釋華嚴教分記圓通鈔卷第十
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然此經内三乘也謂約三乘論六相則是華嚴經故也問啚文雲何故多有盤回屈曲以随衆生機欲不同故即是義當三乘教何故一道無有始終現示善巧無方應稱法界十世相應圓融滿足故(已上)與前别相三乘何别荅一也問若尒别相者義當三乘教者似是下三乘耶荅無他義中雖雲無别約此三乘湏六相即是華嚴經故别相三乘也是故别相三乘即是此經也問華嚴經中約下三乘說為六相中别相者是何処耶荅根本入処雲根本入是捴餘九入是别者是也問唯雲是别不雲是三乘何故作此說耶荅九入中初四是地前次四是地上後一是仏果於地上四中配五乘時初二三地是人天四五六地是二乘七地是[卄/廾]八地以上是一乘如是具五乘之十地在九入别中故知九入之三乘是别相三乘也林德雲根本入処有八難若知此八難雖不見本疏亦可謂知地論之妙旨若不解此則雖講一十家二十家疏不可謂知地論人也八難者一根本入処如大虛空故捴别不可分然有分捴别之義而不知故難也二此処亦有分諸教之義而不知故難也三此処亦有常智斷障無常智斷障之義而不知故難也四此処有合常智斷障無常智斷障二義以成無漏智之義而不知故難也五有從法尒種生生滅智與不生滅智合為一之義而不知故難也六有仏盡入中發心於攝入中成仏之義而不知故難也七有地獄中發心修行成仏之義而不知故難也八有不動根本無明即是滿足法之義而不知故難也(已上)既雲根本入処有分五教之義是故根本入是捴餘九入别者是約五教須六相処也問配五乘時八地以上配一乘然則望根本入十地并是别相故一乘亦為别相何故根本入捴之義即是圓教捴之義耶荅捴别不定故亦得五教并屬别相謂對無住捴相則一乘亦是别相約五乘論則圓教是捴三乘是别也問别相三乘是此經内三乘故門相三乘耶荅别教三乘也問此經中三乘唯有門相何故不尒耶荅别教三乘即是内别教故不是門相也若尒難者普賢二十二位之三乘亦是門相耶然不尒也問啚文雲捴相别相成相壞相等不即不[文*隹]不一不異常在中道一乘三乘亦複如是主伴相資不即不[文*隹]不一不異(已上)五教章前論分相門後論該攝門者一切三乘等本來悉是彼一乘法何以故三乘望一乘有二門故謂不異不一(已上)二処之不異不一何别耶荅别謂章文約華嚴一乘與下三乘既分相已至該攝門攝三乘為一乘則不異也若見其不一是下三乘也啚文約此經内所具三乘雲不異不一故别也若佳此章則該攝之不異句中所具故是故啚文不即不[文*隹]不異不一者并是此經也問一乘别教三乘别教者何耶荅此是分相門義故約一乘與三乘别執之情說也問三乘别教準義可解(已上)依三乘方便教門故有高下不同(已上)一義耶荅尒也。
就德用中二先别現後普别下捴現初中此義現前一切惑障等者舉所斷惑行德等者現所成德理性等者舉所現理得九世十世滅者約對治滅一本雲九世非世滅者九世滅是治滅則地論前中後取故非世滅是性滅則非初非中後也問世滅非世滅其義雲何荅修生智起則障體即無故於九世十世障不可得是世滅也修生智起推求障體於無始過去無終未來障體本無竟不可得是非世滅也理性則一現一切現者若三乘中斷障互有明昧寬狹之殊如以十重羅裹十尺柱去初重羅全去十尺羅去第二重亦尒故無寬狹去初重則明然有九重之羅故昧去第二重亦尒等故有明昧也又以十尺羅裹十尺柱斷其一末一尺羅時柱體全現故無明昧然唯一末一尺現現尚有[得-彳]於九尺之羅故有寬狹也十尺之柱喻十真如十重之羅喻十無明斷一重無明現於初地十重真如故無寬狹然其餘地十重真如尚未竟現故有明昧也又斷十無明現一真如則有寬狹而無明昧也一乘中斷障現德者斷一障時頓斷一切障故所有理性一時頓現耳後捴現中普别具足者非是圓融則普行布則别此則約捴相則普别相則别之普别也後能訂人中分内訂外化耶荅尒也謂因則普賢等緣起因分故外化也果則十仏境界等性海果分也問果則十仏境界是内訂者内訂亦須六相耶荅須六相者正唯外化於所依義中舉訂分耳前之十玄正唯外化所依義中舉究竟果此亦尒也問因則普賢等準前三生雲何荅因則普賢解行者是第二生及以訂入者第三生也果則十仏境者當於為是訂境界故不可說也問因即普賢解行等者約前之因果同時之義耶荅異也前則約法雲因果同時故彼此相即也今則約能訂人故别也然約所解行訂之法則一也問荅解釋中先捴指事後何者下正問荅也初中然緣起法一切処通者有約金師子論六相有約五乘論六相有約印相論六相如是非一故▆▆▆今且就緣成舍弁▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆也正問荅中六相即為六叚初捴相中有六問荅初二問荅即是一問二荅三難四通也林大德在浮石寺與千餘人講此章時至此文謂大衆曰此有一問二荅三難四通処誰能知之有沙彌嵩業年始七歲白言我已得矣然龍象之前豈可容易當詣方丈呈其所解耳及罷詣方丈白雲何者是捴相則一問也荅舍是則二荅也此但椽等諸緣何是舍者三難也椽即是舍者四通也如是古辭傳也問何者是捴相荅舍是之舍與椽即是舍之舍何别荅一雲初舍者捴相觀後舍者同相觀也謂初舍者不涉於緣直雲舍故後舍者既雲椽等諸緣是舍則以是諸緣成力義齊故也一雲初舍者[文*隹]别之捴後舍者對别之捴或雲帶别乃謬傳耳然此義未善謂有何捴相不對别耶是故初捴無有不對别時故此辭難依也問若尒二舍何别荅一雲初舍内訂後舍外化一雲初舍則無住捴相後舍則待名言以去也今釋初則[文*隹]别之捴後則帶别之捴何者初捴則如與野外之人指舍後捴則如與城内之人指舍謂野外露居之人不知舍故望舍問雲此是何物有人荅雲舍也如是荅時即知是舍不見有諸緣之差别故雲[文*隹]别之捴也城内舍居之人望舍問雲此是何物荅舍也其人問雲此但椽等諸緣故非是舍何者舍耶荅椽即是舍也如是荅時即知具足椽等諸緣方是舍義故雲帶别之捴也問何故捴中有斯二别耶荅捴相者一含多德故(已上)初捴依此說也别相中雲别依止捴滿彼捴故(已上)後捴依此說也雖有二義然二捴無重也問一含多德之捴與别之所滿捴故可有重耶荅於一捴中初約捴體說後約别之所滿義說故有二義耳然無重也若後捴不及初捴者别之滿捴時亦應不及滿耶然及滿本捴故知無重也問六相者正實際頓若約十仏無着為捴餘仏為别如是論時亦是頓耶荅尒也謂所論之法雖雲深勝若湏六相還是實際頓也若随所論之法有高下者約遍計所知金師子等論六相時六相亦應是遍計耶是故所論之法雖有高下然其能湏六相之心是實際頓故尒也問以六相入後三觀捴别相是性起觀性起觀者是窮實則何雲六相唯頓耶荅後之三觀并頓中見故尒也如約舍那仏論六相時舍那仏為捴所履諸緣為别諸緣之辦舍那力齊義者同相如是等雖約舍那而論能論六相之心還是實際故六相唯實際也就四通中先略荅次徵釋釋中為椽全獨能下直荅反釋可知為此若得等者順
就德用中二先别現後普别下捴現初中此義現前一切惑障等者舉所斷惑行德等者現所成德理性等者舉所現理得九世十世滅者約對治滅一本雲九世非世滅者九世滅是治滅則地論前中後取故非世滅是性滅則非初非中後也問世滅非世滅其義雲何荅修生智起則障體即無故於九世十世障不可得是世滅也修生智起推求障體於無始過去無終未來障體本無竟不可得是非世滅也理性則一現一切現者若三乘中斷障互有明昧寬狹之殊如以十重羅裹十尺柱去初重羅全去十尺羅去第二重亦尒故無寬狹去初重則明然有九重之羅故昧去第二重亦尒等故有明昧也又以十尺羅裹十尺柱斷其一末一尺羅時柱體全現故無明昧然唯一末一尺現現尚有[得-彳]於九尺之羅故有寬狹也十尺之柱喻十真如十重之羅喻十無明斷一重無明現於初地十重真如故無寬狹然其餘地十重真如尚未竟現故有明昧也又斷十無明現一真如則有寬狹而無明昧也一乘中斷障現德者斷一障時頓斷一切障故所有理性一時頓現耳後捴現中普别具足者非是圓融則普行布則别此則約捴相則普别相則别之普别也後能訂人中分内訂外化耶荅尒也謂因則普賢等緣起因分故外化也果則十仏境界等性海果分也問果則十仏境界是内訂者内訂亦須六相耶荅須六相者正唯外化於所依義中舉訂分耳前之十玄正唯外化所依義中舉究竟果此亦尒也問因則普賢等準前三生雲何荅因則普賢解行者是第二生及以訂入者第三生也果則十仏境者當於為是訂境界故不可說也問因即普賢解行等者約前之因果同時之義耶荅異也前則約法雲因果同時故彼此相即也今則約能訂人故别也然約所解行訂之法則一也問荅解釋中先捴指事後何者下正問荅也初中然緣起法一切処通者有約金師子論六相有約五乘論六相有約印相論六相如是非一故▆▆▆今且就緣成舍弁▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆也正問荅中六相即為六叚初捴相中有六問荅初二問荅即是一問二荅三難四通也林大德在浮石寺與千餘人講此章時至此文謂大衆曰此有一問二荅三難四通処誰能知之有沙彌嵩業年始七歲白言我已得矣然龍象之前豈可容易當詣方丈呈其所解耳及罷詣方丈白雲何者是捴相則一問也荅舍是則二荅也此但椽等諸緣何是舍者三難也椽即是舍者四通也如是古辭傳也問何者是捴相荅舍是之舍與椽即是舍之舍何别荅一雲初舍者捴相觀後舍者同相觀也謂初舍者不涉於緣直雲舍故後舍者既雲椽等諸緣是舍則以是諸緣成力義齊故也一雲初舍者[文*隹]别之捴後舍者對别之捴或雲帶别乃謬傳耳然此義未善謂有何捴相不對别耶是故初捴無有不對别時故此辭難依也問若尒二舍何别荅一雲初舍内訂後舍外化一雲初舍則無住捴相後舍則待名言以去也今釋初則[文*隹]别之捴後則帶别之捴何者初捴則如與野外之人指舍後捴則如與城内之人指舍謂野外露居之人不知舍故望舍問雲此是何物有人荅雲舍也如是荅時即知是舍不見有諸緣之差别故雲[文*隹]别之捴也城内舍居之人望舍問雲此是何物荅舍也其人問雲此但椽等諸緣故非是舍何者舍耶荅椽即是舍也如是荅時即知具足椽等諸緣方是舍義故雲帶别之捴也問何故捴中有斯二别耶荅捴相者一含多德故(已上)初捴依此說也别相中雲别依止捴滿彼捴故(已上)後捴依此說也雖有二義然二捴無重也問一含多德之捴與别之所滿捴故可有重耶荅於一捴中初約捴體說後約别之所滿義說故有二義耳然無重也若後捴不及初捴者别之滿捴時亦應不及滿耶然及滿本捴故知無重也問六相者正實際頓若約十仏無着為捴餘仏為别如是論時亦是頓耶荅尒也謂所論之法雖雲深勝若湏六相還是實際頓也若随所論之法有高下者約遍計所知金師子等論六相時六相亦應是遍計耶是故所論之法雖有高下然其能湏六相之心是實際頓故尒也問以六相入後三觀捴别相是性起觀性起觀者是窮實則何雲六相唯頓耶荅後之三觀并頓中見故尒也如約舍那仏論六相時舍那仏為捴所履諸緣為别諸緣之辦舍那力齊義者同相如是等雖約舍那而論能論六相之心還是實際故六相唯實際也就四通中先略荅次徵釋釋中為椽全獨能下直荅反釋可知為此若得等者順