入中論講記
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自性，名畢竟空。
由無初後際，故說此生死，名無初後際，三有無去來， 如夢自性離，故大論說彼，名為無初際，及無後際空。
此釋無際空也。
無際即生死，生死無初際後際故。
三有即生死，無際故無去來。
大論即「大般若經」。
解除衆生過失，救護衆生，名之為論，以此義故，論亦攝經。
生死自性空，即無際空。
散謂有可放，及有可棄舍，無散謂無放，都無可棄舍； 即彼無散法，由無散性空，由本性爾故，說名無散空。
此釋無散空也。
諸法真理，本無可取舍，故名無散。
有為等法性，都非諸聲聞，獨覺與菩薩，如來之所作。
故有為等性，說名為本性，彼由彼性空，是為本性空。
此釋本性空也。
有為無為等法之本性，即彼諸法之空性。
以非證空性者之所造作，故曰本性。
十八界六觸，彼所生六受，若有色無色， 有為無為法，如是一切法，由彼性離空。
此釋一切法空也。
十八界等，舉一切法之例也。
彼所生六受，謂六觸所生受。
無色，謂心法及不相應行法也。
離，謂無自性也。
變礙等無性，是名自相空。
此總标自相空也。
自相謂諸法别相，如色之變礙相等。
色相謂變礙，受是領納性，想謂能取像，行即能造作， 各别了知境，此為識自相。
蘊自性謂苦，界性如毒蛇， 佛說十二處，是衆苦生門。
所有緣起法，以和合為相。
此下别釋自相。
此三頌是境上諸法，謂五蘊别别自相，及蘊、界、處、緣起相也。
施度謂能舍，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪， 靜慮相能攝，般若相無着，六波羅密多，經說相如是。
四靜慮無量，及餘無色定，正覺說彼等，自相為無嗔。
三十七覺分，自相能出離。
空由無所得，遠離為自相。
無相為寂滅。
第三相謂苦、無癡。
諸解脫，相謂能解脫。
此五頌是行上諸法。
無罪，謂止惡修善。
能攝，謂能攝持心，攝持功德。
無嗔為諸定自相者，以有嗔尚不能得初禅故。
空等三解脫門：空以本無所得、自性遠離為相，無相以無戲論分别為相，第三無願解脫門，以知三界苦及無颠倒執樂之愚癡為相。
八解脫以能解脫禅定等障為相。
經說善決擇，是十力本性；大師四無畏，本性為堅定； 四無礙解相，謂辯等無竭。
與衆生利益，是名為大慈。
救護諸苦惱，則是大悲心。
喜相謂極喜。
舍相名無雜。
許佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，不奪為自相。
一切種智智，現見為自相，餘智為少分，不許名現見。
此五頌為果上諸法。
極喜，謂見衆生樂最極随喜。
無雜謂不雜貪嗔，刀割香塗憎愛不起。
了達一切法之智，名一切智智，以於一切法真俗二谛一時悉見為相，故名現見一切法。
餘聲聞菩薩之智，唯見少分，不名現見也。
若有為自相，及無為自相，彼由彼性空，是為自相空。
此結自相空也。
上說諸法，若蘊等有為法，若三解脫門等無為法，其自相各各自性空，名自相空。
現在此不住，去來皆非有，彼中都無得，說名不可得。
即彼不可得，由彼自性離，非常亦非壞，是不可得空。
此釋不可得空也。
不可得者，謂有為三相三世不可得，現在不住不可得故，過去已滅未來未生皆非有故。
即此「不可得」，亦自性空，名不可得空。
諸法從緣生，無有和合性，和合由彼空，是為無性空。
此釋無性自性空也。
衆緣和合所生法，無和合實性，名為無性。
和合諸法即由和合諸法本性空，名無性自性空。
釋十六空竟。
應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空。
此下釋四空，此釋有性空也。
有性為有為法，謂五蘊等有作用法。
總言無性者，是說無為法，彼由彼性空，名為無性空。
此釋無性空也。
無性謂無為法，無作用故。
自性無有性，說名自性空，此性非他作，故說名自性。
此釋自性空也。
諸法之無自性，本來如是，非他所作，故亦名自性，對他言自故。
即此諸法自性，亦無有自性，名自性空。
若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性， 說名為他性，實際與真如，是為他性空。
此釋他性空也。
他者，對生死言。
不達空性故流轉生死。
諸法空性，離於生死，名為他性。
宇宙真理，恒常如是，有佛不增，無佛不減，佛但為說明者，而非造作者。
以諸法性，常如其性，真實不虛，故名實際，亦名真如。
空性亦空，名他性空。
此四空即攝上十六空也。
般若波羅密，廣作如是說。
總結此空理，乃「大般若經」中，佛金口親宣也。
如是慧光放光明，遍達三有本無生， 如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。
此總結六地慧度殊勝也。
庵摩勒果略似橄榄。
掌中觀果，喻現前親證。
如是者，由上觀察二無我理，菩薩親證諸法無生之慧，如日舒光，遍照一切，如觀掌中之果，現見諸法真如，即入滅定。
然於真空中，亦無滅定可入，故此乃由名言谛入滅定也。
雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生。
此顯悲心殊勝，雖常具親證真如之智慧，然悲念衆生，不堕斷滅，不常住滅定中，仍要出定作利生事業也。
此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。
此頌顯七地慧勝二乘，以六地所證，與七地能勝聲、緣之慧，作親因故。
此上，謂此六地以上也。
世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝， 複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。
此喻顯六地名現前之因也。
現前者，謂六地菩薩有大力，能速成佛，一切佛法速現前故。
真實，謂通達甚深諸法真理之智慧。
世俗者，謂一切廣大福德資糧。
此二資糧，喻如二翼。
鵝王喻六地菩薩。
廣白翼者，廣喻福慧無量，白喻無垢也。
善力風雲，喻度生大願，及一個半阿僧隻劫所積福德資糧。
菩薩由具此二資糧故，速能飛度佛功德海，而達佛果。
第七菩提心遠行地 此遠行地於滅定，刹那刹那能起入。
亦善熾然方便度。
上二句釋七地特勝之入滅定功德，下一句釋七地特勝之方便波羅蜜多最為圓滿也。
名遠行者，超出生死甚遠故，生死有相，此為無相行故。
有特别殊勝之方便故，非魔力所能及故。
初地菩薩，能刹那入百三摩地，然七地以前，均不能刹那入滅定，以無相行與衆生無始串習，相去懸遠故，加行道時，所觀真如，乃是真如影像。
真見道時，由加行道所緣影像為前導，真見諸法實法。
以後地地修習，入滅定時，皆要先構造一真如影象，作前方便，乃能入定。
至七地時，即不要此前方便，欲入滅定，於散亂心次一刹那，即能直入。
方便度善熾然者，謂由不執實有，故能方便善巧，成熟佛法，饒益有情也。
方便之差别，如瑜伽師地論廣說十方便等。
第八菩提心不動地 數求勝前善根故，大士當得不退轉， 入於第八不動地，此地大願極清淨。
此出不動地名，顯願波羅密圓滿也。
不動者，謂不為煩惱動。
八地煩惱障斷盡，斷德等同四果阿羅漢故。
又不為功用動，七地名有功用行，入滅定時尚須作意，有微細功用方能入；八地任運能入，不為一切分别動故。
七地菩薩，欲求勝前之善根，數數修習，入不動地。
從空定起，能一時分身，遍於微塵刹土，承事諸佛，饒益衆生。
以前二阿僧隻劫所修功德，不如此一刹那。
譬如大船先在江河中，須人牽挽，其行甚緩。
今入大海，乘風破浪，一日能超往百年所行。
菩薩至此，任運自可成佛，決無退轉。
由無量大願以智慧方便之力，皆能圓滿，故能任運成就佛法，饒益衆生。
諸佛勸導起滅定。
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一刹那即入無餘涅盤矣。
故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。
汝一人得寂滅，衆生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。
汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。
如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益衆生。
淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本， 已淨煩惱三界師，不能得佛無邊德。
此顯八地斷淨煩惱障也。
淨慧，謂智最清淨。
諸過不共，謂不與諸煩惱過共住。
滅垢，謂滅煩惱罪垢。
滅垢根本者，謂滅微細法我執也。
三界師者，堪為世間大福田也。
由於成佛尚須一大阿僧隻劫，故佛之無邊功德，尚未成就。
滅生而得十自在，能於三有普現身。
此釋斷盡煩惱，而能度生之理也。
空宗說煩惱障，小乘初果開始斷，四果斷完。
大乘初地開始斷，七地斷盡，始證八地。
八地以後尚有所知障，成佛方能斷完。
所知障，即是煩惱餘習。
煩惱斷盡氣味未盡。
如瓶中盛酥油，油雖盡，其氣味久洗不去。
又如木盒盛香。
香雖取出燒盡，盒中香氣，久久猶在。
煩惱斷後，雖不起貪嗔，而有無始慣習之餘習，名所知障，若不斷盡，不能成佛。
此所知障，小乘即不能斷。
如畢陵伽婆蹉，由多生驕貴習氣故，成阿羅漢，猶喚恒河神為小婢。
舍利弗弟子多生為毒蛇，嗔恨習氣故，齧樹即枯死。
此空宗所說所知障，不同唯識。
唯識宗說小乘斷煩惱障，與空宗同。
大乘人直往菩薩之煩惱障，分别所起者，初地斷完。
俱生煩惱障不斷，唯地地各伏一分，令其不為過失。
所伏俱生煩惱障，分十一品，初地至十地最後心伏完，金剛喻定刹那頓斷。
至於俱生所知障，即指俱生法我執，亦分十一品，自初地起，地地各斷一品法我執及其眷屬，至金剛道斷盡。
其所謂所知障，空宗亦名為煩惱障。
唯識宗說菩薩煩惱伏而不斷者，為要留惑潤生，乃能受生，入生死海度衆生故。
月稱不許此說者，謂要煩惱障斷盡，方能開始斷所知障故。
如瓶中酥油未取出，必無法洗滌酥油之氣味故。
且華嚴經明雲，證八地菩薩，若非諸神勸請，第二刹那即入無餘涅盤。
若非煩惱障已斷完，雲何得入無餘涅盤耶？唯識雖雲：若八地煩惱斷完，不造業受生，雲何度生積資糧耶？此答彼雲：雖已滅依煩惱而受之生，然以得十自在故，有受生自在及壽命自在，可任意現身，受意生身，任意住世利益衆生也。
第九菩提心善慧地 第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。
此第九地唯說其超勝之功德也。
一切力，具如華嚴廣說有十種力。
力波羅密圓滿清淨，為九地特勝功德。
複得四無礙解清淨功德。
四無礙解，謂法義詞辯，十地經中有多門廣釋，此略釋之。
法無礙解者，謂於一一法門之名相，通達無礙。
義無礙解者，謂於諸法無量差别，了知無礙。
辭無礙解者，謂於諸國土，天龍等趣一切語音言辭，通達無礙。
辯才無礙者，謂善開析諸法因果作用，詞義相續，不紊不竭。
第十菩提心法雲地 十地從於十方佛，得妙灌頂智增上， 佛子任運澍法雨，生長衆善如大雲。
此釋法雲地名也。
法即佛法大法，能作世出世間利益，如雲能降大雨，潤澤世間，滿衆生願。
從十方佛得妙灌頂者，謂十地菩薩，入灌頂三摩地，坐寶蓮花座上，其花大如不可說微塵世界，菩薩身量與座相等。
一一花葉上，各有菩薩眷屬圍繞。
十方諸佛，從眉間白毫，各各放光，集菩薩頂。
菩薩得灌頂已，即成與佛同等之報身。
此灌頂名妙智灌頂，此地亦名灌頂地也。
智增上者，謂二谛悉能通達也。
勝義智見諸法空相，唯是一相。
世俗智見無量差别相。
共相為一相，故易知，差别相無量，故難知。
十地菩薩，證真之智與佛相等。
說法度生之世俗智亦與佛等。
故曰智增上也。
唯不能雙照二谛故不如佛。
菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫， 亦能證入前後際。
智能起入百三昧，能動能照百世界， 神通教化百有情，複能往遊百佛土。
能正思擇百法門， 佛子自身現百身，一一身有百菩薩，莊嚴圍繞為眷屬。
此三頌說初地菩薩十二類功德也。
菩薩功德，實有無量，於一刹那能任運成就者，約要言之，有十二種。
一、於一刹那，見百世界佛。
二、能同時親近承事百佛，得佛加持，亦自知我得加持。
三、以自福德力，能任運住壽經百劫，若以法力加持尚不止此。
四、以宿命通能知過去百劫之事，以天眼通，能知未來百劫之事。
五、一刹那中，能出入百三摩地。
六、百億日月為世界，菩薩同時能震動百世界。
七、同時能放光照百世界。
八、以神通力，能同時教化百有情，各為應機說法。
九、能一時遊百佛土。
十、能同時思擇百種法門，自能通達，亦能開示令他通達。
十一、自能現身到百世界。
十二、一一身有百菩薩眷屬圍繞。
此皆就任運成就之功德而言，數止於一百，若力勵加行時，功德尚不止此也。
如極喜地諸功德，如是住於無垢地，當得功德各千種， 餘五菩薩得百千。
得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量， 後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。
住不動地無分别， 證得量等百千轉，三千大千佛世界，極微塵數諸功德。
菩薩住於善慧地，證得前說諸功德，量等百萬阿僧隻，大千世界微塵數。
此二地至九地之十二類功德也。
此十二類功德，皆同初地，而數量廣狹不同。
如初地一時見百佛，二地一時見千佛，皆以數為差别也。
二地之數為千。
餘五謂三至七地。
三地數為百千，即十萬。
四地得百俱胝，俱胝為千千，即百萬。
五地得千俱胝。
六地得百千俱胝。
七地得百千俱胝那由他。
八地於無分别智得自在，得百千佛世界微塵數功德。
九地得百萬阿僧隻世界微塵數，阿僧隻為六十大數之一，義為無數。
且說於此第十地，所得一切諸功德， 量等超過言說境，非言說境微塵數。
此十地所得功德數量。
且說者，不止此德尚有下頌所述功德也。
不可說不可說轉，是六十大數中最後一數。
超過言說境，非言說境，皆不可說義。
一一毛孔皆能現，無量諸佛與菩薩， 如是刹那刹那頃，亦現天人阿修羅。
此顯十地菩薩一一毛孔各有如是功德，不唯自現無量身，亦現諸佛菩薩身。
且刹那刹那，各現入胎、出世、出家、成道、說法、度生等無量不同之相。
且亦現天人修羅等六趣之相，如觀音三十二應身，随衆生機，而為示現。
釋佛地諸頌 如淨虛空月光照，生十力地複勤行， 於色界頂證靜位，衆德究竟無與等。
此下顯佛果功德，此正證佛果也。
上二句顯成佛因，謂三大阿僧隻劫，福智二資糧圓滿之十地菩薩，智光徹見諸法，所知障最極微細，如淨空月，無纖毫雲翳。
十力謂佛果，十地為成佛親因，故名生十力地。
於此再精進，即成佛果。
成佛之處，要在色界最高處摩醯首羅天，十地菩薩即是摩醯首羅天王。
於彼天入金剛喻三昧，斷盡所知障而成佛。
此與小乘所說不同。
小乘說佛證道，定在南贍部洲菩提樹下等，乃指化身佛示現成道而言。
大乘所說，就報身佛言也。
證靜位者，謂證佛果位。
靜者，謂不起作意，任運度生，不思惟分别，此是應度此不應度，此時應度此時不應度，自能應機施化也。
衆德究竟者，謂一切功德圓滿。
無與等者，謂唯佛與佛，乃可相比，餘無能及也。
如器有異空無别，諸法雖别性無差， 是故正智同一味，妙智刹那達所知。
此顯刹那頓成佛果也。
器喻世俗谛，空喻勝義谛。
世俗谛中蘊界處等，雖有千差萬别，而勝義谛之無我性無有差别。
猶之瓶盆桌椅等物雖異，而彼諸物之空，無有差别。
正智，謂正見法性無有颠倒之智慧。
以諸法無我性唯是一味，故佛位微妙之一切種智，於一刹那能通達宇宙萬有之真理。
所知即宇宙萬法也。
所謂成佛能頓成者，即指與十地菩薩齊等之有情而言也。
若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理。
不知甯知成相違，無知者誰為他說？ 此外人難佛證靜也。
靜即寂滅性，謂諸法實理，寂靜離言，無生無相，不可思議。
既離言思，智應不於上轉。
轉者生也，謂智應不能於彼生起。
若智不緣彼而生，又能知彼，則不應理。
不知與知相違，不知雲何能知？尚不能知，無有知者，雲何而為衆生宣說諸法真理耶？ 不生是實慧離生，此緣彼相證實義， 如心有相知彼境，依名言谛說為知。
此答慧可於靜轉也。
靜即不生。
不生是諸法真理，慧即見其不生。
此佛慧即緣彼諸法真理而證真實義。
如眼識緣青色境，有青色相現，即說彼知青色。
此應成派許佛智亦有影相，唯非同凡夫境界。
凡夫所現影相，執為所緣法真相。
佛智影相，與諸法實相無異，不執為實，是其不同。
然勝義谛中，無能知所知對立之相，故亦不可說知不知。
要於名言谛中，方可安立為知也。
百福所感受用身，化身虛空及餘物， 彼力發音說法性，世間由此亦了真。
此答有能說者也。
經雲：曼殊師利應知，不生不滅即如來增語。
法身既以法性為體，故不能以言說宣示衆生。
然由三大阿僧隻劫六度萬行所感之受用身，及所示現之化身，能為衆生宣說法性。
乃至佛力加持虛空亦能發音說法，如常啼菩薩，志誠求大般若，感得虛空發音，為示方所。
加持餘物亦能說法，如極樂世界水鳥樹林，皆能說法。
但令機感相投，盡虛空皆是善知識，以佛充滿法界故。
以是之故，法身雖離言說，衆生由報身等發音，亦可了知法性。
如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因。
如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。
此顯不加功用自能利生之理。
如勇健陶師，經久極力旋轉機輪，後雖放舍不用力旋轉，不作功用，然以前力所引勢力，機輪自能旋轉，仍為制瓶之因。
衆生善根，喻如制瓶之泥。
佛往昔度生大願，與三大阿僧隻劫精進修行之福德力，喻如陶師經久旋轉機輪之力。
證法性身，最極寂靜，不作功用，如陶師放舍機輪，不複用力旋轉。
不作功用自能任運度生，喻如機輪放舍之後，自能旋轉制瓶也。
盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅， 爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。
此顯報身為能證也。
佛智如火，盡焚一切戲論分别影相。
證法身時，能證之智，與所證之境合一。
所證之境，既寂靜離言，生滅俱不可說，能證之智亦複如是。
既境智俱寂，雲何於名言谛中，安立為證法身？故唯依報身，安立為證，以報身始有色相，可以诠說故。
此寂滅身無分别，如如意樹摩尼珠， 衆生未空常利世，離戲論者始能見。
此答雲何利生之難也。
此身雖無分别，不作功用，然能随機說法利益衆生。
如三十三天如意樹，亦如龍王頂之摩尼珠，随衆生福業所感，令五欲所需，随意自至。
彼樹與珠，亦不作功用，自有如是之力。
如是佛身亦不作功用，恒常利生，盡生死際。
然此身非凡夫所能見，如阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，一須彌尚非肉眼所見，一海邊際尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫雲何可見。
若報身佛為衆生說法，恐衆生聞之，将如大風振耳，無從辨其語義矣。
是故唯見道之菩薩乃見，非凡夫見。
能仁於一等流身，同時現諸本生事， 自生雖已久遷滅，仍了無雜現一切。
此下九頌顯等流身功德。
等流身為報身示現與地上菩薩及聲聞說法之身，又不同於八相示現之化身，乃報身功德之所等流，故曰等流身。
佛於一等流身，同時可現往昔一切生中之事，往昔之生雖久已遷滅，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可於果位表現，如華嚴經廣說。
何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等。
演說何法自若何，如何聞法修何行，作何布施供佛等，於一身中能普現。
此釋一身現諸本生事，舉一作布施為喻也。
謂作此布施，於何佛世，在何國土，彼佛身相光明種姓雲何，修何種行，具何威力，聲聞弟子若幹，各修何行，菩薩弟子若幹，身相若何，演說何等之法，謂三乘一乘等差别；自身若何，或生富貴家，或生貧賤家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因緣而得聞法，所修何行，以何物施，施與何人，經幾何時，於一身中，皆能普現。
如是持戒修忍進，禅定智慧昔諸生， 彼等無餘一切行，於一毛孔皆能現。
此例餘五度，及餘諸行，如修布施，皆能顯現。
不唯於一身中顯現，於一毛孔亦能顯現。
諸佛過去及未來，現在盡於虛空際，安住世間說正法，救濟苦惱衆生者， 彼初發心至菩提，一切諸行如己行，由知諸法同幻性，於一毛孔能頓現。
此顯三世諸佛，從初發心，乃至成佛，一切諸行，亦如己行，能於一毛孔中同時頓現，以了知諸法如幻之理故。
如是三世諸菩薩，獨覺聲聞一切行， 及餘一切異生位，一毛孔中皆頓現。
此顯不唯能現三世諸佛之本身事，乃至一切菩薩獨覺聲聞異生之事，亦能頓現。
此清淨行随欲轉，盡空世界現一塵， 一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。
此顯空間大小無礙。
如此諸佛菩薩所行六波羅密等清淨功德，皆能不作功用，任運顯現，自在無礙，能令盡空世界現一塵中，亦能令一微塵遍無邊世界。
此華嚴十玄門大小相容一多互攝之理也。
佛無分别盡來際，一一刹那現衆行， 盡贍部洲一切塵，猶不能及彼行數。
此顯時間三世無礙。
能以盡未來際衆行，於一刹那同時顯現。
乃至盡未來際，示現無礙也。
處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力， 知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力， 宿住随念智，如是死生智，諸漏盡智力，是謂十種力。
此總标十力也。
十力具足成就，即是佛果，此即以十力顯示佛果也。
彼法定從此因生，知者說此為彼處， 違上非處無邊境，智無礙着說名力。
此别釋處非處智力也。
處即因義。
彼法從此生，或從此得，即說此為彼法之因。
若布施為大富多财之因，修三學斷煩惱是得解脫之因，佛為現量證知者，即說為處。
若彼法不從此法生，不從此法得，如作惡而求人天樂，外道苦行而求解脫，彼因不能得此果，即說彼為非處。
是處非處，於無邊處智無礙着，皆悉能知，乃名為力。
此處非處智力為總，餘九為别。
愛與非愛違上相，盡業及彼種種果， 智力無礙别别轉，遍三世境是為力。
此别釋業異熟智力也。
愛業謂感樂果之業。
非愛謂感苦果之業。
違上謂雜業，非純善業亦非純惡業也。
盡業謂斷盡生死之無漏業，業果深細，久遠之業，雖大阿羅漢，亦難徹見，唯佛悉見無礙。
貪等生力之所發，有劣中勝種種欲。
餘法所覆諸勝解，智遍三世名為力。
此别釋種種勝解智力也。
衆生由貪等善不善心所之力，發為種種不同之意樂勝解，各有劣中勝三等差别。
此各各不同之勝解，表現於外，則人人能見，然有時為他所映蔽覆藏，則唯佛智始能見矣。
諸佛善巧界差别，眼等本性說名界， 正等覺智無邊際，遍諸界别說名力。
此别釋種種界智力也。
界謂本性，眼等本性空無我性，說名為界。
又界謂種姓，空宗謂衆生同一種姓究竟成佛，唯識則謂有五種種姓差别。
佛智於無邊際衆生界姓，悉能了知。
遍計等利說名勝，處中鈍下說名劣， 眼等互生皆了達，種智無礙說名力。
此别釋根勝劣智力也。
根具說有二十二根，謂眼等六根、男根、女根、命根、苦等五受根、信等五根、未知當知根、已知根、具知根也。
根有利中鈍三等，利者名勝、中鈍名劣。
二十二根攝一切雜染清淨之根。
衆生之根，若勝若劣，佛悉了知。
有行趣佛有行趣，獨覺聲聞二菩提、 天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。
此别釋遍趣行智力也。
趣謂趣向，行謂所行之道。
或修大乘行趣佛道，或修二乘獨覺聲聞道，或修五戒十善人天道，或作十惡五逆而趣三塗惡道。
佛悉了知無礙。
無邊世界行者别，靜慮解脫奢摩他， 及九等至諸差别，智無障礙說名力。
此别釋靜慮解脫等持等至智力也。
行者謂修禅定者。
所有修諸禅定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。
過去從癡住三有，自他一一有情生， 盡情無邊并因處，彼彼智慧說名力。
此别釋宿命智力也。
癡謂無明。
從無始來，由無明流轉生死，自他一一有情，族姓、壽命受用眷屬作業、無邊有情、過去所經，皆悉了知。
盡虛空際世界中，一一有情死生時， 於彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
此别釋死生智力也。
此即天眼通，能知未來多生之事，盡未來際。
諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣， 弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。
此别釋漏盡智力也。
能斷煩惱得解脫，亦能知已斷煩惱得解脫，名漏盡智力。
小乘能斷煩惱，而不能斷習氣；且隻能自知漏盡，不知他人漏盡。
大乘斷煩惱，習氣亦斷；且能知他人，何處何時以何因緣，而得漏盡，智無障礙。
妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。
如我於佛衆功德，豈能了知而贊言，然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。
上以十力總贊佛功德已，此二頌佛之功德無窮，贊莫能盡。
佛從初發心，即為利益無邊衆生，三大阿僧隻劫積集無邊福智資糧，乃至十地得無邊佛妙智灌頂之三摩地，如是功德廣大，猶如虛空，無有邊際，不唯諸菩薩不能宣說，即佛自宣說，盡未來際，亦不能盡。
如大鵬鳥，破空飛去，有時飛還，乃力盡而還，非已到虛空邊際而折還也。
如是諸佛菩薩，說佛功德，雖有時止息，亦非佛之功德有盡。
我者，月稱菩薩自稱。
如我有漏凡夫，佛之功德，非我境界，豈能了知，實無由贊揚。
然由龍樹菩薩所造寶鬘論法界贊等，略窺少分，故敢稱述也。
甚深謂空性，餘德即廣大，了知深廣理，當得此功德。
此結出佛功德也。
佛之功德，謂由福智二種資糧圓滿成就。
智謂通達甚深空性之慧，福謂除慧以外其餘一切廣大功德，從修布施等因，乃至成就十力等果，皆攝於此。
此甚深廣大二種般若，即是大乘，若能了知修證，即可成就如佛之功德。
佛得不動身，化重來三有，示天降出胎，菩提轉靜輪， 世有種種行，為多愛索縛，佛以大悲心，鹹導至涅盤。
此頌化身功德也。
此二頌藏文原是一頌，以文多句長，今譯為二頌。
不動身謂法身及報身。
以色界天身，一般衆生無由接近，故重現化身，重來三有，示現從兜率陀天，下降王宮，入胎出胎，中間學習書數，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及諸外道。
後更棄舍苦行，受牧女乳糜，浴尼連河，於菩提樹下，成等正覺，轉大法輪。
所以示同凡夫者，令衆生知佛與常人無異，自信亦可成佛故。
示同外道者，令知無義苦行，不能解脫生死故。
靜輪者，謂此法輪，能息衆生煩惱最寂靜故。
世間衆生，以有貪嗔等種種煩惱，為貪五欲等，不求勝果，如被繩索結縛，不得出離。
佛以大悲，示受生死，欲導彼等，鹹至涅盤也。
離知真實義，餘無除衆垢，諸法真實義，無變異差别。
此證真實慧，亦非有别異。
故佛為衆說，無等無别乘。
此顯佛唯說一乘法也。
離知真實義，無餘方便，能除煩惱衆垢，故除顯真實義外，無别佛法。
然諸法真實義，唯是一味，不以異時異地，而有變異差别。
由所證義無别故。
能證之慧亦無差别。
故佛說法，究竟唯有一乘，說三乘者，是方便說，如「法華」藥草、化城、窮子等喻所顯。
衆生有五濁，能生諸過失，故世間不入，甚深佛行境。
然由佛善逝，具智悲方便，昔曾發誓願，度盡諸有情。
此顯大悲不舍衆生故方便說法也。
衆生由劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁之所染污，謗法造罪堕落颠倒，故不能信解悟入甚深真義佛所行境。
然佛由昔發「衆生無邊誓願度」之宏願，不能以衆生不解遂方便棄舍衆生，故仍各應根機方便說法也。
以是如智者，導衆赴寶洲，為除衆疲乏，化作可愛城。
佛令諸弟子，念趣寂滅樂，心修遠離已，次乃說一乘。
此即引「法華」化城喻也。
十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。
直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處？ 此二頌顯佛身不滅也。
初頌示釋迦牟尼無量劫前久已成佛。
十方世界佛所行境，世界之數已不可知，況於将此無邊世界碎為微塵之數。
佛證菩提以來，所經劫數，亦複如是，然此秘密，未嘗宣說。
唯於寶積經中父子相見會中，有懷疑佛之國土，何故如此穢惡不淨，佛言過去無數劫有因陀羅王佛，國土一切莊嚴，勝於極樂世界。
最後謂：彼佛為誰？衆莫能答。
時文殊菩薩，從東方不動世界佛會中，一彈指頃，從彼處沒，於此間出，謂彼佛即釋迦世尊。
故佛成佛之時，距今若幹時劫，實非凡夫能測。
而自今以後，盡未來際，虛空界盡，衆生界盡，佛之悲願乃盡。
若衆生一人未證最寂滅果，佛亦不入涅盤。
以佛為慧母所生，大悲乳母之所育，決不棄有情趣寂滅也。
世間由癡啖毒食，如佛哀愍彼衆生， 子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。
此喻顯大悲之痛切也。
如幼子無知食毒，慈母所有痛苦憂惱；佛見衆生由無明癡覆，啖五欲毒食，哀愍痛切，猶有過之。
故衆生無明未盡，佛決不忍入涅盤。
勝依者，謂佛為衆生最勝依怙也。
由諸不智人，執有事無事，當受生死位，愛離怨會苦， 并得罪惡趣，故世成悲境，大悲遮心滅，故佛不涅盤。
此二頌顯大悲不入滅之理，此在藏文，亦是一頌，每句各十五字。
世間衆生，由無知故，於緣生法執為實有，堕在常邊；於因果等，撥為斷無，堕在斷邊。
由堕常故，流轉生死，受一切苦；由堕斷故，造諸罪業，入於惡趣。
故一切世間，無非佛所悲念之境。
由大悲力所遮止故，佛心無由入於寂滅，故不涅盤也。
結義 月稱勝苾刍，廣集中論義。
如聖教教授，宣說此論義。
如離於本論，餘論無此法，智者定當知，此義非餘有。
此總結造論所依也。
謂我今造此論，依於中論，然非唯依文句，乃依義理。
且依寶積、華嚴、法華等聖教，及師長教授，乃造此論。
其所诠之義，謂由大悲心無二慧乃至十力佛果皆是也。
本論指中論，餘論指唯識宗以下之論。
此一頌正對清辨派而言。
彼謂經部勝義有，即是中觀世俗谛。
故此雲：除中論以外，餘唯識以下諸宗，無此真空之法。
故智者當知，此空宗教義，非餘部所有也。
由怖龍猛慧海色，衆生棄此賢善宗， 開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。
此顯造論所為也。
龍猛空慧，如海甚深。
海深則蔚藍之色亦深，衆生見而生怖。
衆生不達龍猛空慧甚深之境，亦見而生布，遂棄此中觀賢善之宗。
彼頌指中論頌。
拘摩陀，花名，色白，入夜始開。
中論喻如花蕾，此入中論，喻如明月，月出則拘摩陀開也。
我今開演中論之義，為於望我開顯者，令其願滿也。
前說深可怖，多聞亦難解，唯諸宿習者，乃能善通達。
由見臆造宗，如說有我教，故離此宗外，莫樂他宗論。
此顯此宗教義甚深，唯具宿根乃能通達也。
此在藏文，亦為一頌。
前說空理甚深可怖，雖多聞如世親陳那亦難了解。
（世親陳那是否真不解，另一問題。
）唯諸宿習般若具善根者，方能通達。
見諸宗臆造之說，不遵佛說，其所說之義，與外道所執有我之教相似，故舍此宗外，於他宗皆不愛樂也。
我釋龍猛宗，獲福遍十方，惑染意藍空，皎潔若秋星。
或如心蛇頂，所有摩尼珠。
願普世有情，證真速成佛。
此總結回向也。
謂自身雖是凡夫，意為衆惑所染如虛空黝暗藍色。
此福雖微，如星光細小，然亦為衆生之所瞻望。
又此心雖為三毒所集，有如毒蛇。
然此造論福，亦可利益衆生，如毒蛇頂之摩尼珠，亦為衆生所寶也。
今以釋龍猛論之福，回施有情，普願衆生，速證真實，速成佛果。
（全文完）
由無初後際，故說此生死，名無初後際，三有無去來， 如夢自性離，故大論說彼，名為無初際，及無後際空。
此釋無際空也。
無際即生死，生死無初際後際故。
三有即生死，無際故無去來。
大論即「大般若經」。
解除衆生過失，救護衆生，名之為論，以此義故，論亦攝經。
生死自性空，即無際空。
散謂有可放，及有可棄舍，無散謂無放，都無可棄舍； 即彼無散法，由無散性空，由本性爾故，說名無散空。
此釋無散空也。
諸法真理，本無可取舍，故名無散。
有為等法性，都非諸聲聞，獨覺與菩薩，如來之所作。
故有為等性，說名為本性，彼由彼性空，是為本性空。
此釋本性空也。
有為無為等法之本性，即彼諸法之空性。
以非證空性者之所造作，故曰本性。
十八界六觸，彼所生六受，若有色無色， 有為無為法，如是一切法，由彼性離空。
此釋一切法空也。
十八界等，舉一切法之例也。
彼所生六受，謂六觸所生受。
無色，謂心法及不相應行法也。
離，謂無自性也。
變礙等無性，是名自相空。
此總标自相空也。
自相謂諸法别相，如色之變礙相等。
色相謂變礙，受是領納性，想謂能取像，行即能造作， 各别了知境，此為識自相。
蘊自性謂苦，界性如毒蛇， 佛說十二處，是衆苦生門。
所有緣起法，以和合為相。
此下别釋自相。
此三頌是境上諸法，謂五蘊别别自相，及蘊、界、處、緣起相也。
施度謂能舍，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪， 靜慮相能攝，般若相無着，六波羅密多，經說相如是。
四靜慮無量，及餘無色定，正覺說彼等，自相為無嗔。
三十七覺分，自相能出離。
空由無所得，遠離為自相。
無相為寂滅。
第三相謂苦、無癡。
諸解脫，相謂能解脫。
此五頌是行上諸法。
無罪，謂止惡修善。
能攝，謂能攝持心，攝持功德。
無嗔為諸定自相者，以有嗔尚不能得初禅故。
空等三解脫門：空以本無所得、自性遠離為相，無相以無戲論分别為相，第三無願解脫門，以知三界苦及無颠倒執樂之愚癡為相。
八解脫以能解脫禅定等障為相。
經說善決擇，是十力本性；大師四無畏，本性為堅定； 四無礙解相，謂辯等無竭。
與衆生利益，是名為大慈。
救護諸苦惱，則是大悲心。
喜相謂極喜。
舍相名無雜。
許佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，不奪為自相。
一切種智智，現見為自相，餘智為少分，不許名現見。
此五頌為果上諸法。
極喜，謂見衆生樂最極随喜。
無雜謂不雜貪嗔，刀割香塗憎愛不起。
了達一切法之智，名一切智智，以於一切法真俗二谛一時悉見為相，故名現見一切法。
餘聲聞菩薩之智，唯見少分，不名現見也。
若有為自相，及無為自相，彼由彼性空，是為自相空。
此結自相空也。
上說諸法，若蘊等有為法，若三解脫門等無為法，其自相各各自性空，名自相空。
現在此不住，去來皆非有，彼中都無得，說名不可得。
即彼不可得，由彼自性離，非常亦非壞，是不可得空。
此釋不可得空也。
不可得者，謂有為三相三世不可得，現在不住不可得故，過去已滅未來未生皆非有故。
即此「不可得」，亦自性空，名不可得空。
諸法從緣生，無有和合性，和合由彼空，是為無性空。
此釋無性自性空也。
衆緣和合所生法，無和合實性，名為無性。
和合諸法即由和合諸法本性空，名無性自性空。
釋十六空竟。
應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空。
此下釋四空，此釋有性空也。
有性為有為法，謂五蘊等有作用法。
總言無性者，是說無為法，彼由彼性空，名為無性空。
此釋無性空也。
無性謂無為法，無作用故。
自性無有性，說名自性空，此性非他作，故說名自性。
此釋自性空也。
諸法之無自性，本來如是，非他所作，故亦名自性，對他言自故。
即此諸法自性，亦無有自性，名自性空。
若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性， 說名為他性，實際與真如，是為他性空。
此釋他性空也。
他者，對生死言。
不達空性故流轉生死。
諸法空性，離於生死，名為他性。
宇宙真理，恒常如是，有佛不增，無佛不減，佛但為說明者，而非造作者。
以諸法性，常如其性，真實不虛，故名實際，亦名真如。
空性亦空，名他性空。
此四空即攝上十六空也。
般若波羅密，廣作如是說。
總結此空理，乃「大般若經」中，佛金口親宣也。
如是慧光放光明，遍達三有本無生， 如觀掌中庵摩勒，由名言谛入滅定。
此總結六地慧度殊勝也。
庵摩勒果略似橄榄。
掌中觀果，喻現前親證。
如是者，由上觀察二無我理，菩薩親證諸法無生之慧，如日舒光，遍照一切，如觀掌中之果，現見諸法真如，即入滅定。
然於真空中，亦無滅定可入，故此乃由名言谛入滅定也。
雖常具足滅定心，然恒悲念苦衆生。
此顯悲心殊勝，雖常具親證真如之智慧，然悲念衆生，不堕斷滅，不常住滅定中，仍要出定作利生事業也。
此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。
此頌顯七地慧勝二乘，以六地所證，與七地能勝聲、緣之慧，作親因故。
此上，謂此六地以上也。
世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝， 複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。
此喻顯六地名現前之因也。
現前者，謂六地菩薩有大力，能速成佛，一切佛法速現前故。
真實，謂通達甚深諸法真理之智慧。
世俗者，謂一切廣大福德資糧。
此二資糧，喻如二翼。
鵝王喻六地菩薩。
廣白翼者，廣喻福慧無量，白喻無垢也。
善力風雲，喻度生大願，及一個半阿僧隻劫所積福德資糧。
菩薩由具此二資糧故，速能飛度佛功德海，而達佛果。
第七菩提心遠行地 此遠行地於滅定，刹那刹那能起入。
亦善熾然方便度。
上二句釋七地特勝之入滅定功德，下一句釋七地特勝之方便波羅蜜多最為圓滿也。
名遠行者，超出生死甚遠故，生死有相，此為無相行故。
有特别殊勝之方便故，非魔力所能及故。
初地菩薩，能刹那入百三摩地，然七地以前，均不能刹那入滅定，以無相行與衆生無始串習，相去懸遠故，加行道時，所觀真如，乃是真如影像。
真見道時，由加行道所緣影像為前導，真見諸法實法。
以後地地修習，入滅定時，皆要先構造一真如影象，作前方便，乃能入定。
至七地時，即不要此前方便，欲入滅定，於散亂心次一刹那，即能直入。
方便度善熾然者，謂由不執實有，故能方便善巧，成熟佛法，饒益有情也。
方便之差别，如瑜伽師地論廣說十方便等。
第八菩提心不動地 數求勝前善根故，大士當得不退轉， 入於第八不動地，此地大願極清淨。
此出不動地名，顯願波羅密圓滿也。
不動者，謂不為煩惱動。
八地煩惱障斷盡，斷德等同四果阿羅漢故。
又不為功用動，七地名有功用行，入滅定時尚須作意，有微細功用方能入；八地任運能入，不為一切分别動故。
七地菩薩，欲求勝前之善根，數數修習，入不動地。
從空定起，能一時分身，遍於微塵刹土，承事諸佛，饒益衆生。
以前二阿僧隻劫所修功德，不如此一刹那。
譬如大船先在江河中，須人牽挽，其行甚緩。
今入大海，乘風破浪，一日能超往百年所行。
菩薩至此，任運自可成佛，決無退轉。
由無量大願以智慧方便之力，皆能圓滿，故能任運成就佛法，饒益衆生。
諸佛勸導起滅定。
證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一刹那即入無餘涅盤矣。
故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。
汝一人得寂滅，衆生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。
汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。
如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益衆生。
淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本， 已淨煩惱三界師，不能得佛無邊德。
此顯八地斷淨煩惱障也。
淨慧，謂智最清淨。
諸過不共，謂不與諸煩惱過共住。
滅垢，謂滅煩惱罪垢。
滅垢根本者，謂滅微細法我執也。
三界師者，堪為世間大福田也。
由於成佛尚須一大阿僧隻劫，故佛之無邊功德，尚未成就。
滅生而得十自在，能於三有普現身。
此釋斷盡煩惱，而能度生之理也。
空宗說煩惱障，小乘初果開始斷，四果斷完。
大乘初地開始斷，七地斷盡，始證八地。
八地以後尚有所知障，成佛方能斷完。
所知障，即是煩惱餘習。
煩惱斷盡氣味未盡。
如瓶中盛酥油，油雖盡，其氣味久洗不去。
又如木盒盛香。
香雖取出燒盡，盒中香氣，久久猶在。
煩惱斷後，雖不起貪嗔，而有無始慣習之餘習，名所知障，若不斷盡，不能成佛。
此所知障，小乘即不能斷。
如畢陵伽婆蹉，由多生驕貴習氣故，成阿羅漢，猶喚恒河神為小婢。
舍利弗弟子多生為毒蛇，嗔恨習氣故，齧樹即枯死。
此空宗所說所知障，不同唯識。
唯識宗說小乘斷煩惱障，與空宗同。
大乘人直往菩薩之煩惱障，分别所起者，初地斷完。
俱生煩惱障不斷，唯地地各伏一分，令其不為過失。
所伏俱生煩惱障，分十一品，初地至十地最後心伏完，金剛喻定刹那頓斷。
至於俱生所知障，即指俱生法我執，亦分十一品，自初地起，地地各斷一品法我執及其眷屬，至金剛道斷盡。
其所謂所知障，空宗亦名為煩惱障。
唯識宗說菩薩煩惱伏而不斷者，為要留惑潤生，乃能受生，入生死海度衆生故。
月稱不許此說者，謂要煩惱障斷盡，方能開始斷所知障故。
如瓶中酥油未取出，必無法洗滌酥油之氣味故。
且華嚴經明雲，證八地菩薩，若非諸神勸請，第二刹那即入無餘涅盤。
若非煩惱障已斷完，雲何得入無餘涅盤耶？唯識雖雲：若八地煩惱斷完，不造業受生，雲何度生積資糧耶？此答彼雲：雖已滅依煩惱而受之生，然以得十自在故，有受生自在及壽命自在，可任意現身，受意生身，任意住世利益衆生也。
第九菩提心善慧地 第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。
此第九地唯說其超勝之功德也。
一切力，具如華嚴廣說有十種力。
力波羅密圓滿清淨，為九地特勝功德。
複得四無礙解清淨功德。
四無礙解，謂法義詞辯，十地經中有多門廣釋，此略釋之。
法無礙解者，謂於一一法門之名相，通達無礙。
義無礙解者，謂於諸法無量差别，了知無礙。
辭無礙解者，謂於諸國土，天龍等趣一切語音言辭，通達無礙。
辯才無礙者，謂善開析諸法因果作用，詞義相續，不紊不竭。
第十菩提心法雲地 十地從於十方佛，得妙灌頂智增上， 佛子任運澍法雨，生長衆善如大雲。
此釋法雲地名也。
法即佛法大法，能作世出世間利益，如雲能降大雨，潤澤世間，滿衆生願。
從十方佛得妙灌頂者，謂十地菩薩，入灌頂三摩地，坐寶蓮花座上，其花大如不可說微塵世界，菩薩身量與座相等。
一一花葉上，各有菩薩眷屬圍繞。
十方諸佛，從眉間白毫，各各放光，集菩薩頂。
菩薩得灌頂已，即成與佛同等之報身。
此灌頂名妙智灌頂，此地亦名灌頂地也。
智增上者，謂二谛悉能通達也。
勝義智見諸法空相，唯是一相。
世俗智見無量差别相。
共相為一相，故易知，差别相無量，故難知。
十地菩薩，證真之智與佛相等。
說法度生之世俗智亦與佛等。
故曰智增上也。
唯不能雙照二谛故不如佛。
菩薩時能見百佛，得佛加持亦能知，此時住壽經百劫， 亦能證入前後際。
智能起入百三昧，能動能照百世界， 神通教化百有情，複能往遊百佛土。
能正思擇百法門， 佛子自身現百身，一一身有百菩薩，莊嚴圍繞為眷屬。
此三頌說初地菩薩十二類功德也。
菩薩功德，實有無量，於一刹那能任運成就者，約要言之，有十二種。
一、於一刹那，見百世界佛。
二、能同時親近承事百佛，得佛加持，亦自知我得加持。
三、以自福德力，能任運住壽經百劫，若以法力加持尚不止此。
四、以宿命通能知過去百劫之事，以天眼通，能知未來百劫之事。
五、一刹那中，能出入百三摩地。
六、百億日月為世界，菩薩同時能震動百世界。
七、同時能放光照百世界。
八、以神通力，能同時教化百有情，各為應機說法。
九、能一時遊百佛土。
十、能同時思擇百種法門，自能通達，亦能開示令他通達。
十一、自能現身到百世界。
十二、一一身有百菩薩眷屬圍繞。
此皆就任運成就之功德而言，數止於一百，若力勵加行時，功德尚不止此也。
如極喜地諸功德，如是住於無垢地，當得功德各千種， 餘五菩薩得百千。
得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量， 後得俱胝那由他，百轉千轉諸功德。
住不動地無分别， 證得量等百千轉，三千大千佛世界，極微塵數諸功德。
菩薩住於善慧地，證得前說諸功德，量等百萬阿僧隻，大千世界微塵數。
此二地至九地之十二類功德也。
此十二類功德，皆同初地，而數量廣狹不同。
如初地一時見百佛，二地一時見千佛，皆以數為差别也。
二地之數為千。
餘五謂三至七地。
三地數為百千，即十萬。
四地得百俱胝，俱胝為千千，即百萬。
五地得千俱胝。
六地得百千俱胝。
七地得百千俱胝那由他。
八地於無分别智得自在，得百千佛世界微塵數功德。
九地得百萬阿僧隻世界微塵數，阿僧隻為六十大數之一，義為無數。
且說於此第十地，所得一切諸功德， 量等超過言說境，非言說境微塵數。
此十地所得功德數量。
且說者，不止此德尚有下頌所述功德也。
不可說不可說轉，是六十大數中最後一數。
超過言說境，非言說境，皆不可說義。
一一毛孔皆能現，無量諸佛與菩薩， 如是刹那刹那頃，亦現天人阿修羅。
此顯十地菩薩一一毛孔各有如是功德，不唯自現無量身，亦現諸佛菩薩身。
且刹那刹那，各現入胎、出世、出家、成道、說法、度生等無量不同之相。
且亦現天人修羅等六趣之相，如觀音三十二應身，随衆生機，而為示現。
釋佛地諸頌 如淨虛空月光照，生十力地複勤行， 於色界頂證靜位，衆德究竟無與等。
此下顯佛果功德，此正證佛果也。
上二句顯成佛因，謂三大阿僧隻劫，福智二資糧圓滿之十地菩薩，智光徹見諸法，所知障最極微細，如淨空月，無纖毫雲翳。
十力謂佛果，十地為成佛親因，故名生十力地。
於此再精進，即成佛果。
成佛之處，要在色界最高處摩醯首羅天，十地菩薩即是摩醯首羅天王。
於彼天入金剛喻三昧，斷盡所知障而成佛。
此與小乘所說不同。
小乘說佛證道，定在南贍部洲菩提樹下等，乃指化身佛示現成道而言。
大乘所說，就報身佛言也。
證靜位者，謂證佛果位。
靜者，謂不起作意，任運度生，不思惟分别，此是應度此不應度，此時應度此時不應度，自能應機施化也。
衆德究竟者，謂一切功德圓滿。
無與等者，謂唯佛與佛，乃可相比，餘無能及也。
如器有異空無别，諸法雖别性無差， 是故正智同一味，妙智刹那達所知。
此顯刹那頓成佛果也。
器喻世俗谛，空喻勝義谛。
世俗谛中蘊界處等，雖有千差萬别，而勝義谛之無我性無有差别。
猶之瓶盆桌椅等物雖異，而彼諸物之空，無有差别。
正智，謂正見法性無有颠倒之智慧。
以諸法無我性唯是一味，故佛位微妙之一切種智，於一刹那能通達宇宙萬有之真理。
所知即宇宙萬法也。
所謂成佛能頓成者，即指與十地菩薩齊等之有情而言也。
若靜是實慧不轉，不轉而知亦非理。
不知甯知成相違，無知者誰為他說？ 此外人難佛證靜也。
靜即寂滅性，謂諸法實理，寂靜離言，無生無相，不可思議。
既離言思，智應不於上轉。
轉者生也，謂智應不能於彼生起。
若智不緣彼而生，又能知彼，則不應理。
不知與知相違，不知雲何能知？尚不能知，無有知者，雲何而為衆生宣說諸法真理耶？ 不生是實慧離生，此緣彼相證實義， 如心有相知彼境，依名言谛說為知。
此答慧可於靜轉也。
靜即不生。
不生是諸法真理，慧即見其不生。
此佛慧即緣彼諸法真理而證真實義。
如眼識緣青色境，有青色相現，即說彼知青色。
此應成派許佛智亦有影相，唯非同凡夫境界。
凡夫所現影相，執為所緣法真相。
佛智影相，與諸法實相無異，不執為實，是其不同。
然勝義谛中，無能知所知對立之相，故亦不可說知不知。
要於名言谛中，方可安立為知也。
百福所感受用身，化身虛空及餘物， 彼力發音說法性，世間由此亦了真。
此答有能說者也。
經雲：曼殊師利應知，不生不滅即如來增語。
法身既以法性為體，故不能以言說宣示衆生。
然由三大阿僧隻劫六度萬行所感之受用身，及所示現之化身，能為衆生宣說法性。
乃至佛力加持虛空亦能發音說法，如常啼菩薩，志誠求大般若，感得虛空發音，為示方所。
加持餘物亦能說法，如極樂世界水鳥樹林，皆能說法。
但令機感相投，盡虛空皆是善知識，以佛充滿法界故。
以是之故，法身雖離言說，衆生由報身等發音，亦可了知法性。
如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因。
如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。
此顯不加功用自能利生之理。
如勇健陶師，經久極力旋轉機輪，後雖放舍不用力旋轉，不作功用，然以前力所引勢力，機輪自能旋轉，仍為制瓶之因。
衆生善根，喻如制瓶之泥。
佛往昔度生大願，與三大阿僧隻劫精進修行之福德力，喻如陶師經久旋轉機輪之力。
證法性身，最極寂靜，不作功用，如陶師放舍機輪，不複用力旋轉。
不作功用自能任運度生，喻如機輪放舍之後，自能旋轉制瓶也。
盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅， 爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。
此顯報身為能證也。
佛智如火，盡焚一切戲論分别影相。
證法身時，能證之智，與所證之境合一。
所證之境，既寂靜離言，生滅俱不可說，能證之智亦複如是。
既境智俱寂，雲何於名言谛中，安立為證法身？故唯依報身，安立為證，以報身始有色相，可以诠說故。
此寂滅身無分别，如如意樹摩尼珠， 衆生未空常利世，離戲論者始能見。
此答雲何利生之難也。
此身雖無分别，不作功用，然能随機說法利益衆生。
如三十三天如意樹，亦如龍王頂之摩尼珠，随衆生福業所感，令五欲所需，随意自至。
彼樹與珠，亦不作功用，自有如是之力。
如是佛身亦不作功用，恒常利生，盡生死際。
然此身非凡夫所能見，如阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，一須彌尚非肉眼所見，一海邊際尚非肉眼可得，如是佛之身相，凡夫雲何可見。
若報身佛為衆生說法，恐衆生聞之，将如大風振耳，無從辨其語義矣。
是故唯見道之菩薩乃見，非凡夫見。
能仁於一等流身，同時現諸本生事， 自生雖已久遷滅，仍了無雜現一切。
此下九頌顯等流身功德。
等流身為報身示現與地上菩薩及聲聞說法之身，又不同於八相示現之化身，乃報身功德之所等流，故曰等流身。
佛於一等流身，同時可現往昔一切生中之事，往昔之生雖久已遷滅，然由果追因，因力存在，因位之力，俱可於果位表現，如華嚴經廣說。
何佛何刹能仁相，諸佛身行威力等，聲聞僧量如何行，諸菩薩身若何等。
演說何法自若何，如何聞法修何行，作何布施供佛等，於一身中能普現。
此釋一身現諸本生事，舉一作布施為喻也。
謂作此布施，於何佛世，在何國土，彼佛身相光明種姓雲何，修何種行，具何威力，聲聞弟子若幹，各修何行，菩薩弟子若幹，身相若何，演說何等之法，謂三乘一乘等差别；自身若何，或生富貴家，或生貧賤家，乃至或生鹿象等畜生中；以何因緣而得聞法，所修何行，以何物施，施與何人，經幾何時，於一身中，皆能普現。
如是持戒修忍進，禅定智慧昔諸生， 彼等無餘一切行，於一毛孔皆能現。
此例餘五度，及餘諸行，如修布施，皆能顯現。
不唯於一身中顯現，於一毛孔亦能顯現。
諸佛過去及未來，現在盡於虛空際，安住世間說正法，救濟苦惱衆生者， 彼初發心至菩提，一切諸行如己行，由知諸法同幻性，於一毛孔能頓現。
此顯三世諸佛，從初發心，乃至成佛，一切諸行，亦如己行，能於一毛孔中同時頓現，以了知諸法如幻之理故。
如是三世諸菩薩，獨覺聲聞一切行， 及餘一切異生位，一毛孔中皆頓現。
此顯不唯能現三世諸佛之本身事，乃至一切菩薩獨覺聲聞異生之事，亦能頓現。
此清淨行随欲轉，盡空世界現一塵， 一塵遍於無邊界，世界不細塵不粗。
此顯空間大小無礙。
如此諸佛菩薩所行六波羅密等清淨功德，皆能不作功用，任運顯現，自在無礙，能令盡空世界現一塵中，亦能令一微塵遍無邊世界。
此華嚴十玄門大小相容一多互攝之理也。
佛無分别盡來際，一一刹那現衆行， 盡贍部洲一切塵，猶不能及彼行數。
此顯時間三世無礙。
能以盡未來際衆行，於一刹那同時顯現。
乃至盡未來際，示現無礙也。
處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力， 知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力， 宿住随念智，如是死生智，諸漏盡智力，是謂十種力。
此總标十力也。
十力具足成就，即是佛果，此即以十力顯示佛果也。
彼法定從此因生，知者說此為彼處， 違上非處無邊境，智無礙着說名力。
此别釋處非處智力也。
處即因義。
彼法從此生，或從此得，即說此為彼法之因。
若布施為大富多财之因，修三學斷煩惱是得解脫之因，佛為現量證知者，即說為處。
若彼法不從此法生，不從此法得，如作惡而求人天樂，外道苦行而求解脫，彼因不能得此果，即說彼為非處。
是處非處，於無邊處智無礙着，皆悉能知，乃名為力。
此處非處智力為總，餘九為别。
愛與非愛違上相，盡業及彼種種果， 智力無礙别别轉，遍三世境是為力。
此别釋業異熟智力也。
愛業謂感樂果之業。
非愛謂感苦果之業。
違上謂雜業，非純善業亦非純惡業也。
盡業謂斷盡生死之無漏業，業果深細，久遠之業，雖大阿羅漢，亦難徹見，唯佛悉見無礙。
貪等生力之所發，有劣中勝種種欲。
餘法所覆諸勝解，智遍三世名為力。
此别釋種種勝解智力也。
衆生由貪等善不善心所之力，發為種種不同之意樂勝解，各有劣中勝三等差别。
此各各不同之勝解，表現於外，則人人能見，然有時為他所映蔽覆藏，則唯佛智始能見矣。
諸佛善巧界差别，眼等本性說名界， 正等覺智無邊際，遍諸界别說名力。
此别釋種種界智力也。
界謂本性，眼等本性空無我性，說名為界。
又界謂種姓，空宗謂衆生同一種姓究竟成佛，唯識則謂有五種種姓差别。
佛智於無邊際衆生界姓，悉能了知。
遍計等利說名勝，處中鈍下說名劣， 眼等互生皆了達，種智無礙說名力。
此别釋根勝劣智力也。
根具說有二十二根，謂眼等六根、男根、女根、命根、苦等五受根、信等五根、未知當知根、已知根、具知根也。
根有利中鈍三等，利者名勝、中鈍名劣。
二十二根攝一切雜染清淨之根。
衆生之根，若勝若劣，佛悉了知。
有行趣佛有行趣，獨覺聲聞二菩提、 天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。
此别釋遍趣行智力也。
趣謂趣向，行謂所行之道。
或修大乘行趣佛道，或修二乘獨覺聲聞道，或修五戒十善人天道，或作十惡五逆而趣三塗惡道。
佛悉了知無礙。
無邊世界行者别，靜慮解脫奢摩他， 及九等至諸差别，智無障礙說名力。
此别釋靜慮解脫等持等至智力也。
行者謂修禅定者。
所有修諸禅定之因及方便，各各行者所修，佛悉了知。
過去從癡住三有，自他一一有情生， 盡情無邊并因處，彼彼智慧說名力。
此别釋宿命智力也。
癡謂無明。
從無始來，由無明流轉生死，自他一一有情，族姓、壽命受用眷屬作業、無邊有情、過去所經，皆悉了知。
盡虛空際世界中，一一有情死生時， 於彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。
此别釋死生智力也。
此即天眼通，能知未來多生之事，盡未來際。
諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣， 弟子等慧滅煩惱，於彼無礙智名力。
此别釋漏盡智力也。
能斷煩惱得解脫，亦能知已斷煩惱得解脫，名漏盡智力。
小乘能斷煩惱，而不能斷習氣；且隻能自知漏盡，不知他人漏盡。
大乘斷煩惱，習氣亦斷；且能知他人，何處何時以何因緣，而得漏盡，智無障礙。
妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。
如我於佛衆功德，豈能了知而贊言，然由龍猛已宣說，故我無疑述少分。
上以十力總贊佛功德已，此二頌佛之功德無窮，贊莫能盡。
佛從初發心，即為利益無邊衆生，三大阿僧隻劫積集無邊福智資糧，乃至十地得無邊佛妙智灌頂之三摩地，如是功德廣大，猶如虛空，無有邊際，不唯諸菩薩不能宣說，即佛自宣說，盡未來際，亦不能盡。
如大鵬鳥，破空飛去，有時飛還，乃力盡而還，非已到虛空邊際而折還也。
如是諸佛菩薩，說佛功德，雖有時止息，亦非佛之功德有盡。
我者，月稱菩薩自稱。
如我有漏凡夫，佛之功德，非我境界，豈能了知，實無由贊揚。
然由龍樹菩薩所造寶鬘論法界贊等，略窺少分，故敢稱述也。
甚深謂空性，餘德即廣大，了知深廣理，當得此功德。
此結出佛功德也。
佛之功德，謂由福智二種資糧圓滿成就。
智謂通達甚深空性之慧，福謂除慧以外其餘一切廣大功德，從修布施等因，乃至成就十力等果，皆攝於此。
此甚深廣大二種般若，即是大乘，若能了知修證，即可成就如佛之功德。
佛得不動身，化重來三有，示天降出胎，菩提轉靜輪， 世有種種行，為多愛索縛，佛以大悲心，鹹導至涅盤。
此頌化身功德也。
此二頌藏文原是一頌，以文多句長，今譯為二頌。
不動身謂法身及報身。
以色界天身，一般衆生無由接近，故重現化身，重來三有，示現從兜率陀天，下降王宮，入胎出胎，中間學習書數，逾城出家，雪山苦行，示同凡夫，及諸外道。
後更棄舍苦行，受牧女乳糜，浴尼連河，於菩提樹下，成等正覺，轉大法輪。
所以示同凡夫者，令衆生知佛與常人無異，自信亦可成佛故。
示同外道者，令知無義苦行，不能解脫生死故。
靜輪者，謂此法輪，能息衆生煩惱最寂靜故。
世間衆生，以有貪嗔等種種煩惱，為貪五欲等，不求勝果，如被繩索結縛，不得出離。
佛以大悲，示受生死，欲導彼等，鹹至涅盤也。
離知真實義，餘無除衆垢，諸法真實義，無變異差别。
此證真實慧，亦非有别異。
故佛為衆說，無等無别乘。
此顯佛唯說一乘法也。
離知真實義，無餘方便，能除煩惱衆垢，故除顯真實義外，無别佛法。
然諸法真實義，唯是一味，不以異時異地，而有變異差别。
由所證義無别故。
能證之慧亦無差别。
故佛說法，究竟唯有一乘，說三乘者，是方便說，如「法華」藥草、化城、窮子等喻所顯。
衆生有五濁，能生諸過失，故世間不入，甚深佛行境。
然由佛善逝，具智悲方便，昔曾發誓願，度盡諸有情。
此顯大悲不舍衆生故方便說法也。
衆生由劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁之所染污，謗法造罪堕落颠倒，故不能信解悟入甚深真義佛所行境。
然佛由昔發「衆生無邊誓願度」之宏願，不能以衆生不解遂方便棄舍衆生，故仍各應根機方便說法也。
以是如智者，導衆赴寶洲，為除衆疲乏，化作可愛城。
佛令諸弟子，念趣寂滅樂，心修遠離已，次乃說一乘。
此即引「法華」化城喻也。
十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。
直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處？ 此二頌顯佛身不滅也。
初頌示釋迦牟尼無量劫前久已成佛。
十方世界佛所行境，世界之數已不可知，況於将此無邊世界碎為微塵之數。
佛證菩提以來，所經劫數，亦複如是，然此秘密，未嘗宣說。
唯於寶積經中父子相見會中，有懷疑佛之國土，何故如此穢惡不淨，佛言過去無數劫有因陀羅王佛，國土一切莊嚴，勝於極樂世界。
最後謂：彼佛為誰？衆莫能答。
時文殊菩薩，從東方不動世界佛會中，一彈指頃，從彼處沒，於此間出，謂彼佛即釋迦世尊。
故佛成佛之時，距今若幹時劫，實非凡夫能測。
而自今以後，盡未來際，虛空界盡，衆生界盡，佛之悲願乃盡。
若衆生一人未證最寂滅果，佛亦不入涅盤。
以佛為慧母所生，大悲乳母之所育，決不棄有情趣寂滅也。
世間由癡啖毒食，如佛哀愍彼衆生， 子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。
此喻顯大悲之痛切也。
如幼子無知食毒，慈母所有痛苦憂惱；佛見衆生由無明癡覆，啖五欲毒食，哀愍痛切，猶有過之。
故衆生無明未盡，佛決不忍入涅盤。
勝依者，謂佛為衆生最勝依怙也。
由諸不智人，執有事無事，當受生死位，愛離怨會苦， 并得罪惡趣，故世成悲境，大悲遮心滅，故佛不涅盤。
此二頌顯大悲不入滅之理，此在藏文，亦是一頌，每句各十五字。
世間衆生，由無知故，於緣生法執為實有，堕在常邊；於因果等，撥為斷無，堕在斷邊。
由堕常故，流轉生死，受一切苦；由堕斷故，造諸罪業，入於惡趣。
故一切世間，無非佛所悲念之境。
由大悲力所遮止故，佛心無由入於寂滅，故不涅盤也。
結義 月稱勝苾刍，廣集中論義。
如聖教教授，宣說此論義。
如離於本論，餘論無此法，智者定當知，此義非餘有。
此總結造論所依也。
謂我今造此論，依於中論，然非唯依文句，乃依義理。
且依寶積、華嚴、法華等聖教，及師長教授，乃造此論。
其所诠之義，謂由大悲心無二慧乃至十力佛果皆是也。
本論指中論，餘論指唯識宗以下之論。
此一頌正對清辨派而言。
彼謂經部勝義有，即是中觀世俗谛。
故此雲：除中論以外，餘唯識以下諸宗，無此真空之法。
故智者當知，此空宗教義，非餘部所有也。
由怖龍猛慧海色，衆生棄此賢善宗， 開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。
此顯造論所為也。
龍猛空慧，如海甚深。
海深則蔚藍之色亦深，衆生見而生怖。
衆生不達龍猛空慧甚深之境，亦見而生布，遂棄此中觀賢善之宗。
彼頌指中論頌。
拘摩陀，花名，色白，入夜始開。
中論喻如花蕾，此入中論，喻如明月，月出則拘摩陀開也。
我今開演中論之義，為於望我開顯者，令其願滿也。
前說深可怖，多聞亦難解，唯諸宿習者，乃能善通達。
由見臆造宗，如說有我教，故離此宗外，莫樂他宗論。
此顯此宗教義甚深，唯具宿根乃能通達也。
此在藏文，亦為一頌。
前說空理甚深可怖，雖多聞如世親陳那亦難了解。
（世親陳那是否真不解，另一問題。
）唯諸宿習般若具善根者，方能通達。
見諸宗臆造之說，不遵佛說，其所說之義，與外道所執有我之教相似，故舍此宗外，於他宗皆不愛樂也。
我釋龍猛宗，獲福遍十方，惑染意藍空，皎潔若秋星。
或如心蛇頂，所有摩尼珠。
願普世有情，證真速成佛。
此總結回向也。
謂自身雖是凡夫，意為衆惑所染如虛空黝暗藍色。
此福雖微，如星光細小，然亦為衆生之所瞻望。
又此心雖為三毒所集，有如毒蛇。
然此造論福，亦可利益衆生，如毒蛇頂之摩尼珠，亦為衆生所寶也。
今以釋龍猛論之福，回施有情，普願衆生，速證真實，速成佛果。
（全文完）
