地道建立
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名極歡喜者，由見初地近大菩提，能利有情，發勝歡喜，而作是說故。
二地名離垢者，由得二地永離犯戒及小乘作意垢，而作是說故。
三地名發光地者，由得三地不顧身命勤求教法，以法光明滿足所化，而作是說故。
四地名焰慧者，由四地中宣說順菩提分法，發智慧光，猶如火焰焚燒二障，而作是說故。
五地名難勝者，謂成熟有情及作彼時所化邪行，極難堪忍。
四地以下具慧菩薩難行彼事，五地能行，而作是說故。
六地名現前者，由順修緣起現前厭背生死，逆修緣起現前趣向涅盤，而作是說故。
七地名遠行者，由久修聖道為依，究竟有相有功用道隣接，唯一淨道，而作是說故。
八地名不動者，由八地中不為有相之想，及無相有功用想所動，而作是說故。
九地名善慧者，由得無礙辯慧之忍，而作是說故。
十地名法雲者，猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穑，十地菩薩智如虛空徧布陀羅尼三摩地等法雲，而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穑，而作是說故。
戊二、斷除所斷之特法 於見道時，斷除見斷煩惱一百十二，見斷所知障一百零八。
修道所攝初地乃至十地，斷除十六俱生煩惱障，一百零八俱生所知障種故。
一百十二分别煩惱障者，謂欲地所攝苦谛見斷煩惱十、集谛見斷煩惱十、滅谛見斷煩惱十、道谛見斷煩惱十，共有四十故。
於一一谛，有緣谛之五見及五非見，共四十故。
其上更加色無色地所攝，緣四谛之十煩惱中唯除瞋恚，色地所攝有三十六、無色地攝有三十六，共有七十二故。
一百零八分别所知障者，謂欲地所攝所知障三十六，色無色二地所攝分别所知障，各有三十六故。
初因成立，以欲地所攝見斷所知障有流轉所取九分别，還滅所取九分别，執實有九分别，執假有九分别故。
上二亦當例知。
十六俱生煩惱障者，欲地所攝有六，謂貪、瞋、慢、染、污、無明、薩迦耶見及邊執見，上二界地攝唯除瞋恚，各有餘五，共十六故。
一百零八俱生所知障者，謂三界地攝俱生所知障，各有三十六故。
戊三、功德增上之特法，分七：己一、波羅蜜多增上差别 初地獲得布施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上。
己二、功德數量增長差别（此數量須校《十地經》改正） 初地後得智時，一刹那中能見百佛，得知百佛加持，能往百佛刹、能照了百佛刹、能震動異類百佛刹、能住百刼、能於過去未來百刼正智見轉；能入異類百三摩地、能辨異類百種法門、能正成熟一百有情、能變百身，於一一身有百菩薩眷屬圍繞……如是十二種功德，二地有千，三地有十萬，四地有百億，五地有千億，六地有百千億，七地有百千那由他億，八地有佛刹極微塵數，九地有百萬佛刹極微塵數，十地有不可說不可說轉佛刹極微塵數，十二類功德。
己三、受異熟生之差别 初地菩薩受贍部洲轉輪王生，二地菩薩受四洲王，三地菩薩受忉利王，四地菩薩受夜摩王，五地菩薩受覩史王，六地菩薩受化樂王，七地菩薩受他化自在王，八地菩薩受小千主大梵王生，九地菩薩受中千主大梵王生，十地菩薩受色究竟大梵王生，此等皆依多分而言，非定如是。
己四、三學及果增上差别 初地菩薩由證法性得行三學功德，二地菩薩得增上戒學，三地菩薩得增上定學，四五六地菩薩得增上慧學，其餘四地亦得三學殊勝功德。
己五、後得引生定智之差别 十地從證法性根本定起，後得智時於緣起無實如幻引生定智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普徧一切自他，故證徧行法性（即徧行真如）。
二地菩薩，通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。
三地菩薩，了知聽聞教法是證法界等流之因，故證等流義法性。
四地菩薩，由無愛着教法之慢，故證無執持義法性。
五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。
六地菩薩，通達染淨非無因生、非邪因生，故證染淨無異義法性。
七地菩薩，由知法性無契經等法相，故證無異義法性。
八地菩薩，通達染淨無增減義，及無分别智淨佛國土自在義所依法性。
九地菩薩，由得四無礙辯，故證智自在義所依法性。
十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。
己六、徧淨之差别 初地有十徧淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二徧淨。
（廣如《大般若經》及《現觀莊嚴論》說） 己七、将得地相之差别（如劄迦大師所造《地道建立》廣說） 将得十地之時，各有不同之夢相。
有作是念：得煖頂已，尚無睡眠等五蓋，得十地時雲何有夢耶？藏師有雲：内心忽現彼相，猶如夢境。
有智者雲：真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識，淨地中無。
皆不應理，於彼雖無染污睡眠而有清淨睡眠故。
《現觀莊嚴論除意暗釋》雲：「睡眠有二，雖無大種收攝不自在之随煩惱睡眠，然為加持滋養身體善随行眠，淨地亦有，故無過失。
」《金鬘釋》雲：「睡眠有二，謂心於境不自在轉染污睡眠，與滋養身善随行眠，前無後有，故無過失。
」此答順理。
從下諸地轉入上地之理，謂下下地轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加行道世第一法上品轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一刹那一切種智，皆如上故。
依三解脫道為梯，往三菩提微妙宮，遠離臆造審觀察，如大車教而明立。
善施盡空諸有情，擐大乘甲持慧劍，盡降無餘諸魔軍，安住三身摩尼座。
地道建立 終 民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩
二地名離垢者，由得二地永離犯戒及小乘作意垢，而作是說故。
三地名發光地者，由得三地不顧身命勤求教法，以法光明滿足所化，而作是說故。
四地名焰慧者，由四地中宣說順菩提分法，發智慧光，猶如火焰焚燒二障，而作是說故。
五地名難勝者，謂成熟有情及作彼時所化邪行，極難堪忍。
四地以下具慧菩薩難行彼事，五地能行，而作是說故。
六地名現前者，由順修緣起現前厭背生死，逆修緣起現前趣向涅盤，而作是說故。
七地名遠行者，由久修聖道為依，究竟有相有功用道隣接，唯一淨道，而作是說故。
八地名不動者，由八地中不為有相之想，及無相有功用想所動，而作是說故。
九地名善慧者，由得無礙辯慧之忍，而作是說故。
十地名法雲者，猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穑，十地菩薩智如虛空徧布陀羅尼三摩地等法雲，而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穑，而作是說故。
戊二、斷除所斷之特法 於見道時，斷除見斷煩惱一百十二，見斷所知障一百零八。
修道所攝初地乃至十地，斷除十六俱生煩惱障，一百零八俱生所知障種故。
一百十二分别煩惱障者，謂欲地所攝苦谛見斷煩惱十、集谛見斷煩惱十、滅谛見斷煩惱十、道谛見斷煩惱十，共有四十故。
於一一谛，有緣谛之五見及五非見，共四十故。
其上更加色無色地所攝，緣四谛之十煩惱中唯除瞋恚，色地所攝有三十六、無色地攝有三十六，共有七十二故。
一百零八分别所知障者，謂欲地所攝所知障三十六，色無色二地所攝分别所知障，各有三十六故。
初因成立，以欲地所攝見斷所知障有流轉所取九分别，還滅所取九分别，執實有九分别，執假有九分别故。
上二亦當例知。
十六俱生煩惱障者，欲地所攝有六，謂貪、瞋、慢、染、污、無明、薩迦耶見及邊執見，上二界地攝唯除瞋恚，各有餘五，共十六故。
一百零八俱生所知障者，謂三界地攝俱生所知障，各有三十六故。
戊三、功德增上之特法，分七：己一、波羅蜜多增上差别 初地獲得布施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上。
己二、功德數量增長差别（此數量須校《十地經》改正） 初地後得智時，一刹那中能見百佛，得知百佛加持，能往百佛刹、能照了百佛刹、能震動異類百佛刹、能住百刼、能於過去未來百刼正智見轉；能入異類百三摩地、能辨異類百種法門、能正成熟一百有情、能變百身，於一一身有百菩薩眷屬圍繞……如是十二種功德，二地有千，三地有十萬，四地有百億，五地有千億，六地有百千億，七地有百千那由他億，八地有佛刹極微塵數，九地有百萬佛刹極微塵數，十地有不可說不可說轉佛刹極微塵數，十二類功德。
己三、受異熟生之差别 初地菩薩受贍部洲轉輪王生，二地菩薩受四洲王，三地菩薩受忉利王，四地菩薩受夜摩王，五地菩薩受覩史王，六地菩薩受化樂王，七地菩薩受他化自在王，八地菩薩受小千主大梵王生，九地菩薩受中千主大梵王生，十地菩薩受色究竟大梵王生，此等皆依多分而言，非定如是。
己四、三學及果增上差别 初地菩薩由證法性得行三學功德，二地菩薩得增上戒學，三地菩薩得增上定學，四五六地菩薩得增上慧學，其餘四地亦得三學殊勝功德。
己五、後得引生定智之差别 十地從證法性根本定起，後得智時於緣起無實如幻引生定智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普徧一切自他，故證徧行法性（即徧行真如）。
二地菩薩，通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。
三地菩薩，了知聽聞教法是證法界等流之因，故證等流義法性。
四地菩薩，由無愛着教法之慢，故證無執持義法性。
五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。
六地菩薩，通達染淨非無因生、非邪因生，故證染淨無異義法性。
七地菩薩，由知法性無契經等法相，故證無異義法性。
八地菩薩，通達染淨無增減義，及無分别智淨佛國土自在義所依法性。
九地菩薩，由得四無礙辯，故證智自在義所依法性。
十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。
己六、徧淨之差别 初地有十徧淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二徧淨。
（廣如《大般若經》及《現觀莊嚴論》說） 己七、将得地相之差别（如劄迦大師所造《地道建立》廣說） 将得十地之時，各有不同之夢相。
有作是念：得煖頂已，尚無睡眠等五蓋，得十地時雲何有夢耶？藏師有雲：内心忽現彼相，猶如夢境。
有智者雲：真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識，淨地中無。
皆不應理，於彼雖無染污睡眠而有清淨睡眠故。
《現觀莊嚴論除意暗釋》雲：「睡眠有二，雖無大種收攝不自在之随煩惱睡眠，然為加持滋養身體善随行眠，淨地亦有，故無過失。
」《金鬘釋》雲：「睡眠有二，謂心於境不自在轉染污睡眠，與滋養身善随行眠，前無後有，故無過失。
」此答順理。
從下諸地轉入上地之理，謂下下地轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加行道世第一法上品轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一刹那一切種智，皆如上故。
依三解脫道為梯，往三菩提微妙宮，遠離臆造審觀察，如大車教而明立。
善施盡空諸有情，擐大乘甲持慧劍，盡降無餘諸魔軍，安住三身摩尼座。
地道建立 終 民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩
