序

佛家因明自彌勒、無着等菩薩之瑜伽宗興，漸成專門之學。

    與内明并立，相輔相成，辨析日精。

    其時約始公元四、五世紀之交，前此漢土無聞焉。

    世親菩薩繼踵前修而作「論軌」、「論式」；西藏譯有「解釋道理論」，漢土譯有〈如實論反質難品〉，并題為世親作；與元魏所譯傳為龍樹菩薩之「方便心論」（西元四七二年出），同屬因明古學。

    雖桢幹已立，而枝葉尚疏，當諸家競立之秋，異學争長之際，尚不足以适應無窮，從容中道也。

    迨乎陳那，匡正頹綱，廣造八論，揭櫫「量」（Pramlna）義，以為宗極。

    其「集量論」則荟萃羣說，斥邪顯正；「理門論」則廣明立破，宣暢真宗：微言紛論，精義絡繹，佛家因明，賴以确立，誠一代絕作也。

    「理門論」玄奘法師譯之，輔以天主「入正理論」，及門諸賢敷陳發揮，蔚為專科。

    「集量論」則義淨三藏譯之，然譯本旋佚，後世無傳焉。

     陳那菩薩的弟子有護法及自在軍，前者傳唯識而後者傳因明。

    法稱論師者，出生南天竺婆羅門族，甫逾志學，精娴外論，不慊師承，轉求真宗，皈依釋門，失姓無悔。

    遂負笈中天，參禮護法，從受近圓，具足德相。

    複依自在軍學「集量論」，聞法一遍，見與師齊，再覽之後，解等陳那，三複論義，慧超先賢。

    遂從師囑，覃思作論，妙辯如流，世傳七支，金聲玉振，厥維「釋量」（Pramjna-vjrtika）。

    文有四品，一四五四頌半，其中「成量」一品即達二八五頌半。

    釋「成量」義而以佛為量真（Pramjna-bhūta），蓋欲以「量」統攝釋尊一代教法，掃玄言之紛纭，辟實證之經路。

    即「現比」以求真，融「言思」於一味，為說之精，歎觀止矣。

    斯誠佛教思想發展史中之随珠和璧