釋華嚴教分記圓通鈔卷第四

義者是終教是故抄文義者深密經金光明經梁攝論瑜伽論唯識等各說二十二無明十一麁重如是諸教雖同說二十二無明等然若報是分叚者是初教若報是變易者是終教也問若尒二十二無明十一麁重通於始終二教何故孔目列二十二無明十一麁重而雲此二門煩惱[屍@句]在初教直進也荅二十二無明者是深密經說彼經當於初教故孔目章中定其本教故雲初教也然梁攝論等釋彼經中二十二無明寄變易報以現者當終教也是故遠公釋十地論十障雲論主依何文立十障耶論主就彼相續解脫經二十二愚癡文立此十障解雲相續解脫經者深密經同本異譯故知尒也問抄文雲二十二無明不同見修斷複不同初回心伏複不同終教伏滅者其義雲何荅一雲斷二十二無明義不同小乘分見修而斷惑故雲不同見修斷亦不同初教行實故雲不同初回心伏亦不同終教行實故雲不同終教伏滅也謂初教行實中二障分别起地前伏現初地斷種俱生煩惱十地中漸伏現行至金剛位斷其種子二十二無明不尒二無明具現種故不同始教行實也終教行實中分於正使及習氣初地斷使種二地以去淨習氣二十二無明不尒不分正使習氣故雲不同終教行實也今釋不同見修斷不同初回心伏者同於前義也不同終教伏滅者不同終教地前之伏滅也謂二十二無明唯是終教地上所斷故不同彼地前伏滅也問何故同於終教地上斷耶荅法常師攝大乘章雲三弁斷位分齊於此二十二無明内初二無明通正使及殘氣通見修斷於中正使者見道斷殘氣者修道斷後二十　無明并修道斷就正使中上心者地前加行智斷種子者見道斷即以初地入真如觀未出已來名見道出觀以後即屬修道殘氣中上心者修道位加行智斷種子者於修道位正體智除(已上)俨師及章主終教斷障之義同法常師彼二十二無明亦分正使殘氣以斷故知同是終教地上之所斷也問若不同初回心伏者是不同初教行實則若報是分叚即是回心直進初義者不是初教行實耶荅就初教中二十二無明皆具現種随地别斷雖不同斷俱生分别之行實然以分叚持至金剛即是此教實義故并是行實也十住經者第九卷道智品也彼文雲亦複見彼中隂形質從一住地至于十地等今引彼文也中隂者分叚報求生方便由有中隂故受分叚報也問孔目生稠林章雲問反易生死是無漏何故人生稠林攝耶荅反易生死本教興意為現仏法漸漸深遠将反易生死在分叚後現其終教漸漸甚深拠實論之反易生死隻是分叚細相所以知之中隂本立為分叚身求生方便故立中隂如十住經說中隂之身乃至涅盤菩提亦有中隂但微細漸深唯仏境界拠此文訂當知反易生死隻是分叚細相為其變易(已上)與今文意雲何别耶荅彼中分叚之細為反易故中隂通於變易今此文意由中隂故訂有分叚是故别也二問荅中有二重初問荅中問意持唯識義問也謂彼論雲此十一障二障所攝煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷彼障現起地前已伏修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷彼障現起地前漸伏初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失八地以上畢竟不行所知障中見所斷種於極喜地見道初斷彼障現起地前已伏修所斷種於十地中漸漸斷滅金剛喻定現在前時方永斷盡彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡八地以上六識俱者不複現行無漏觀心及果相續能違彼故第七俱者猶可現行法空智果起位方伏(已上)其煩惱障八地以上捴不現行其所知障第七俱者猶可現行故将彼論意起問而雲八地以上煩惱永伏不行等也以無流智果恒相續等者無漏智者人空無漏智也果者人空後得及滅盡定果也謂意識中起人空正體智時二識之三執永息起法空正體智時二識之四執永息謂起人空無流智時人執是正對治故永息法執雖非正對治於一識中惑惠不俱故亦息末那人執識雖不同而是正對治故即能永息是故起意識中人空正體之時二識三執息而不行起意識中法正體之時意識法執正對治故永息其人執非正對治而一識中惠惑不俱故亦不起末那法執識雖不同而正對治故息而不起末那人執識雖不同又非對治而法空智勝故息而不行是故起意識中法空智時其二識中四執永息也是故前七地中人空無漏智有間斷故其煩惱障有時現起八地以上人空無漏智相續無間後得滅定果亦相續故二識三執不複現行若約法空智果者有間斷故唯有末那法執以此為緣應受反易何故更受分叚身耶問意如是荅中三先正荅二若言八地下反徵三若約回下遣伏執正荅中先以自意荅二雜集下引訂随眠者種子故引此文訂留種受生義也梁攝論者此文合於地前留種之義故是終教義今約聖人受分叚身義引也二反徵中彼既不尒此雲何然者於八地初永害一切煩惱種彼意既不尒八地以上受反易身此義何然也三遣伏執中疑雲若以分叚身至於金剛者初教之中絕無反易義耶故今遣言若約回向菩提聲聞者亦有受反易身也以所知障受反易身通諸位者約增壽反易也謂不定種性聲聞欲回心者雖實不死於自房中示滅度相然不損壽命徃於他界受反易身行井道故也以初教中已入無餘身智俱滅故不回心受反易身有餘人者方回心故尒也第二問荅中問意者深密經第四雲三微細随眠謂八地以上從此以去一切煩惱不複現行唯所知障為依止等仁王經中八地以上受反易身約如是等諸聖教文則八地以上應受反易何不尒耶問意如是此與前問何别荅前問意者八地以去一切煩惱不複現行何故受分叚身耶此問意者聖教現有八地以上以所知障為依止受反易之文如何會耶故不同也荅中先略荅二然此下廣荅三由有如是下結也廣荅中先舉數於十門中以第四門正荅前問也後一說下别釋别釋中十門次第者若約教門從淺至深列也若約位者多分從高至下列也初門中度五人者一拘隣二頞鞞亦雲馬星拔提三摩诃男四十力迦葉五拘利大子二是母親三是父親通仏有六羅漢者小乘中仏亦依人空門而成仏故也第二門中亦於仏地分出羅漢者以仏通斷二障而得成仏約其斷煩惱障勢力分出羅漢故也對法論者第十四也亦為生諸聲聞心勝欲樂等者於仏地中分出羅漢與彼羅漢亦同亦異令諸聲聞生勝欲故第三門中如涅盤經說四依等者第五卷如來性品雲有四種人能護正法建立正行何等為四有人出世具煩惱性是名第一湏陁洹人斯陁含人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四是四種人出現於世能多利益憐愍世間為世間依安樂人天(已上)惠遠疏釋雲初依者在三賢位仁王經中習種性以上方為法師故此經中說是名凢夫故是人未斷見修所斷一切煩惱是故名為具煩惱性第二依者在十地中前之七地問此中二人雲何别配荅初極歡喜地名湏陁洹最初得預逆流道故二地以上名斯陁含受三界報頻徃來故第三依者在八九地如經中說若所受身有八萬戶蟲亦無是処又雲阿那含者為何謂也是人不還如上所說所有過患乃至廣說案雲八地以上受反易身不複還受界内肉身故又複八地以上長時入觀不複還起一切煩惱故由此二義名阿那含第四依者在第十地經雲第四人者斷諸煩惱舍於重擔乃至住於第十地案雲永斷煩惱人空解邊與阿羅漢同由此義故名阿羅漢(已上)此上二門約始教中回二乘教說者回心義非一故或有約三界九地等為回心之義或有於并位及仏地中分出羅漢為回心之義如是不同也第四門中如仁王經者問彼文雲玄達并十阿僧隻劫修無生法樂忍乃至住第十地阿羅漢梵天位(已上)本經雲玄達今雲遠達本經雲第十地今雲第七地雲何不同耶荅玄者遠義故不違也大賢仁王經古迹雲十三住者十地為十於地前開種性解行為二仏果為一故十三住也是則第七地於十三住是第九住何故為第十耶荅解行地中開資糧加行為二故以第七為第十也第五門中上來唯約三乘教者對第六門一乘三乘分相說故也第六門前七地中寄對與前門同然分出一乘之義與前異故湏别立也如梁攝論等者第十五卷雲出出世善法功能所生釋曰二乘善名出世八地以上乃至仏地名出出世法解雲章主意則二乘善名出世者約大小二乘故四五六地二乘合為小乘七地[卄/廾]為大乘故雲二乘善八地以上為一乘也等字等取莊嚴論也問一乘三乘分相說者何一乘耶荅含有二義謂如來藏一乘華嚴一乘也問彼仁王本業經中無八地以上配一乘文何故上卷寄位差别雲如本業經仁王經及地論梁攝論等中乃至八地以上寄出出世間耶荅仁王本業經雖無八地以上配一乘文然皆同於前七地中寄三乘故章主取其同勢與地論攝論合為一義也問仁王經第七地寄羅漢更無四五六地是二乘第七地是[卄/廾]之文何故合為一義耶荅仁王亦有四五六地是二乘第七地是[卄/廾]義也謂下斷惑雲十又於十地别地相寄現世間二乘[卄/廾]三位别故仁王經說前之三地斷三界中色煩惱四五六地斷三界中心煩惱七八九地斷三界中色習煩惱(已上)故知尒也例如第八寄門雲寄四障以現四位此有二義一約正使寄現地前四位四行四因四報乃至此上義廣如無上依經本業經仏性論寶性論梁論等說解雲本業經唯說四輪王報無配四障四德四行然一勢同故合為一門寄位差别義亦尒也第七門中如地論等者第二卷也問前雲約教門則從淺至深則此門與前第六門有何深勝耶荅從多分言耳第八門中如上起信論者行位章終教中所引故雲上也第十門中此通二乘及三乘說者何一乘耶荅華嚴一乘也發心中有望一乘仏果發心有望三乘仏果發心故尒也問若尒彼智論沙彌發心通一乘耶荅彼約三乘發心然若望一乘仏果而發心時即過二乘是不待言故雲一乘也問初發心即過二乘者與前文中信滿過小乘三乘何别荅别也信滿過者一切所行皆超過也創發心時過二乘者一切所行雖未超過然所望勝故雲過也如智論說者智論七十八雲如六神通阿羅漢将一沙彌令擔衣鉢循路而行沙彌思惟我當以何乘入涅盤即發心言仏為世尊最妙我當以仏乘入涅盤師知其念即取衣鉢自擔推沙彌在前沙彌複思惟仏道甚難久住生死受無量苦且以小乘早入涅盤師複以衣鉢囊與沙彌令擔在後行如是再三沙彌白師師年老耄狀如兒戱方始令我在前已後令我在後何其大速師荅汝初念發心作仏是心貴重即住我師道中如是之人諸辟攴仏尚應供養何況阿羅漢是故推汝在我前行汝心還悔欲取小果而未便得汝去我遠沙彌驚悟即住大乘(雲雲)等也由有如是等者結成前義也。

     終教中三先舉正意立宗次問荅三又此教下現寄位不同初中先正釋後餘義下推廣也初中先現地前分叚後於初地下現地上反易此中三先現斷煩惱障種次於智障下現斷所知障後是故下正現反易問今弁所依身分何故弁斷惑耶荅斷二障種方受反易故舉斷障義現所依報耳是故此教分於正使及習氣等地前伏其使現初地斷種二地以去淨習氣故於地上受反易也於智障中又斷一分麁品正使者一雲就終教中有始有終若約始者地前伏現初地斷種二地以去淨習氣若約終者開根本無明為十分於地地中各斷一分今約終義故於十地各斷一分故雲斷一分麁也今釋不尒惑障使種初地已盡所知障種亦初地斷故雲於智障中又斷一分麁品正使也問文中不言初地斷一分麁品何雲亦初地斷耶荅前雲於初地永斷一切煩惱使種故更不言初地也問荅中初問荅現也次問荅中并略有二類等者一雲智論苐三十八雲[卄/廾]有二種一者有慈悲心多為衆生二者多集諸仏功德等(已上)今引彼文問也今釋将法相家意問也謂法相人雲八地以上一向反易八地以前有二類悲增上人受分叚智增上人受反易也荅中有三先遮他意二當知由此下現其正意三若言下别舉智增上現許不許也初中先捴非次啧後别難此中亦二先随他意難後以諸并下舉正意難也初中先難悲增上後難智增上此中準悲增上可言縱智悲齊均尚不名智增上況劣悲導智而言增上耶三許不許中先現許義後初地以上下現不許義初中可約本習容有此類等者孔目一乘三乘義章雲若就教位不同前義初地以前有分叚死先得無漏者兼有反易死者即其事也問前初教雲若約回向菩提聲聞已斷煩惱障者彼即可以所知障受反易通諸位解雲約此文者初教之中回向菩提聲聞智增上直徃并悲增上耶荅回向菩提聲聞為智增上此義可許設約初教既雲以諸并從初以來異九少故悲智相導念念雙修則非悲智偏增上也問前得無漏二乘之人回向大乘者地前受反易者地前永斷惑種耶荅一雲尒也今釋此意謬也謂此文既雲若彼智增上者有小乘習怖諸煩惱故永伏等(已上)由永伏故受反易耳非斷種也問直進并漸悟并同於地前伏其現行何故直進受分叚漸悟受反易耶荅直進并無小乘習不怖煩惱故漸伏受分叚漸悟并有小乘習怖諸煩惱故頓伏受反易也問一切回心之人皆於地前受反易耶荅不定也於其乘位得無漏後回入大者地前受反易於其乘位未得無漏回入大者同於直進受分叚也起信論者訂發心文也三寄位不同中亦如下指者指下斷惑中假寄第八門也。

     就頓教中那伽室利者此雲龍吉祥也。

     就圓教中不說反易者一雲若約同教圓教亦有反易今約别教故雲不說十行品疏雲若一乘有二說若攝方便地前地上俱有反易以一一位終至仏地故若就自别教但是分叚也(已上)一一位終至仏地故者此經中一一位滿成仏之義故當知約同教有反易也問一一位滿成仏之義是别教義何雲是同教耶荅言同教者是修相之圓融故不違也今釋華嚴經内無說反易処是故圓教中無反易也十行品疏攝方便者即下四教也問若攝方便是下四教何故一一位終至仏地耶荅回心直進二位之終皆成仏故尒雲且非謂信等一一位終至仏地也是故若約直進地前是分叚地上是反易若約回心地前亦有反易合取二人故雲地前地上俱有反易回心位終即有成仏直進亦尒故雲一一位終至仏地也不分生死麁細相者麁則分叚細則反易也既不分麁細故不說反易也餘準思之者五教中諸所不引餘聖教等準以通也。

     釋華嚴教分記圓通鈔卷第四 右所诠章釋者開泰寺古藏中方言本雲現德七年庚申夏節均如大師僧所說也　副師心融法師　記者惠藏法師也。

     伽倻山法水寺古藏削方言本雲五冠山摩诃[山*申]寺沙門均如輙任法筵粗申鄙釋。

     今依法水寺本流行。