十句章圓通記卷上

中通舉來初去終二門末錢中亦通舉去初來終故結中一中十者亦通約來初去終也十中一者亦通約去初來終也因一中十之言雲一門中既具足十義故明知一門中有無盡(已上)是故一門中既具足十義者通舉來初去終也牒此一門中既具十義問雲一門中攝十盡否故此問中亦通舉來初去終問盡不盡也是故荅中以一事弁一多故盡之中亦舉來初去終作盡也問以異事弁一多者此亦超舉來終去初作不盡耶荅通舉來後九門去前九門雲以異事弁一多也是故以來後九異事弁一多者對來初門之盡弁不盡以去前九異事弁一多者對去終門之盡弁不盡也問以一事弁一多者一事者是何一事一者是何一多者是何多耶荅一事者具能具所具之初門也一者牒前一事故亦具能具所具之一門也多者别數能具所具故雲多也何以知然下文雲一事中一多義不相是則是多是一事故即是一者此中雖有多說此文釋前盡中一多之義也初門一事中能具之一與所具多不相是之義是則多也而并是一門故即是一也故一事者具能具所具之初門也一者牒前一事也多者别數能具所具之多故雲多也問以異事弁一多者且約來門則以來後九門為異事也所言弁一多者還舉初門之一多雲弁一多耶於後九門中各弁一多耶荅融質大德言異事者謂别相不盡之九門也弁一多者謂捴相盡之一多也是以别相不盡者吾捴相盡中所具德故若數所具德則無盡故雲别相不盡也是以相德義中若以捴相盡義雲則以一名口許亦得以别相不盡雲則以異名口許亦得然今以異事弁一多者第二門中以二事弁一多乃至第十門中以十事弁一多如是每門門弁一多合約且雲以異事弁一多也實則各弁一多故雲不盡也問文雲以異事弁一多者舉二明十二乃至舉十明十十門也等者如是則第二門中應雲弁二多乃至第十門中應雲弁十多何故門門皆言弁一多耶荅用受位之門論則雖尒而約當躰則門門各一故皆雲弁一多也問文雲别别諸事門中準例(已上)是則來後九門及去前九門論盡不盡者何耶荅相德義中每門門合執論也謂來第二門與去苐九門可雲以二事弁一多故盡以異事弁一多故不盡也若來第五門去第六門應雲以五事弁一多故盡以異事明一多故不盡至來第九門去第二門中應雲以九事弁一多故盡以異事弁一多故不盡至來第十門去第一門應雲以十事弁一多故盡以異事弁一多故不盡也問門門若約當躰則皆一是則門門皆應雲以一事弁一多耶荅若門門每言一事則十門之盡不盡合雜難分故欲别十門之盡不盡故於第二門中則雲以二事於第三門中則雲以三事而約當躰是一故門門皆言一多也啚文雲異事準司者釋前以一事弁一多故盡之文雲又一事中一多義不相是則多一事故即是一已若例此釋以異事弁一多之義亦可雲一事中一多義不相是則多是一事故即一也故雲異事準同也文雲是故此二三等一之無[得-彳]意也者問何一之無[得-彳]義耶荅融質德雲别相不盡中十二十三等者捴相盡一之無[得-彳]義也梵躰德雲二者是第二門所具第二也三者是第三門所具第三也謂第二門中第一二第二二中一故此門中一是所具之第二也於第三門中第一三第二三中二第三三中一故此門中一是所具之第三也故約第二門所具第二第三門所具第三而雲此二三等是一之無[得-彳]義也然此義難也謂者尒者於第二門中唯取所具第一雲一多耳而不通取十二於第三門唯取所具第三雲一多耳而不通取十二耶若許尒則且初門中後九捴是所具可雲二多乃至十多何故隻言一多耶是故此義難也是以二者第二門之十二也三者第三門之十三也謂第二門中十二者是第二一之無[得-彳]義也第三門中十三者是第三一之無[得-彳]義也是故苐二門中可雲以二事弁一多第三門中可雲以三事弁一多也問文雲先十一者非情計一故以二呼時得二名口許也者有何相關而有此言耶荅若無初門中十則餘門中十皆悉不成是故由初門中呼一時十皆口許是一故得至於第二門中呼二時十皆口許是二乃至第十門中呼十時十皆口許是十也　文雲各各自位不動者釋藏師之義也呼一時一名口許者釋相德之義也　一緣起法中等者一緣起法中具無性不壞二義相德得無性義藏師得不壞義各現一邊故雲意至齊同也問古言同相中有分同滿同也分同者一尺留頭出一尺力同於二十步堂也滿同者一尺留頭出二十步力同於二十步堂也用此分一乘三乘義者分同一乘也滿同三乘也謂一尺留頭出二十步力同於堂者動自一尺位方同二十步堂故是乃三乘泯差别俗相方歸平等真之義故滿同三乘也一尺留頭出一尺力同於堂者不動自一尺位能同於二十步堂故斯乃一乘不動差别俗相即平等真之義故分同一乘也今相德之呼一時一切一名口許之義是滿同義故三乘藏師之呼一時一切自名口許之義是分同義故一乘耶荅設藏師之義為分同相德之義為滿同也而古人所立分同一乘滿同三乘意者一尺之義一向置留頭中二十步之義一向置堂中故一尺留頭出二十步力同於堂者以堂之所與二十步力方得同於二十步堂如是見故雲滿同三乘分同一乘也然而分同滿同之義非唯尒耳既古人雲一尺之二十步二十步之一尺故約此義則分同滿同并一乘故二師之義并為一乘也既雲相德呼一時一切一名口許者約無性義故正是一乘也古人既雲一尺留頭用自二十步力同於二十步堂二十步堂用自一尺力同於一尺留頭(已上)是故一尺留頭本自有二十步力八尺柱本自有二十步力故一尺留頭出自本具二十步力同於二十步堂也　問一尺留頭者唯是一尺位無二十步義八尺柱者唯是八尺位無二十步義也是則何得自有二十步力而能同耶荅本受異位之時全二十步名為一尺全二十步名為八尺故一尺留頭本自有二十步力八尺柱亦本自有二十步力也是故各出本有二十步力同於二十步堂也　問呼一時十皆一名口許義者第二門中以初一所與一名而口許第三門中亦以初一所與一名而口許耶以自本有一名而口許耶荅以自所有一名而得口許也問第二之二唯二而無一義第三之三亦唯三而無一義何得以自具一名口許耶荅第二二者無性二也第三三者亦無性三也故以本有一名得口許也問若無性之二三等者設呼二時亦以一名口許也然方呼一時得以一名口許是則可雲用初一所與一名方能口許耶荅第二門之二呼一時即以一名口許乃至呼十時即以十名口許者由本無自性以一切為自性本無自名以一切為自名故以自本有一名口許也且夫令習如此一言下具多義之觀者欲何所為曰相德既雲若欲觀緣起實相陁羅尼法者先應學數十錢法是則行人若習呼一錢時十錢并一名口許之觀者知自身心中滿足佛菩薩法能以近會遠不動五尺均踏三際窮證自躰毗盧果海有如是[宋-木+取]勝方便故制此觀也是以盧舍那佛於二佛世界微塵數劫修習此觀今證三世間法為自身心故凡一切行人可不精進於此觀乎文中於不思議以成陁羅尼句次立随文取義有五種過之句意者天五海者是衆生本識也本識者無分别心也無分别心者濕過海心也濕過海心者觀釋雲熟教之海是濕留海者先考其海也水是海耶深是海耶乃至蠏耶魚耶然水非海也所以者何海邊之人載水而去但雲将海水去不雲将海去也餘并例尒是故水等皆非海也是則何者是海乃衆多之物合不分處以為海也然熟教之義要以水之所濕一切之物方為海耳不及濕處非是海也是故夌田之浪非是海之浪也如是遍計中真不及故除二十夢也依他之法無不是真故不除其法也所以合一切物方為海而唯取水之通諸物義為海者欲現一真如為本之義也是故[孰/火]教之中由以真如為本要取真如及處為海而此遍計非真所及不為海故故雲夌田之浪非是海也而一乘中既不别取真如為本故無真之所不及處也是故遍計即圓成真故夌田之浪即為海也此是濕過海心也彼五海者一切世界海中通攝所有世界一切衆生中通攝所有衆生乃至一切三世諸佛海中捴攝所有諸佛如是三種世間和合一無分别之處名為濕過海心也亦為本識十地何故此法為十地耶謂十地者從喻得名故若考其地土是地耶石是地耶山嶽河海虛空等耶若偏取一不得為地合一切物一無分别方得為地如是三世聞法和合一無分别之處若佛證此則為國土海也随菩薩心分之則為十地也盧舍那佛始成正覺離分别證三世間法是海印定也古人所謂佛言我今證汝身心即佛汝等亦可信也者此意也樂哉我所得法不動衆生身心不動器世間法即佛身心如是受自法樂者佛華嚴定也於此下一步如此之法豈獨吾證得而止耶亦令衆生同證是法起大悲心為師子奮迅定也如是初會中臨普賢菩薩饷五海法普賢受五海法於本分中說十智者此為海智緣起本識十地也如此本分說海智緣起本識十地之時有成益者於此人中無有更於說分之中為說世界海中一海之義然為未解者於說分中隐染現淨說巧飾華藏果也於是機人起希望心雲何修習能得此果耶故於第二會中授三業種子也謂名号品說種種名種種身等稱此而應為能化佛也汝等名即佛名汝等身即佛身如是誨也四谛品中說四谛理雲苦集者生死因果是乃衆生起惑受苦滅道者涅盤因果斯乃衆生修道證滅之義也故衆生之起惑受苦及修道證滅之義即佛口業如是誨也光明覺品中放意業光明現示法界無非佛之意業也此衆生之三業者佛證則為内證也行人若修則即是佛故汝等應可修此三業如是誨也此三業者是何謂性起品之十三?身是名号品之身業性起品之大千經卷是四谛品之口業性起品之一切智無師智自然智?是光明覺之意業也明難淨行等中鍊心田也賢首品中下前所授之種子也第三會中生芽焉第四會中莖立而葉生焉第五會中葉茂而花開焉第六會十地中果結焉佛不思議相海小相三品中果[孰/火]焉始此修生已至性起品而見之則名号品中所授之身業乃吾本有十三等身是耳四谛品中所授之口業乃吾本有之大千經卷是耳光明覺品中所授之意業乃吾本有之三智是耳此為普賢性起中證本有果之義是乃生解之義也依此軌而修行之義於離世間品中現示也依此軌而入證之義於苐八會中示現也故華嚴經中所說并無非十地也以無非十地故雲不思議以成陁羅尼現地法也如是一言下具多義故於吾身中有佛菩薩若不知此義者聞凡則為一向凡聞聖則異於凡由如是執故不能頓信大緣起法是為不正信由如是故退於勇猛精進故為退勇猛自既如是猶為他人說自所解是為诳他凡身即佛而執佛異凡故謗佛由如是故亦輕大法故為輕法也如是令習一中▆▆▆▆▆▆過知不動凡身即自體▆▆▆意▆此苐。

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