即興自說
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第一品、菩提品
那牟．薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提
一、菩提經一
如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔菩提樹下。
爾時世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
經七日已，乃從定起；於初夜分，順思緣起之法：「此有故彼有，此生故彼生。
緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦、惱、辛；如是苦集如是而生。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說此偈： 修禅婆羅門，精進斷煩惱； 悟得緣起法，諸疑必盡消。
二、菩提經二 如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔菩提樹下。
爾時世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
經七日已，乃從定起；於中夜分，逆思緣起之法：「此無故彼無，此滅故彼滅。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱、辛滅；苦集如是而滅。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說此偈： 修禅婆羅門，精進斷煩惱； 悟得緣滅法，諸疑必自消。
三、菩提經三 如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔菩提樹下。
爾時世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
經七日已，乃從定起；於後夜分，順思逆思緣起之法：「此有則彼有，此生則彼生。
此無則彼無，此滅則彼滅。
即緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦、惱、辛；如是苦集如是而生。
「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱、辛滅；如是苦集如是而滅。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說此偈： 修禅婆羅門，精進斷煩惱； 悟法破魔軍，如日當空照。
四、尼拘陀經 如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔尼拘陀榕樹下。
爾時，世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
七日已，乃從定起。
時有一婆羅門來至佛所，與佛歡聚。
友善話語已畢，站立一旁，而問佛言： 「尊敬的喬答摩，何謂婆羅門？婆羅門當為之法是何？」 爾時世尊，如是知已，即興而說此偈： 除去罪法無瞋慢，斷滅煩惱可安心； 精於吠陀持梵行，於世無貪婆羅門。
五、長老經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，舍利弗尊者，大目連尊者，大迦葉尊者，大迦旃延尊者，大拘緻羅尊者，大卡比那尊者，大純陀尊者，阿努律陀尊者，離越尊者，阿難尊者，來至佛所。
世尊遙見諸比丘走來，曰：「諸比丘，彼等婆羅門來。
」爾時，一婆羅族比丘問世尊：「世尊，何謂婆羅門？何謂婆羅門所行之法？」 爾時世尊，如是知已，發此感興： 除滅諸罪惡，常住於正念； 斷結而徹悟，世上婆羅門。
六、迦葉經 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦藍陀園住。
爾時，大迦葉尊者住於畢鉢羅窟，病重痛苦。
後病癒自思：「我當入王舍城乞食。
」 爾時五百天女踴躍而至，請尊者托鉢受食。
大迦葉拒絕五百天女，於朝時着衣持鉢，入王舍城，向窮困之人、織工住區托鉢。
爾時世尊，見大迦葉尊者在王舍城窮困之人、織工住區托鉢乞食，即興說出此偈： 不受人供不揚名，能自調禦本神聖； 諸漏已斷無過失，婆羅門者吾尊稱。
七、巴瓦經 如是我聞：一時，世尊在巴瓦城阿闍迦拉波迦鬼庵住。
爾時，世尊於黑夜坐於露天，有雨滴降落。
阿闍迦拉波迦鬼欲恐吓世尊，使世尊毛豎膽驚，即來見佛。
走近佛時，便發出怪音：「阿古拉巴古拉！」如此三次。
又說：「惡鬼來了！」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 若有婆羅門，法中品位高； 惡鬼怪聲音，小技不足道。
八、戰勝經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻陀林給孤獨園住。
爾時，桑迦瑪吉尊者來舍衛城探望世尊。
尊者舊時妻得知尊者已到舍衛城，便攜子來至隻園。
時尊者正在一棵樹下休息。
妻來到尊者面前告尊者言：「沙門，我們已有此兒，汝當養活我們。
」尊者默然不語，舊時妻便把兒子放在尊者面前，并說：「此乃汝子，當由汝養。
」說完，便自離去。
尊者不視此兒，亦不與語。
舊時妻未走甚遠，回頭察視，見尊者既不視兒，亦不與語，自知沙門并無憐子之意，即抱子而去。
世尊以清淨天眼，觀見尊者舊時妻之行徑。
爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 女來無歡喜，去亦無所慮； 我稱婆羅門，解脫得勝利。
九、螺發經 如是我聞：一時，佛在伽耶城住。
爾時，螺發外道徒衆於寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以為以此可得聖潔。
爾時世尊見彼螺發外道徒衆，於寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以為以此可得聖潔。
爾時，世尊如是知已，即興說此偈陀： 靠水豈能得聖潔，衆人水中洗其身； 若得真谛與正法，才是聖潔婆羅門。
十、婆希經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，人稱「樹皮衣修行者」的婆希住於沿海的蘇帕拉卡渡口。
受人供養，受人尊重；衣、食、住、藥俱可得到。
時婆希閑坐於僻靜處，心生一念：「世上如有羅漢或進入羅漢道者，我乃其中之一。
」爾時有一天神，往世曾為婆希親戚，心懷同情，樂於助人；知婆希所念，來至婆希住所，告曰：「婆希，汝非羅漢，亦未登羅漢果位。
汝既無羅漢行，亦無修羅漢道之行。
」婆希問道：「現前誰是人天界之阿羅漢？誰是修證羅漢道者？」天神答曰：「北方邦國有舍衛城，那裡有成正等正覺的阿羅漢。
婆希，那位佛世尊還講說修成阿羅漢之正法。
」 爾時婆希為天神所動，即刻從蘇帕拉卡出發；僅一夜時間，便經過一切必經之地，到達舍衛城隻樹給孤獨精舍。
爾時，諸比丘正在野外經行，婆希即到諸比丘處向諸比丘詢問：「大德，那位薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提現在何處？我甚想拜谒那位薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
」諸比丘答曰：「婆希，世尊已入城托鉢。
」 婆希即刻離開隻園，入舍衛城，見世尊托鉢乞食，遊行於城内。
見世尊可親可敬，諸根寂靜，精神平和，自攝自護，威儀妙好，一大龍象。
如是見已，近至佛處，頭面禮足而白佛言：「大德世尊，請為我說法；善逝，請為我說長遠利益安樂之法。
」 婆希如是說已，世尊告言：「婆希，此非宜時，以入城乞食故。
」婆希再告佛言：「大德，世尊有命難或我有命難實為難知。
大德世尊，請為我說法；善逝，請為我說長遠利益安樂之法。
」世尊再次告言：「婆希，此非宜時，以入城乞食故。
」婆希三告佛言：「大德，世尊有命難或我有命難實為難知。
大德世尊，請為我說法；善逝，請為我說長遠利益安樂之法。
」 爾時，世尊說道：「婆希，汝當學此法：見唯是見，聞唯是聞，知唯是知，想唯是想。
婆希，此為汝當學之法。
婆希，汝能於見時，唯是見；於聞時，唯是聞；於知時，唯是知；於想時，唯是想。
如是，汝可無貪無執；汝既無貪無執，汝於此世便無再生；於下世，於此世及下世皆無再生。
此即是苦盡。
」 婆希聽世尊簡短說教，執着頓消，諸漏盡斷，心得解脫。
爾時世尊向婆希說此簡短教法已，便自離去。
世尊離去未久，有一帶犢母牛，将婆希觝死於地。
時世尊在舍衛城托鉢，得食用齋已，與比丘衆離城回返，於途中見婆希已死。
既見，即告衆比丘曰：「汝等将婆希屍體安放榻上運去荼毗，建塔供奉。
諸比丘，此死者是一位梵行者。
」衆比丘答曰：「如是，世尊。
」衆比丘遵囑将婆希屍體安放榻上，運去荼毗，并造塔後，回禀世尊，行禮已畢，坐在一旁。
坐已，即問世尊：「大德，婆希屍體已經火化，并已建塔；但不知他有何德行，來世又将如何。
」佛曰：「諸比丘，婆希是一位賢者，曾依聖法而行，并未以問法而惱難於我。
諸比丘，婆希已入涅盤。
」 世尊如是說已，即興出此偈陀： 涅盤境界中，無地水火風；無日月星光，無暗亦無明。
婆羅門牟尼，以智自覺醒；離色離無色，離樂離苦痛。
第一品、菩提品終 本品總攝十經：一菩提經一，二菩提經二，三菩提經三，四尼拘陀經，五長老經，六迦葉經，七巴瓦經，八戰勝經，九螺發經，十婆希經。
第二品、目真鄰陀品 一、目真鄰陀經 如是我聞：一時，世尊初成正覺，在優樓頻螺地區尼連禅河畔目真鄰陀樹下住。
爾時，世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
七日已，非時雲起，大雨突降，寒風來侵，持續七日。
時目真鄰陀龍王從其居處來至佛所，以身繞佛，七重卷之；骧首張頸，覆護佛頂。
龍王自念言：「寒氣莫侵世尊，暑氣莫侵世尊；蠅、蚊、熱風、爬蟲莫侵世尊。
」如是經七日，世尊始從定起。
爾時目真鄰陀龍王知天晴無雲，乃解卷體；龍身消失，化為青年，立於佛前，合掌禮拜。
爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 居靜是快樂，知法是快樂，無瞋是快樂，憫生是快樂。
無慾是快樂，於世無貪着；調伏我慢者，是為最上樂。
二、王經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，諸比丘托鉢已回，飯食已畢，於堂室集坐閑叙：「摩揭陀國賽尼亞．頻毗沙羅王與憍薩羅國波斯匿王相比，誰多财物，誰多用品，誰多寶藏，誰多疆土，誰多車乘，誰多軍力，誰多神通，誰多威武？」諸比丘衆如是談論，未有終止。
爾時已近黃昏，世尊從定起坐，來至堂室，敷座而坐，問比丘衆：「諸比丘堂室集坐，有何言論？汝等談論未終之事是何等事？」比丘衆白佛言：「大德世尊，我等托鉢已回，飯食已畢，堂室集坐，閑話談叙：摩揭陀國王賽尼亞．頻毗沙羅王與憍薩羅國波斯匿王相比，誰多财物，誰多用品，誰多寶藏，誰多疆土，誰多車乘，誰多軍力，誰多神通，誰多威武。
未終之時，世尊至此」。
世尊曰：「諸比丘，族姓子虔誠出家，加入僧團，如是談論，實不應該。
諸比丘，汝等集坐一處，當做之事有二，一是談說法事，二是保持聖潔，沉默不語」。
世尊如是說已，即興說此偈陀： 人間和天上，有樂有美妙； 比起涅盤樂，微小不足道。
三、杖經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，在舍衛城與隻陀林之間，童衆以杖擊蛇。
時在朝時，世尊着衣持鉢，往舍衛城乞食。
於舍衛城與隻陀林間見童衆以杖擊蛇。
爾時世尊，如是見已，即興說此偈陀： 一切衆生靈，悉皆喜安康；有人自尋樂，擊生以棍杖； 斯人於來世，必無安樂享。
一切衆生靈，悉皆喜安康； 有人自尋樂，不欺不他傷；斯人於來世，必有安樂享。
四、供養經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻給孤獨園住。
爾時世尊受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
僧團衆比丘亦受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
而諸外道不受人供養，不受人尊重；不得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
彼等不能安忍於世尊及衆比丘得諸供養；於村莊、森林見諸比丘，即責難、辱罵，語言低級粗俗。
時諸比丘即往佛所，行禮已畢，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，當今之世，世尊受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
僧團衆比丘亦受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
而諸外道不受人供養，不受人尊重；不得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
彼等不能安忍於世尊及衆比丘得諸供養；於村莊、森林見諸比丘，即責難、辱罵，語言低級粗俗。
」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 居於村林中，無有樂與苦； 於己於他人，苦樂皆緣「觸」； 「觸」因有「取」蘊，無「蘊」何有「觸」。
五、居士經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，伊茶那格拉居士因事入舍衛城。
居士在舍衛城事畢，來至佛所，禮佛已畢，站立一旁。
世尊問曰：「汝已久欲來此。
」居士白佛言：「大德世尊，我思念來此見佛時日已久，隻因事務纏身，未能早來。
」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 知法多聞者，安樂無煩惱； 有苦有難者，當去多關照； 人與人之間，相愛互友好。
六、孕婦經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，一外道之年輕妻子懷孕臨産。
時妻對夫言：「婆羅門，去取油來，以助我産。
」外道聞言答曰：「我從何處可取油來？」妻再對夫言：「去，婆羅門，取些油來，以助我産。
」外道再次答曰：「我從何處可取油來？」外道妻三次對外道言：「你去，婆羅門，取些油來，以助我産。
」 爾時，憍薩國波斯匿王之庫房中奶油酥油等各種油類十分充足，可供沙門、婆羅門敞開食用，唯不準帶出。
爾時外道心想：「波斯匿王庫中奶油酥油等各種油類十分充足，可供沙門、婆羅門敞開食用，唯不準帶出。
我何不到波斯匿王庫中盡量足飲，回家後嘔出，可助妻産。
」 時外道來到波斯匿王庫中，足飲其油；急回家中，但不能嘔出，亦不能瀉下，痛苦難熬，滿地翻滾。
爾時世尊於晨時着衣持鉢，入舍衛城乞食，見彼婆羅門痛苦難熬，滿地翻滾。
爾時世尊，如是見已，即興說此偈陀： 無貪無慾者，安樂無煩惱； 得道漏盡者，自然無貪着。
人與人之間，相愛互友好。
七、獨子經 如是我聞：世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時一居士有一獨生子，可親可愛，卻遭夭亡。
時衆多居士身着濕衣，頭有濕發，正午時分來至佛所。
既至，禮拜世尊，站立一旁。
佛問諸居士曰：「諸位居士濕衣濕發，於此中午，來此為何？」 彼居士即白佛言：「大德世尊，我之獨子可親可愛，卻遭夭亡。
以是之故，我等濕衣濕發，於此午時來此。
」 爾時，世尊聽已，即興說此偈陀： 衆人衆天神，貪戀可愛相；遭難受痛苦，受制於閻王。
晝夜不放逸，舍棄可愛相；可除貪之根，不上閻王當。
八、蘇波婆沙經 如是我聞：一時，世尊在軍迪亞城軍達沓那林住。
爾時拘利耶國王女蘇波婆沙懷孕七年，難産七日，痛苦難熬，而以三念，得以安忍：念世尊正遍知說法滅苦；念世尊聲聞弟子行為妙好，拔除此苦；念涅盤沒有這般痛苦，隻有最上安樂。
蘇波婆沙公主告其夫言：「夫君請往佛所，頂禮佛足，如我所說白佛，祝世尊無病無災，輕安健康。
『大德世尊，拘利耶國王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，痛苦難熬，而以三念得以安忍：念世尊正遍知說法滅苦；念世尊聲聞弟子行為妙好，拔除此苦；念涅盤沒有這般痛苦，隻有最上安樂。
』」 拘利耶王子依蘇波婆沙公主所囑，往見佛陀。
既到佛所，行禮已畢，坐於一旁，白世尊道：「大德，拘利耶王女蘇波婆沙公主頂禮佛足，祝世尊無病無災，輕安健康。
蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，痛苦難熬；而以三念，得以安忍：念世尊正遍知說法滅苦；念世尊聲聞弟子行為妙好，拔除此苦；念涅盤沒有這般痛苦，隻有最上安樂。
」 世尊答言：「祝拘利耶王女蘇波婆沙安樂無恙，無諸痛苦，産出無病嬰兒。
」世尊說已，拘利耶王女蘇波婆沙即安樂無恙，産出無病嬰兒。
拘利耶王子聞聽佛語，歡喜信受，從座而起，向世尊行右繞之禮，禮已，回到王宮。
既回，見拘利耶王女蘇波婆沙安樂無恙，已生出一無病嬰兒。
既見，即生此念：「拘利耶王女應佛之言，康安無恙，産出嬰兒。
如來真有大神通，大威力，真奇妙無比。
」王子心滿意足，興高采烈。
於時蘇波婆沙對夫言道：「王子請來，請去世尊所，代我頂禮佛足，禀報世尊：『拘利耶王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日；現已産出一無病嬰兒。
她欲設七日之齋飯，供養世尊及僧衆；敬請世尊及僧衆受此齋供。
』」 拘利耶王子遵拘利耶王女蘇波婆沙之囑，來至佛所，施禮已畢，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，拘利耶王女蘇波婆沙頂禮佛足。
拘利耶王女懷胎七載，難産七日；現安好無恙，已産下一無病嬰兒。
她欲設七日齋，供世尊及僧衆。
恭請世尊接受拘利耶王女蘇波婆沙之請。
」時有一居士，已确定次日向佛及僧衆供齋。
此居士乃大目犍連尊者之供養人。
於是世尊對目犍連曰：「目犍連，汝來！去那居士住所對他說：『壽者，拘利耶王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，現已安好無恙，産一無病嬰兒。
她欲設七日之齋，供佛及僧。
現當随她供齋之願，汝其後可辦。
』那居士是汝之供養人。
」 「如是世尊！」大目犍連遵囑到居士所，而告之曰：「壽者，拘利耶王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，現她安好無恙，産一無病健兒。
她欲設七日之齋，供佛及僧。
現當随她供齋之願，汝其後可辦。
」居士言：「若大目犍連尊者答應護我财、命、信，拘利耶王女蘇波婆沙可先供七日之齋，我可在後。
」大目犍連言：「我是汝财、命兩項之護者；至於『信』，汝當自護。
」居士言：「大目犍連尊者是我财、命兩項護者；拘利耶王女蘇波婆沙亦當先設七日齋，我可在後。
」 時大目犍連尊者告居士已，回至佛所而白世尊曰：「大德世尊，我已告予居士，拘利耶王女蘇波婆沙可供七日之齋，彼可後辦。
」 爾時，拘利耶王女蘇波婆沙自做甘美嚼食，請佛及僧衆食用，盡於七日；并令嬰兒禮拜世尊及僧衆。
時舍利弗尊者問此兒曰：「孩兒，汝安好否？有無病苦？」孩兒答言：「舍利弗尊者，我何能安好？何能無苦？我在血盆中達七年之久！」 時拘利耶王女蘇波婆沙甚是喜悅，心想：「我兒已能與尊者談話！」 爾時，世尊見拘利耶王女蘇波婆沙喜悅歡快，問到：「蘇波婆沙，汝還想再得如是兒否？」蘇波婆沙答曰：「世尊，我還想再得七如是兒。
」 爾時世尊，聽得此言，即興而說： 苦事以為樂，悲事以為喜； 為何混如是，隻緣人放逸。
九、毗舍佉經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅母講堂住。
時彌伽羅母毗舍佉有事求憍薩羅國王波斯匿辦理，而憍薩羅國王波斯匿未能依從。
於是彌伽羅母毗舍佉於中午時分來至佛所，禮世尊已，坐於一旁。
時世尊問曰：「毗舍佉，汝於此中午時分，從何處來此？」毗舍佉答言：「大德世尊，我有事請求憍薩羅國王波斯匿辦理，而波斯匿未能依我之願。
」 爾時世尊，如是聽已，即興而說： 他人權高已生苦，衆生富貴方為樂； 有貪有求必有悲，煩惱結縛難擺脫。
十、跋提耶經 如是我聞：一時，佛在阿努比耶城芒果林住。
時有卡利瞿陀王之子跋提耶者，或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：「快哉！快哉」！時比丘衆或在林中，或在樹下，或在虛室，常聞聽卡利瞿陀王之子跋提耶發此感興。
比丘衆想：「卡利瞿陀王之子跋提耶雖已出家，但定是不喜梵行，常憶昔日在家之樂；故而或在林中，或在樹下，或在虛室常自發此感興。
」 時比丘衆即往佛所，施禮已畢，坐在一旁，白世尊言：「大德，卡利瞿陀王子跋提耶或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：快哉！快哉！無疑，卡利瞿陀王子跋提耶肯定是不喜梵行，常憶昔日在家之樂，故常發此感興。
」 時世尊呼一比丘：「比丘汝來，去告跋提耶，如我言說，招他來此。
」比丘應一聲「如是世尊」，遵囑而去。
至卡利瞿陀王子跋提耶所，告曰：「跋提耶尊者，師招汝往。
」卡利瞿陀王子跋提耶應一聲「如是，尊者」，即往佛所。
既至，施禮已畢，坐在一旁。
世尊問曰：「跋提耶，汝或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：快哉！快哉！果有此事？」跋提耶答曰：「如是，世尊。
」世尊又問：「跋提耶，汝或在林中，或在樹下，或在虛室，為何經常發此感興？」 跋提耶答曰：「大德世尊，從前居家治國之時，宮内宮外，皆有守備；城内城外，亦多護衛；國内國外，亦有防所。
雖然如此，我亦是終日恐懼戰栗，驚悸不安；而今我獨居林中、樹下、虛室，卻無恐懼戰栗，驚悸不安之感。
少欲知足，心同遊鹿。
故而我或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：快哉！快哉！」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 心中無瞋怒，超越禍與福；
爾時世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
經七日已，乃從定起；於初夜分，順思緣起之法：「此有故彼有，此生故彼生。
緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦、惱、辛；如是苦集如是而生。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說此偈： 修禅婆羅門，精進斷煩惱； 悟得緣起法，諸疑必盡消。
二、菩提經二 如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔菩提樹下。
爾時世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
經七日已，乃從定起；於中夜分，逆思緣起之法：「此無故彼無，此滅故彼滅。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱、辛滅；苦集如是而滅。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說此偈： 修禅婆羅門，精進斷煩惱； 悟得緣滅法，諸疑必自消。
三、菩提經三 如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔菩提樹下。
爾時世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
經七日已，乃從定起；於後夜分，順思逆思緣起之法：「此有則彼有，此生則彼生。
此無則彼無，此滅則彼滅。
即緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦、惱、辛；如是苦集如是而生。
「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、苦、惱、辛滅；如是苦集如是而滅。
」 爾時世尊，如是知已，即興自說此偈： 修禅婆羅門，精進斷煩惱； 悟法破魔軍，如日當空照。
四、尼拘陀經 如是我聞：一時，世尊初成正覺，住於優樓頻螺地區尼連禅河畔尼拘陀榕樹下。
爾時，世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
七日已，乃從定起。
時有一婆羅門來至佛所，與佛歡聚。
友善話語已畢，站立一旁，而問佛言： 「尊敬的喬答摩，何謂婆羅門？婆羅門當為之法是何？」 爾時世尊，如是知已，即興而說此偈： 除去罪法無瞋慢，斷滅煩惱可安心； 精於吠陀持梵行，於世無貪婆羅門。
五、長老經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，舍利弗尊者，大目連尊者，大迦葉尊者，大迦旃延尊者，大拘緻羅尊者，大卡比那尊者，大純陀尊者，阿努律陀尊者，離越尊者，阿難尊者，來至佛所。
世尊遙見諸比丘走來，曰：「諸比丘，彼等婆羅門來。
」爾時，一婆羅族比丘問世尊：「世尊，何謂婆羅門？何謂婆羅門所行之法？」 爾時世尊，如是知已，發此感興： 除滅諸罪惡，常住於正念； 斷結而徹悟，世上婆羅門。
六、迦葉經 如是我聞：一時，世尊在王舍城竹林迦藍陀園住。
爾時，大迦葉尊者住於畢鉢羅窟，病重痛苦。
後病癒自思：「我當入王舍城乞食。
」 爾時五百天女踴躍而至，請尊者托鉢受食。
大迦葉拒絕五百天女，於朝時着衣持鉢，入王舍城，向窮困之人、織工住區托鉢。
爾時世尊，見大迦葉尊者在王舍城窮困之人、織工住區托鉢乞食，即興說出此偈： 不受人供不揚名，能自調禦本神聖； 諸漏已斷無過失，婆羅門者吾尊稱。
七、巴瓦經 如是我聞：一時，世尊在巴瓦城阿闍迦拉波迦鬼庵住。
爾時，世尊於黑夜坐於露天，有雨滴降落。
阿闍迦拉波迦鬼欲恐吓世尊，使世尊毛豎膽驚，即來見佛。
走近佛時，便發出怪音：「阿古拉巴古拉！」如此三次。
又說：「惡鬼來了！」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 若有婆羅門，法中品位高； 惡鬼怪聲音，小技不足道。
八、戰勝經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻陀林給孤獨園住。
爾時，桑迦瑪吉尊者來舍衛城探望世尊。
尊者舊時妻得知尊者已到舍衛城，便攜子來至隻園。
時尊者正在一棵樹下休息。
妻來到尊者面前告尊者言：「沙門，我們已有此兒，汝當養活我們。
」尊者默然不語，舊時妻便把兒子放在尊者面前，并說：「此乃汝子，當由汝養。
」說完，便自離去。
尊者不視此兒，亦不與語。
舊時妻未走甚遠，回頭察視，見尊者既不視兒，亦不與語，自知沙門并無憐子之意，即抱子而去。
世尊以清淨天眼，觀見尊者舊時妻之行徑。
爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 女來無歡喜，去亦無所慮； 我稱婆羅門，解脫得勝利。
九、螺發經 如是我聞：一時，佛在伽耶城住。
爾時，螺發外道徒衆於寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以為以此可得聖潔。
爾時世尊見彼螺發外道徒衆，於寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以為以此可得聖潔。
爾時，世尊如是知已，即興說此偈陀： 靠水豈能得聖潔，衆人水中洗其身； 若得真谛與正法，才是聖潔婆羅門。
十、婆希經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，人稱「樹皮衣修行者」的婆希住於沿海的蘇帕拉卡渡口。
受人供養，受人尊重；衣、食、住、藥俱可得到。
時婆希閑坐於僻靜處，心生一念：「世上如有羅漢或進入羅漢道者，我乃其中之一。
」爾時有一天神，往世曾為婆希親戚，心懷同情，樂於助人；知婆希所念，來至婆希住所，告曰：「婆希，汝非羅漢，亦未登羅漢果位。
汝既無羅漢行，亦無修羅漢道之行。
」婆希問道：「現前誰是人天界之阿羅漢？誰是修證羅漢道者？」天神答曰：「北方邦國有舍衛城，那裡有成正等正覺的阿羅漢。
婆希，那位佛世尊還講說修成阿羅漢之正法。
」 爾時婆希為天神所動，即刻從蘇帕拉卡出發；僅一夜時間，便經過一切必經之地，到達舍衛城隻樹給孤獨精舍。
爾時，諸比丘正在野外經行，婆希即到諸比丘處向諸比丘詢問：「大德，那位薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提現在何處？我甚想拜谒那位薄伽梵．阿羅漢．三藐三菩提。
」諸比丘答曰：「婆希，世尊已入城托鉢。
」 婆希即刻離開隻園，入舍衛城，見世尊托鉢乞食，遊行於城内。
見世尊可親可敬，諸根寂靜，精神平和，自攝自護，威儀妙好，一大龍象。
如是見已，近至佛處，頭面禮足而白佛言：「大德世尊，請為我說法；善逝，請為我說長遠利益安樂之法。
」 婆希如是說已，世尊告言：「婆希，此非宜時，以入城乞食故。
」婆希再告佛言：「大德，世尊有命難或我有命難實為難知。
大德世尊，請為我說法；善逝，請為我說長遠利益安樂之法。
」世尊再次告言：「婆希，此非宜時，以入城乞食故。
」婆希三告佛言：「大德，世尊有命難或我有命難實為難知。
大德世尊，請為我說法；善逝，請為我說長遠利益安樂之法。
」 爾時，世尊說道：「婆希，汝當學此法：見唯是見，聞唯是聞，知唯是知，想唯是想。
婆希，此為汝當學之法。
婆希，汝能於見時，唯是見；於聞時，唯是聞；於知時，唯是知；於想時，唯是想。
如是，汝可無貪無執；汝既無貪無執，汝於此世便無再生；於下世，於此世及下世皆無再生。
此即是苦盡。
」 婆希聽世尊簡短說教，執着頓消，諸漏盡斷，心得解脫。
爾時世尊向婆希說此簡短教法已，便自離去。
世尊離去未久，有一帶犢母牛，将婆希觝死於地。
時世尊在舍衛城托鉢，得食用齋已，與比丘衆離城回返，於途中見婆希已死。
既見，即告衆比丘曰：「汝等将婆希屍體安放榻上運去荼毗，建塔供奉。
諸比丘，此死者是一位梵行者。
」衆比丘答曰：「如是，世尊。
」衆比丘遵囑将婆希屍體安放榻上，運去荼毗，并造塔後，回禀世尊，行禮已畢，坐在一旁。
坐已，即問世尊：「大德，婆希屍體已經火化，并已建塔；但不知他有何德行，來世又将如何。
」佛曰：「諸比丘，婆希是一位賢者，曾依聖法而行，并未以問法而惱難於我。
諸比丘，婆希已入涅盤。
」 世尊如是說已，即興出此偈陀： 涅盤境界中，無地水火風；無日月星光，無暗亦無明。
婆羅門牟尼，以智自覺醒；離色離無色，離樂離苦痛。
第一品、菩提品終 本品總攝十經：一菩提經一，二菩提經二，三菩提經三，四尼拘陀經，五長老經，六迦葉經，七巴瓦經，八戰勝經，九螺發經，十婆希經。
第二品、目真鄰陀品 一、目真鄰陀經 如是我聞：一時，世尊初成正覺，在優樓頻螺地區尼連禅河畔目真鄰陀樹下住。
爾時，世尊七日單跏趺坐，享解脫之樂。
七日已，非時雲起，大雨突降，寒風來侵，持續七日。
時目真鄰陀龍王從其居處來至佛所，以身繞佛，七重卷之；骧首張頸，覆護佛頂。
龍王自念言：「寒氣莫侵世尊，暑氣莫侵世尊；蠅、蚊、熱風、爬蟲莫侵世尊。
」如是經七日，世尊始從定起。
爾時目真鄰陀龍王知天晴無雲，乃解卷體；龍身消失，化為青年，立於佛前，合掌禮拜。
爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 居靜是快樂，知法是快樂，無瞋是快樂，憫生是快樂。
無慾是快樂，於世無貪着；調伏我慢者，是為最上樂。
二、王經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，諸比丘托鉢已回，飯食已畢，於堂室集坐閑叙：「摩揭陀國賽尼亞．頻毗沙羅王與憍薩羅國波斯匿王相比，誰多财物，誰多用品，誰多寶藏，誰多疆土，誰多車乘，誰多軍力，誰多神通，誰多威武？」諸比丘衆如是談論，未有終止。
爾時已近黃昏，世尊從定起坐，來至堂室，敷座而坐，問比丘衆：「諸比丘堂室集坐，有何言論？汝等談論未終之事是何等事？」比丘衆白佛言：「大德世尊，我等托鉢已回，飯食已畢，堂室集坐，閑話談叙：摩揭陀國王賽尼亞．頻毗沙羅王與憍薩羅國波斯匿王相比，誰多财物，誰多用品，誰多寶藏，誰多疆土，誰多車乘，誰多軍力，誰多神通，誰多威武。
未終之時，世尊至此」。
世尊曰：「諸比丘，族姓子虔誠出家，加入僧團，如是談論，實不應該。
諸比丘，汝等集坐一處，當做之事有二，一是談說法事，二是保持聖潔，沉默不語」。
世尊如是說已，即興說此偈陀： 人間和天上，有樂有美妙； 比起涅盤樂，微小不足道。
三、杖經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，在舍衛城與隻陀林之間，童衆以杖擊蛇。
時在朝時，世尊着衣持鉢，往舍衛城乞食。
於舍衛城與隻陀林間見童衆以杖擊蛇。
爾時世尊，如是見已，即興說此偈陀： 一切衆生靈，悉皆喜安康；有人自尋樂，擊生以棍杖； 斯人於來世，必無安樂享。
一切衆生靈，悉皆喜安康； 有人自尋樂，不欺不他傷；斯人於來世，必有安樂享。
四、供養經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻給孤獨園住。
爾時世尊受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
僧團衆比丘亦受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
而諸外道不受人供養，不受人尊重；不得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
彼等不能安忍於世尊及衆比丘得諸供養；於村莊、森林見諸比丘，即責難、辱罵，語言低級粗俗。
時諸比丘即往佛所，行禮已畢，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，當今之世，世尊受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
僧團衆比丘亦受人供養，受人尊重；得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
而諸外道不受人供養，不受人尊重；不得衣物飲食、卧具、藥品及種種什物。
彼等不能安忍於世尊及衆比丘得諸供養；於村莊、森林見諸比丘，即責難、辱罵，語言低級粗俗。
」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 居於村林中，無有樂與苦； 於己於他人，苦樂皆緣「觸」； 「觸」因有「取」蘊，無「蘊」何有「觸」。
五、居士經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，伊茶那格拉居士因事入舍衛城。
居士在舍衛城事畢，來至佛所，禮佛已畢，站立一旁。
世尊問曰：「汝已久欲來此。
」居士白佛言：「大德世尊，我思念來此見佛時日已久，隻因事務纏身，未能早來。
」 爾時世尊，如是知已，即興說此偈陀： 知法多聞者，安樂無煩惱； 有苦有難者，當去多關照； 人與人之間，相愛互友好。
六、孕婦經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
爾時，一外道之年輕妻子懷孕臨産。
時妻對夫言：「婆羅門，去取油來，以助我産。
」外道聞言答曰：「我從何處可取油來？」妻再對夫言：「去，婆羅門，取些油來，以助我産。
」外道再次答曰：「我從何處可取油來？」外道妻三次對外道言：「你去，婆羅門，取些油來，以助我産。
」 爾時，憍薩國波斯匿王之庫房中奶油酥油等各種油類十分充足，可供沙門、婆羅門敞開食用，唯不準帶出。
爾時外道心想：「波斯匿王庫中奶油酥油等各種油類十分充足，可供沙門、婆羅門敞開食用，唯不準帶出。
我何不到波斯匿王庫中盡量足飲，回家後嘔出，可助妻産。
」 時外道來到波斯匿王庫中，足飲其油；急回家中，但不能嘔出，亦不能瀉下，痛苦難熬，滿地翻滾。
爾時世尊於晨時着衣持鉢，入舍衛城乞食，見彼婆羅門痛苦難熬，滿地翻滾。
爾時世尊，如是見已，即興說此偈陀： 無貪無慾者，安樂無煩惱； 得道漏盡者，自然無貪着。
人與人之間，相愛互友好。
七、獨子經 如是我聞：世尊在舍衛城隻樹給孤獨園住。
時一居士有一獨生子，可親可愛，卻遭夭亡。
時衆多居士身着濕衣，頭有濕發，正午時分來至佛所。
既至，禮拜世尊，站立一旁。
佛問諸居士曰：「諸位居士濕衣濕發，於此中午，來此為何？」 彼居士即白佛言：「大德世尊，我之獨子可親可愛，卻遭夭亡。
以是之故，我等濕衣濕發，於此午時來此。
」 爾時，世尊聽已，即興說此偈陀： 衆人衆天神，貪戀可愛相；遭難受痛苦，受制於閻王。
晝夜不放逸，舍棄可愛相；可除貪之根，不上閻王當。
八、蘇波婆沙經 如是我聞：一時，世尊在軍迪亞城軍達沓那林住。
爾時拘利耶國王女蘇波婆沙懷孕七年，難産七日，痛苦難熬，而以三念，得以安忍：念世尊正遍知說法滅苦；念世尊聲聞弟子行為妙好，拔除此苦；念涅盤沒有這般痛苦，隻有最上安樂。
蘇波婆沙公主告其夫言：「夫君請往佛所，頂禮佛足，如我所說白佛，祝世尊無病無災，輕安健康。
『大德世尊，拘利耶國王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，痛苦難熬，而以三念得以安忍：念世尊正遍知說法滅苦；念世尊聲聞弟子行為妙好，拔除此苦；念涅盤沒有這般痛苦，隻有最上安樂。
』」 拘利耶王子依蘇波婆沙公主所囑，往見佛陀。
既到佛所，行禮已畢，坐於一旁，白世尊道：「大德，拘利耶王女蘇波婆沙公主頂禮佛足，祝世尊無病無災，輕安健康。
蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，痛苦難熬；而以三念，得以安忍：念世尊正遍知說法滅苦；念世尊聲聞弟子行為妙好，拔除此苦；念涅盤沒有這般痛苦，隻有最上安樂。
」 世尊答言：「祝拘利耶王女蘇波婆沙安樂無恙，無諸痛苦，産出無病嬰兒。
」世尊說已，拘利耶王女蘇波婆沙即安樂無恙，産出無病嬰兒。
拘利耶王子聞聽佛語，歡喜信受，從座而起，向世尊行右繞之禮，禮已，回到王宮。
既回，見拘利耶王女蘇波婆沙安樂無恙，已生出一無病嬰兒。
既見，即生此念：「拘利耶王女應佛之言，康安無恙，産出嬰兒。
如來真有大神通，大威力，真奇妙無比。
」王子心滿意足，興高采烈。
於時蘇波婆沙對夫言道：「王子請來，請去世尊所，代我頂禮佛足，禀報世尊：『拘利耶王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日；現已産出一無病嬰兒。
她欲設七日之齋飯，供養世尊及僧衆；敬請世尊及僧衆受此齋供。
』」 拘利耶王子遵拘利耶王女蘇波婆沙之囑，來至佛所，施禮已畢，坐於一旁，白世尊言：「大德世尊，拘利耶王女蘇波婆沙頂禮佛足。
拘利耶王女懷胎七載，難産七日；現安好無恙，已産下一無病嬰兒。
她欲設七日齋，供世尊及僧衆。
恭請世尊接受拘利耶王女蘇波婆沙之請。
」時有一居士，已确定次日向佛及僧衆供齋。
此居士乃大目犍連尊者之供養人。
於是世尊對目犍連曰：「目犍連，汝來！去那居士住所對他說：『壽者，拘利耶王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，現已安好無恙，産一無病嬰兒。
她欲設七日之齋，供佛及僧。
現當随她供齋之願，汝其後可辦。
』那居士是汝之供養人。
」 「如是世尊！」大目犍連遵囑到居士所，而告之曰：「壽者，拘利耶王女蘇波婆沙懷胎七載，難産七日，現她安好無恙，産一無病健兒。
她欲設七日之齋，供佛及僧。
現當随她供齋之願，汝其後可辦。
」居士言：「若大目犍連尊者答應護我财、命、信，拘利耶王女蘇波婆沙可先供七日之齋，我可在後。
」大目犍連言：「我是汝财、命兩項之護者；至於『信』，汝當自護。
」居士言：「大目犍連尊者是我财、命兩項護者；拘利耶王女蘇波婆沙亦當先設七日齋，我可在後。
」 時大目犍連尊者告居士已，回至佛所而白世尊曰：「大德世尊，我已告予居士，拘利耶王女蘇波婆沙可供七日之齋，彼可後辦。
」 爾時，拘利耶王女蘇波婆沙自做甘美嚼食，請佛及僧衆食用，盡於七日；并令嬰兒禮拜世尊及僧衆。
時舍利弗尊者問此兒曰：「孩兒，汝安好否？有無病苦？」孩兒答言：「舍利弗尊者，我何能安好？何能無苦？我在血盆中達七年之久！」 時拘利耶王女蘇波婆沙甚是喜悅，心想：「我兒已能與尊者談話！」 爾時，世尊見拘利耶王女蘇波婆沙喜悅歡快，問到：「蘇波婆沙，汝還想再得如是兒否？」蘇波婆沙答曰：「世尊，我還想再得七如是兒。
」 爾時世尊，聽得此言，即興而說： 苦事以為樂，悲事以為喜； 為何混如是，隻緣人放逸。
九、毗舍佉經 如是我聞：一時，世尊在舍衛城東園彌伽羅母講堂住。
時彌伽羅母毗舍佉有事求憍薩羅國王波斯匿辦理，而憍薩羅國王波斯匿未能依從。
於是彌伽羅母毗舍佉於中午時分來至佛所，禮世尊已，坐於一旁。
時世尊問曰：「毗舍佉，汝於此中午時分，從何處來此？」毗舍佉答言：「大德世尊，我有事請求憍薩羅國王波斯匿辦理，而波斯匿未能依我之願。
」 爾時世尊，如是聽已，即興而說： 他人權高已生苦，衆生富貴方為樂； 有貪有求必有悲，煩惱結縛難擺脫。
十、跋提耶經 如是我聞：一時，佛在阿努比耶城芒果林住。
時有卡利瞿陀王之子跋提耶者，或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：「快哉！快哉」！時比丘衆或在林中，或在樹下，或在虛室，常聞聽卡利瞿陀王之子跋提耶發此感興。
比丘衆想：「卡利瞿陀王之子跋提耶雖已出家，但定是不喜梵行，常憶昔日在家之樂；故而或在林中，或在樹下，或在虛室常自發此感興。
」 時比丘衆即往佛所，施禮已畢，坐在一旁，白世尊言：「大德，卡利瞿陀王子跋提耶或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：快哉！快哉！無疑，卡利瞿陀王子跋提耶肯定是不喜梵行，常憶昔日在家之樂，故常發此感興。
」 時世尊呼一比丘：「比丘汝來，去告跋提耶，如我言說，招他來此。
」比丘應一聲「如是世尊」，遵囑而去。
至卡利瞿陀王子跋提耶所，告曰：「跋提耶尊者，師招汝往。
」卡利瞿陀王子跋提耶應一聲「如是，尊者」，即往佛所。
既至，施禮已畢，坐在一旁。
世尊問曰：「跋提耶，汝或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：快哉！快哉！果有此事？」跋提耶答曰：「如是，世尊。
」世尊又問：「跋提耶，汝或在林中，或在樹下，或在虛室，為何經常發此感興？」 跋提耶答曰：「大德世尊，從前居家治國之時，宮内宮外，皆有守備；城内城外，亦多護衛；國内國外，亦有防所。
雖然如此，我亦是終日恐懼戰栗，驚悸不安；而今我獨居林中、樹下、虛室，卻無恐懼戰栗，驚悸不安之感。
少欲知足，心同遊鹿。
故而我或在林中，或在樹下，或在虛室，常自發感興：快哉！快哉！」 爾時世尊，如是知已，即興而說： 心中無瞋怒，超越禍與福；
