入菩薩行論廣解卷六
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成就此忍辱，則二者皆屬忍因，故忍辱所得之菩提果，應發願先回向彼作損害者，如是怨敵，是我成就菩提之有力忍辱因故。
未二、不觀待利益功德之心。
分三： 申一、無利益心不應便非供養境；申二、有損害心不應便非供養境；申三、故於作忍辱所緣緣者應供養。
今初： 若無令我修忍想，謂不應供彼怨敵， 正法堪為修行因，於彼亦何須供養。
若謂彼無令我想續成就忍辱之想，不應供養，然正法為成辦善行之因，又何故供養？當亦不應供養，無令生善之想故。
申二、有損害心不應便非供養境： 若謂彼有損害心，不應供養彼怨敵， 勤求饒益如醫師，於彼雲何修忍辱。
或謂此不相同，彼怨敵於我有損害心故不應供養。
若彼猶如醫師，惟勤求利益安樂，即非所忍之境，我雲何於彼修耐他怨害忍？故於作損害者應歡喜也。
申三、故於作忍辱所緣緣者應供養： 故依極惡瞋害心，方能生起忍辱行， 惟此是修忍辱因，堪受供養如法寶。
依利益心，忍辱不能圓滿，依極重瞋心所作損害，方能生起忍辱，故唯彼作損害者，是忍辱因，雖無利益心，亦應供養如法寶也。
未三、視如大師。
分二： 申一、廣說；申二、攝義。
初中分三： 酉一、經雲有情與佛福田相等；酉二、理成；酉三、釋難。
今初： 是故如來常宣說，衆生田即諸佛田， 如是恭敬諸衆生，能令資糧速圓滿。
於諸有情應當恭敬，故《法集經》雲：「有情福田即是諸佛福田，於諸佛法能證得者，較諸佛福田尤為殊勝，於此不應颠倒也。
」等下廣大福德種子之有情田稱為勝田，能仁說是積福德田等如大師也。
酉二、理成。
分二： 戊一、由敬佛及有情，均能成一切所欲；戊二、恭敬二者，均能成佛，不應有取舍。
今初： 依諸有情及如來，能成佛法力等同。
應恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圓滿二資糧故。
戊二、恭敬二者，均能成佛，不應有取舍： 當敬有情如諸佛，不能如是是何理。
是故從有情及佛二種福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在？不應爾也。
酉三、釋難。
分三： 戊一、釋功德不等，不應同一修信難；戊二、於二者生大信心，同為成佛之因，故等應修信；戊三、供養僅具佛功德一分之有情，福德無邊，故應信。
今初： 非唯由意樂功德，由彼果報二均等， 依諸有情亦成佛，是故彼二相齊等。
或難雲：有情雖是福田，功德不等，故不應如佛供養。
無過非唯依彼二意樂功德而安立，由同為佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦為成佛之功德，故有情與佛同為福田也。
戊二、於二者生大信心，同為成佛之因，故等應修信： 供慈心者福無量，緣境有情殊勝故， 信佛福德大無量，亦由如來境勝故， 皆是能成佛法因，故許彼二相齊等。
何故說供養具慈心者福德無邊？由慈心所緣境有情殊勝故。
信佛生福德者，亦由所信境佛殊勝故。
信於二者同為成佛法因一分，故許彼二同為應信之境也。
戊三、供養僅具佛功德一分之有情，福德亦無邊，故應信： 如來功德如大海，廣深無垠無與等， 若人於此功德聚，但能顯現一少分， 是人應受之供養，盡三界供猶嫌少。
就意樂功德之一分而言，有情與佛實不相等，諸佛無邊功德大海，廣博淵深難可測量，任何人之功德，不能與等故。
功德雖不相等，然一佛所有無比微妙廣大功德蘊聚，若有補特伽羅僅能表現其一微少分，以盡三界一切物而供養之，猶嫌其少，其他何足道乎？ 申二、攝義： 於諸有情若具足，能生微妙佛法分， 僅依此分而較量，有情亦應受供養。
於佛功德雖不相等，然諸有情，亦有彼微妙法生因之一分，僅表現此一分，於諸有情，亦應如佛恭敬供養也。
午二、於大師應淨信恭敬。
分二： 未一、於等視有情攝如一子者應當恭敬；未二、結明故於有情亦應恭敬。
初中分三： 申一、成辦如來所欲之主要方便；申二、忏昔所作令佛不歡喜之事；申三、後誓不再造。
初中分二： 酉一、明是於佛知恩報恩之主要方便；酉二、成辦此事。
今初： 複次於諸不請友，為作無量饒益者， 若不敬事於有情，餘事何能報恩者。
複次，於有情應恭敬之故，不待勸請，大悲激引，為一切衆生親友，以加行為作無量饒益之諸佛，除以恭敬有情勉圖報稱外，别餘方便何能報恩？諸佛歡喜之殊勝供養，無過於利益有情故。
酉二、成辦此事。
分三： 戊一、忍有情損惱；戊二、斷緣有情所生驕慢；戊三、斷除損害。
今初： 為誰舍身甘心入地獄，饒益於彼即為報佛恩， 是故彼雖為我大損害，終不瞋恚甘心恒順承。
諸佛為有情故，甯舍身命，乃至甘心入無間獄，若饒益有情，即為報能仁恩，故此諸有情，縱於我作任何重大之損害，我不唯不應瞋恚，且誓於一切門恭敬而行，成辦彼一切利益安樂，應勉力也。
戊二、斷緣有情所生驕慢： 若即如來聖主我所尊，為利有情尚不顧身命， 雲何我於彼前愚無識，我慢縱傲不肯作臣民。
複次，若即我所尊如來聖主，尚為有情故，不惜自身，為作義利，我雲何於彼有情愚昧不識，驕傲我慢，而不為唯命是從之臣仆？應斷我慢起恭敬也。
戊三、斷除損害。
分二： 亥一、不應作損害之理；亥二、若損害有情非令諸佛歡喜之道。
今初： 若誰安樂諸佛即歡喜，誰遭損惱佛心不悅生， 有情歡喜諸佛即歡喜，損惱有情即傷如來心。
凡有情安樂諸佛即歡喜，若彼受損惱佛心即不悅樂。
若饒益有情令彼歡喜，即是以上妙供養令一切能仁自在歡喜，若於彼有情作損惱，即於能仁作損惱也。
亥二、若損害有情非令諸佛歡喜之道： 若人逼身烈火所燒燃，一切妙欲不能令心安， 若人損惱有情亦如是，更無餘法可使佛歡喜。
以此之故，如人遍身烈火熾然，一切食等諸妙五欲，不能令心安樂，若於有情作損害，更無法可令諸佛歡喜，亦猶如是。
申二、忏昔所作令佛不歡喜之事： 是故由我損惱諸有情，所有諸大悲者不喜事， 一切現今各各皆忏悔，所有諸罪願佛悉鑒原。
若損惱有情，令諸佛不喜，是故我昔損惱有情，所有令諸大悲者心不歡喜之罪，願今各各忏悔無有覆藏，所有因損惱有情而心不歡喜者，願乞悉皆鑒宥容恕也。
申三、後誓不再造： 為令一切如來歡喜故，從今誓為世間作仆使， 假令衆生踐我頂上行，至死不報為令世依喜。
為求諸如來歡喜故，應承許從今決定調伏害心，誓為世間臣仆。
誓者謂承許以堅固精進為世間之仆使也。
縱使衆多衆生，以足踐我頂上而行，我亦忍受至死不報，願諸世間依怙悉皆歡喜也。
未二、結明故於有情亦應恭敬： 大悲體性於一切衆生，修自他撫成就定無疑， 若見有情自性即如來，於如來身何故不恭謹。
大悲體性諸佛，於此一切衆生，由修自他平等及互換，悉攝為自體，無有猶豫，既見有情體性，知彼等即是我諸依怙者，於彼恭敬是諸佛所許，何故於彼不恭敬？應恭敬也。
子二、忍之功德。
分三： 醜一、總明；醜二、喻釋功德；醜三、結明功德相數。
今初： 此事能令如來心歡喜，此事能令自義決定成， 此事能除世間諸苦惱，是故我應恒時如是行。
耐諸有情怨害且作恭敬，即是令諸如來歡喜之殊勝方便，令自相續資糧圓滿故，正真成辦自利，亦是能成他利之殊勝方便。
此事亦即能除世間諸苦，究竟二利，是故我恒應修三種安忍也。
醜二、喻釋功德。
分二： 寅一、就功德增上顯喻及法；寅二、明勝所舉喻。
初中分二： 卯一、喻；卯二、法。
今初： 喻如王臣有一人，於諸人民作損惱， 衆多人民遠見者，雖能為損不報複， 非彼王臣一人力，國王威勢為其助。
喻如國王眷從中有一人，損害諸人民，人民具遠見者，觀後來得失，雖能於諸眷從作損害，仍不報複，非彼從者一人之力能令如是，國王威力為其助也。
卯二、法： 故雖輕微損惱事，甯死亦勿傷害他， 獄卒及諸大悲者，悉皆為彼援助故。
如是雖極輕微之損惱，亦甯死勿以傷害他人，異熟所感地獄鬼卒，及具大悲諸佛佛子不歡喜，皆為彼援助故。
寅二、明勝行舉喻： 是故如民怖暴君，於諸有情當恭敬，縱令國王赫然怒，豈能為作大災害。
如於有情不恭敬， 堕於地獄所受苦，縱於國王作恭敬，豈能施我大菩提，如由恭敬於有情，便能令我成就者。
是故於諸有情應當恭敬，猶如臣民，畏其暴君，縱令如國王者忿怒，彼能作災害，如由不敬有情應受地獄之苦否？不能也。
縱令如國王者歡喜，亦未能賜汝佛果，如由恭敬有情所得也。
醜三、結明功德相數。
分三： 寅一、究竟果；寅二、現法果；寅三、異熟果。
今初： 當觀未來成佛果，尚由恭敬有情生。
思維由恭敬有情所生之果，未來成佛之功德，應知當修忍辱恭敬有情。
言觀待現後世分位之果亦應修忍也。
昔人釋此義，言證佛果難，故言尚且，其說非是。
今生現法之果雖易見，後世之果極秘密，較證佛果猶難。
諸大乘共許佛不依經教成理智能證「因果」極秘密義，其後方證故。
寅二、現法果： 名聞安樂大吉祥，即生成辦何不覩。
由忍能生現法，今生即圓滿增盛，光榮廣大，善美名聞，安樂歡喜，汝何不見？故於有情，應勤恭敬也。
寅三、異熟果： 由修忍辱輪回中，成就端嚴無病果， 名稱普聞極長壽，輪王大樂亦能成。
生死輪回之時，由忍能令色相端嚴，眷屬圓滿，無病康甯，具大名稱，長壽久住，轉輪王等廣大安樂，亦能得之。
總之既於瞋忿心重，善法熱忱死滅，魔及心不悅等相違品類了知已，便應勤修耐他怨害忍、安受衆苦忍、谛察法忍，以為對治，令暇滿所依成就義利也。
攝頌雲：縱令曆劫修行施等善，瞋恚火焰刹那亦能摧，故應再再修行生忍力，纖微罅隙勿開瞋恚門。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋忍辱品第六
未二、不觀待利益功德之心。
分三： 申一、無利益心不應便非供養境；申二、有損害心不應便非供養境；申三、故於作忍辱所緣緣者應供養。
今初： 若無令我修忍想，謂不應供彼怨敵， 正法堪為修行因，於彼亦何須供養。
若謂彼無令我想續成就忍辱之想，不應供養，然正法為成辦善行之因，又何故供養？當亦不應供養，無令生善之想故。
申二、有損害心不應便非供養境： 若謂彼有損害心，不應供養彼怨敵， 勤求饒益如醫師，於彼雲何修忍辱。
或謂此不相同，彼怨敵於我有損害心故不應供養。
若彼猶如醫師，惟勤求利益安樂，即非所忍之境，我雲何於彼修耐他怨害忍？故於作損害者應歡喜也。
申三、故於作忍辱所緣緣者應供養： 故依極惡瞋害心，方能生起忍辱行， 惟此是修忍辱因，堪受供養如法寶。
依利益心，忍辱不能圓滿，依極重瞋心所作損害，方能生起忍辱，故唯彼作損害者，是忍辱因，雖無利益心，亦應供養如法寶也。
未三、視如大師。
分二： 申一、廣說；申二、攝義。
初中分三： 酉一、經雲有情與佛福田相等；酉二、理成；酉三、釋難。
今初： 是故如來常宣說，衆生田即諸佛田， 如是恭敬諸衆生，能令資糧速圓滿。
於諸有情應當恭敬，故《法集經》雲：「有情福田即是諸佛福田，於諸佛法能證得者，較諸佛福田尤為殊勝，於此不應颠倒也。
」等下廣大福德種子之有情田稱為勝田，能仁說是積福德田等如大師也。
酉二、理成。
分二： 戊一、由敬佛及有情，均能成一切所欲；戊二、恭敬二者，均能成佛，不應有取舍。
今初： 依諸有情及如來，能成佛法力等同。
應恭敬一切有情，於佛及此等有情敬信者，多能究竟圓滿二資糧故。
戊二、恭敬二者，均能成佛，不應有取舍： 當敬有情如諸佛，不能如是是何理。
是故從有情及佛二種福田，同能成佛法力等之果，惟恭敬佛，而於有情不如是恭敬，其理何在？不應爾也。
酉三、釋難。
分三： 戊一、釋功德不等，不應同一修信難；戊二、於二者生大信心，同為成佛之因，故等應修信；戊三、供養僅具佛功德一分之有情，福德無邊，故應信。
今初： 非唯由意樂功德，由彼果報二均等， 依諸有情亦成佛，是故彼二相齊等。
或難雲：有情雖是福田，功德不等，故不應如佛供養。
無過非唯依彼二意樂功德而安立，由同為佛果之因相等，故於有情若同一恭敬，亦為成佛之功德，故有情與佛同為福田也。
戊二、於二者生大信心，同為成佛之因，故等應修信： 供慈心者福無量，緣境有情殊勝故， 信佛福德大無量，亦由如來境勝故， 皆是能成佛法因，故許彼二相齊等。
何故說供養具慈心者福德無邊？由慈心所緣境有情殊勝故。
信佛生福德者，亦由所信境佛殊勝故。
信於二者同為成佛法因一分，故許彼二同為應信之境也。
戊三、供養僅具佛功德一分之有情，福德亦無邊，故應信： 如來功德如大海，廣深無垠無與等， 若人於此功德聚，但能顯現一少分， 是人應受之供養，盡三界供猶嫌少。
就意樂功德之一分而言，有情與佛實不相等，諸佛無邊功德大海，廣博淵深難可測量，任何人之功德，不能與等故。
功德雖不相等，然一佛所有無比微妙廣大功德蘊聚，若有補特伽羅僅能表現其一微少分，以盡三界一切物而供養之，猶嫌其少，其他何足道乎？ 申二、攝義： 於諸有情若具足，能生微妙佛法分， 僅依此分而較量，有情亦應受供養。
於佛功德雖不相等，然諸有情，亦有彼微妙法生因之一分，僅表現此一分，於諸有情，亦應如佛恭敬供養也。
午二、於大師應淨信恭敬。
分二： 未一、於等視有情攝如一子者應當恭敬；未二、結明故於有情亦應恭敬。
初中分三： 申一、成辦如來所欲之主要方便；申二、忏昔所作令佛不歡喜之事；申三、後誓不再造。
初中分二： 酉一、明是於佛知恩報恩之主要方便；酉二、成辦此事。
今初： 複次於諸不請友，為作無量饒益者， 若不敬事於有情，餘事何能報恩者。
複次，於有情應恭敬之故，不待勸請，大悲激引，為一切衆生親友，以加行為作無量饒益之諸佛，除以恭敬有情勉圖報稱外，别餘方便何能報恩？諸佛歡喜之殊勝供養，無過於利益有情故。
酉二、成辦此事。
分三： 戊一、忍有情損惱；戊二、斷緣有情所生驕慢；戊三、斷除損害。
今初： 為誰舍身甘心入地獄，饒益於彼即為報佛恩， 是故彼雖為我大損害，終不瞋恚甘心恒順承。
諸佛為有情故，甯舍身命，乃至甘心入無間獄，若饒益有情，即為報能仁恩，故此諸有情，縱於我作任何重大之損害，我不唯不應瞋恚，且誓於一切門恭敬而行，成辦彼一切利益安樂，應勉力也。
戊二、斷緣有情所生驕慢： 若即如來聖主我所尊，為利有情尚不顧身命， 雲何我於彼前愚無識，我慢縱傲不肯作臣民。
複次，若即我所尊如來聖主，尚為有情故，不惜自身，為作義利，我雲何於彼有情愚昧不識，驕傲我慢，而不為唯命是從之臣仆？應斷我慢起恭敬也。
戊三、斷除損害。
分二： 亥一、不應作損害之理；亥二、若損害有情非令諸佛歡喜之道。
今初： 若誰安樂諸佛即歡喜，誰遭損惱佛心不悅生， 有情歡喜諸佛即歡喜，損惱有情即傷如來心。
凡有情安樂諸佛即歡喜，若彼受損惱佛心即不悅樂。
若饒益有情令彼歡喜，即是以上妙供養令一切能仁自在歡喜，若於彼有情作損惱，即於能仁作損惱也。
亥二、若損害有情非令諸佛歡喜之道： 若人逼身烈火所燒燃，一切妙欲不能令心安， 若人損惱有情亦如是，更無餘法可使佛歡喜。
以此之故，如人遍身烈火熾然，一切食等諸妙五欲，不能令心安樂，若於有情作損害，更無法可令諸佛歡喜，亦猶如是。
申二、忏昔所作令佛不歡喜之事： 是故由我損惱諸有情，所有諸大悲者不喜事， 一切現今各各皆忏悔，所有諸罪願佛悉鑒原。
若損惱有情，令諸佛不喜，是故我昔損惱有情，所有令諸大悲者心不歡喜之罪，願今各各忏悔無有覆藏，所有因損惱有情而心不歡喜者，願乞悉皆鑒宥容恕也。
申三、後誓不再造： 為令一切如來歡喜故，從今誓為世間作仆使， 假令衆生踐我頂上行，至死不報為令世依喜。
為求諸如來歡喜故，應承許從今決定調伏害心，誓為世間臣仆。
誓者謂承許以堅固精進為世間之仆使也。
縱使衆多衆生，以足踐我頂上而行，我亦忍受至死不報，願諸世間依怙悉皆歡喜也。
未二、結明故於有情亦應恭敬： 大悲體性於一切衆生，修自他撫成就定無疑， 若見有情自性即如來，於如來身何故不恭謹。
大悲體性諸佛，於此一切衆生，由修自他平等及互換，悉攝為自體，無有猶豫，既見有情體性，知彼等即是我諸依怙者，於彼恭敬是諸佛所許，何故於彼不恭敬？應恭敬也。
子二、忍之功德。
分三： 醜一、總明；醜二、喻釋功德；醜三、結明功德相數。
今初： 此事能令如來心歡喜，此事能令自義決定成， 此事能除世間諸苦惱，是故我應恒時如是行。
耐諸有情怨害且作恭敬，即是令諸如來歡喜之殊勝方便，令自相續資糧圓滿故，正真成辦自利，亦是能成他利之殊勝方便。
此事亦即能除世間諸苦，究竟二利，是故我恒應修三種安忍也。
醜二、喻釋功德。
分二： 寅一、就功德增上顯喻及法；寅二、明勝所舉喻。
初中分二： 卯一、喻；卯二、法。
今初： 喻如王臣有一人，於諸人民作損惱， 衆多人民遠見者，雖能為損不報複， 非彼王臣一人力，國王威勢為其助。
喻如國王眷從中有一人，損害諸人民，人民具遠見者，觀後來得失，雖能於諸眷從作損害，仍不報複，非彼從者一人之力能令如是，國王威力為其助也。
卯二、法： 故雖輕微損惱事，甯死亦勿傷害他， 獄卒及諸大悲者，悉皆為彼援助故。
如是雖極輕微之損惱，亦甯死勿以傷害他人，異熟所感地獄鬼卒，及具大悲諸佛佛子不歡喜，皆為彼援助故。
寅二、明勝行舉喻： 是故如民怖暴君，於諸有情當恭敬，縱令國王赫然怒，豈能為作大災害。
如於有情不恭敬， 堕於地獄所受苦，縱於國王作恭敬，豈能施我大菩提，如由恭敬於有情，便能令我成就者。
是故於諸有情應當恭敬，猶如臣民，畏其暴君，縱令如國王者忿怒，彼能作災害，如由不敬有情應受地獄之苦否？不能也。
縱令如國王者歡喜，亦未能賜汝佛果，如由恭敬有情所得也。
醜三、結明功德相數。
分三： 寅一、究竟果；寅二、現法果；寅三、異熟果。
今初： 當觀未來成佛果，尚由恭敬有情生。
思維由恭敬有情所生之果，未來成佛之功德，應知當修忍辱恭敬有情。
言觀待現後世分位之果亦應修忍也。
昔人釋此義，言證佛果難，故言尚且，其說非是。
今生現法之果雖易見，後世之果極秘密，較證佛果猶難。
諸大乘共許佛不依經教成理智能證「因果」極秘密義，其後方證故。
寅二、現法果： 名聞安樂大吉祥，即生成辦何不覩。
由忍能生現法，今生即圓滿增盛，光榮廣大，善美名聞，安樂歡喜，汝何不見？故於有情，應勤恭敬也。
寅三、異熟果： 由修忍辱輪回中，成就端嚴無病果， 名稱普聞極長壽，輪王大樂亦能成。
生死輪回之時，由忍能令色相端嚴，眷屬圓滿，無病康甯，具大名稱，長壽久住，轉輪王等廣大安樂，亦能得之。
總之既於瞋忿心重，善法熱忱死滅，魔及心不悅等相違品類了知已，便應勤修耐他怨害忍、安受衆苦忍、谛察法忍，以為對治，令暇滿所依成就義利也。
攝頌雲：縱令曆劫修行施等善，瞋恚火焰刹那亦能摧，故應再再修行生忍力，纖微罅隙勿開瞋恚門。
壬二、出品名： 入菩薩行論廣解佛子津梁釋忍辱品第六