地道建立
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三寶無畏王大師造
法尊法師譯
敬禮諸師長
敬禮地道到究竟，垂訓斯理釋迦王，為攝同分諸有情，略書地道諸建立。
今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。
先當略說三士道建立。
此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。
例如：下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。
若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。
例如：中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。
若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正徧知所立意樂，是上士道相。
例如：上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。
若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。
例如：通達死沒無常及惡趣苦之慧。
若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之相。
例如：通達無常等十六行相之心。
彼三士道次第於身生起之理者，謂由思惟暇滿難得義大，複不久住失棄之理而能厭背現法盛事，發生無僞希求後世之心，是於身中生起殊勝下士之道。
其後由見生死一切圓滿，皆如火坑，發生無僞欲解脫心，是於身中生起中士之道。
其後由見自出生死而得解脫，仍唯滅一分過失，得一分功德，即於自利且未圓滿，其利他事，更屬少分，惟求自利，旁生亦同，為将諸餘有情，安立於畢竟安樂，而發生無僞正求一切種智之意樂，是於身中生起上士之道。
若爾，地道建立雲何？ 釋此分二：甲一、總标地道建立，甲二、别釋三乘地道建立。
今初 堅硬為地相，地之作用，謂與動不動一切世間，為生住依故。
此是四大種中之地，於三乘道，說名地者，是假名地。
如是假立之理，謂由作用相等故。
地之名言總有多種，謂聲聞獨覺菩薩三地；通達人無我之瑜伽地，通達二取空之瑜伽地，通達谛實空之瑜伽地，名三瑜伽地（或譯三觀行地）；第一靜慮未到定，第一靜慮勝劣二根本定，後三靜慮，共名六靜慮地；又於六無漏定地上，更加前三無色，名九無漏地；欲界心上加靜慮無色八地，名三界九地；又有小乘八地等故。
能為自果無量功德所依之入道現觀，是地道二種之地相。
差别有三，謂聲聞地、獨覺地、菩薩地。
此三說名地者，謂如大地，為草木山林等之所依，此亦為入道無量功德之所依，而作如是說故。
此就勝劣分小乘大乘二地。
小乘地中分為小乘八地。
顯義釋中，說後三向現觀，名聲聞地，而列八地者，是為别立三乘。
若就經論總軌，而立小乘八地者，謂見白地、種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地，舉列如次。
聲聞資糧道名見白地，以是初見白淨法之道故；聲聞加行道名種性地，種性無亂從此得故；預流向現觀，名八人地，相果八位初從此得故；預流果現觀，名為見地，以出世道最初現見人無我故；一來果現觀，名為薄地，已斷欲惑三分之二，令微薄故；不還果現觀，名離欲地，於欲煩惱皆離貪故；聲聞阿羅漢現觀，名已辦地，自道所作已辦訖故；獨覺現觀，名獨覺地，是最後有不依師教，具斯功德之智故。
獨勝諸有學現觀，亦此中所攝。
後三向現觀亦無不攝之過，即攝入三果現觀故。
随瑜伽行自續中觀師宗，由說聲聞正斷煩惱，獨覺正斷粗分所知障，故於獨覺，不立八向果。
論師（獅子賢）亦於聲聞現觀，立小乘前七地，其獨覺地，俱非八向果所攝，立為第八地。
唯識師順經部行自續中觀師，及應成中觀宗，於獨覺亦立八種向果，與聲聞獨覺所斷同故。
第二大乘地中，分為十地，至下當說。
開辟往自果菩提之入道現觀，是為道相、解脫道、正智、智、現觀、母、乘，一義異名。
此雲道者，由能往解脫位，而作是說故。
此就自體分别有五，謂資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
初法現觀，是資糧道相，分别有三，謂三乘資糧道、資糧道、信道、順解脫分、法現觀等，一義異名。
此名資糧道者，為得自乘菩提，是最初積集資糧之道，而作是說故；名信地者，謂於信等五境正求善巧之道，而作是說故；名順解脫分者，永斷煩惱障之滅谛，是為解脫，此之一分，斷除分别煩惱障之滅谛，是解脫分，是随順證彼之道，而作是說故；名法現觀者，法現觀之法，謂十二分教，由緣彼教随逐總名，正以聞思決擇聲聞義現觀之時，而作是說故。
義現觀，是加行道相，分别有三，謂聲聞加行道等。
加行道、順決擇分、決擇支義現觀等，是為一義。
此名加行道者，由是自乘見道加行，而作是說故；名順決擇分者，決擇是見道，由能饒益彼分，而作是說故；名決擇支者，由是能證自果見道之支，而作是說故；名義現觀者，由緣經義粗細無我随一，在修成慧，而作是說故。
谛現觀，是見道相，分别有二，謂聲聞見道等。
見道、谛現觀、證見道者、身中之智，皆是一義。
此名見道者，由是初證粗細無我随一之道，而作是說故；名谛現觀者，由是初證聖谛之道，而作是說故。
随現觀（或譯後現觀），是修道相，分别有三，謂聲聞修道等。
修道、随現觀、修道者智等，皆是一義。
此名修道者，由已證無我相續修習，而作是說故；名随現觀者，随見道後，是證無我之道，而作是說故。
就永斷煩惱障所安立智，是無學道相。
就言說分别有聲聞無學道等三。
無學道，永斷煩惱障智（意即煩惱障淨智）、阿羅漢智皆是一義。
此名無學道者，由於自乘所作已到究竟，而作是說故。
甲二、别釋三乘地道建立，分五：乙一、聲聞道，乙二、獨覺道，乙三、大乘道。
初中分五：丙一、聲
今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。
先當略說三士道建立。
此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。
例如：下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。
若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。
例如：中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。
若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正徧知所立意樂，是上士道相。
例如：上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。
若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。
例如：通達死沒無常及惡趣苦之慧。
若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之相。
例如：通達無常等十六行相之心。
彼三士道次第於身生起之理者，謂由思惟暇滿難得義大，複不久住失棄之理而能厭背現法盛事，發生無僞希求後世之心，是於身中生起殊勝下士之道。
其後由見生死一切圓滿，皆如火坑，發生無僞欲解脫心，是於身中生起中士之道。
其後由見自出生死而得解脫，仍唯滅一分過失，得一分功德，即於自利且未圓滿，其利他事，更屬少分，惟求自利，旁生亦同，為将諸餘有情，安立於畢竟安樂，而發生無僞正求一切種智之意樂，是於身中生起上士之道。
若爾，地道建立雲何？ 釋此分二：甲一、總标地道建立，甲二、别釋三乘地道建立。
今初 堅硬為地相，地之作用，謂與動不動一切世間，為生住依故。
此是四大種中之地，於三乘道，說名地者，是假名地。
如是假立之理，謂由作用相等故。
地之名言總有多種，謂聲聞獨覺菩薩三地；通達人無我之瑜伽地，通達二取空之瑜伽地，通達谛實空之瑜伽地，名三瑜伽地（或譯三觀行地）；第一靜慮未到定，第一靜慮勝劣二根本定，後三靜慮，共名六靜慮地；又於六無漏定地上，更加前三無色，名九無漏地；欲界心上加靜慮無色八地，名三界九地；又有小乘八地等故。
能為自果無量功德所依之入道現觀，是地道二種之地相。
差别有三，謂聲聞地、獨覺地、菩薩地。
此三說名地者，謂如大地，為草木山林等之所依，此亦為入道無量功德之所依，而作如是說故。
此就勝劣分小乘大乘二地。
小乘地中分為小乘八地。
顯義釋中，說後三向現觀，名聲聞地，而列八地者，是為别立三乘。
若就經論總軌，而立小乘八地者，謂見白地、種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地，舉列如次。
聲聞資糧道名見白地，以是初見白淨法之道故；聲聞加行道名種性地，種性無亂從此得故；預流向現觀，名八人地，相果八位初從此得故；預流果現觀，名為見地，以出世道最初現見人無我故；一來果現觀，名為薄地，已斷欲惑三分之二，令微薄故；不還果現觀，名離欲地，於欲煩惱皆離貪故；聲聞阿羅漢現觀，名已辦地，自道所作已辦訖故；獨覺現觀，名獨覺地，是最後有不依師教，具斯功德之智故。
獨勝諸有學現觀，亦此中所攝。
後三向現觀亦無不攝之過，即攝入三果現觀故。
随瑜伽行自續中觀師宗，由說聲聞正斷煩惱，獨覺正斷粗分所知障，故於獨覺，不立八向果。
論師（獅子賢）亦於聲聞現觀，立小乘前七地，其獨覺地，俱非八向果所攝，立為第八地。
唯識師順經部行自續中觀師，及應成中觀宗，於獨覺亦立八種向果，與聲聞獨覺所斷同故。
第二大乘地中，分為十地，至下當說。
開辟往自果菩提之入道現觀，是為道相、解脫道、正智、智、現觀、母、乘，一義異名。
此雲道者，由能往解脫位，而作是說故。
此就自體分别有五，謂資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
初法現觀，是資糧道相，分别有三，謂三乘資糧道、資糧道、信道、順解脫分、法現觀等，一義異名。
此名資糧道者，為得自乘菩提，是最初積集資糧之道，而作是說故；名信地者，謂於信等五境正求善巧之道，而作是說故；名順解脫分者，永斷煩惱障之滅谛，是為解脫，此之一分，斷除分别煩惱障之滅谛，是解脫分，是随順證彼之道，而作是說故；名法現觀者，法現觀之法，謂十二分教，由緣彼教随逐總名，正以聞思決擇聲聞義現觀之時，而作是說故。
義現觀，是加行道相，分别有三，謂聲聞加行道等。
加行道、順決擇分、決擇支義現觀等，是為一義。
此名加行道者，由是自乘見道加行，而作是說故；名順決擇分者，決擇是見道，由能饒益彼分，而作是說故；名決擇支者，由是能證自果見道之支，而作是說故；名義現觀者，由緣經義粗細無我随一，在修成慧，而作是說故。
谛現觀，是見道相，分别有二，謂聲聞見道等。
見道、谛現觀、證見道者、身中之智，皆是一義。
此名見道者，由是初證粗細無我随一之道，而作是說故；名谛現觀者，由是初證聖谛之道，而作是說故。
随現觀（或譯後現觀），是修道相，分别有三，謂聲聞修道等。
修道、随現觀、修道者智等，皆是一義。
此名修道者，由已證無我相續修習，而作是說故；名随現觀者，随見道後，是證無我之道，而作是說故。
就永斷煩惱障所安立智，是無學道相。
就言說分别有聲聞無學道等三。
無學道，永斷煩惱障智（意即煩惱障淨智）、阿羅漢智皆是一義。
此名無學道者，由於自乘所作已到究竟，而作是說故。
甲二、别釋三乘地道建立，分五：乙一、聲聞道，乙二、獨覺道，乙三、大乘道。
初中分五：丙一、聲
