一切妄想貪瞋癡等，□□□除，自然不起，性常清淨。
此真實法門，是一切衆生自性清淨心，名為大圓鏡智。
上從諸佛，□□□□，悉皆同等，無有增減。
但為無明妄想所覆，令其法體不得顯現。
作是觀者，便證解脫□□□□昧，名為地前三賢位。
所有動作，任運相應，自然進入初地，生大歡喜。
所以然者，以觀月為方便，具有三義：一、月清淨義，離貪欲垢故；二、清淨源義，離貪瞋熱惱故；三者，光明義，離愚癡故。
所以取月為喻，亦莫作月解。
世間月者，四大所成，畢竟破壞。
衆生自