吽字義
關燈
小
中
大
遍照金剛空海撰
一吽字相義分二。
一解字相。
二釋字義。
初解字相者又分四。
四字分離故金剛頂釋此一字具四字義。
一賀字義。
二阿字義。
三污字義。
四摩字義。
一賀字義者。
中央本尊體是其字也。
所謂賀字是因義也。
梵雲係怛摩（二合）即是因緣義。
因有六種。
及因緣義中因有五種。
如阿毘曇廣說。
若見訶字門即知一切諸法無不從因緣生。
是為訶字字相。
二阿字義者。
訶字中有阿聲。
即是一切字之母一切聲之體一切實相之源。
凡最初開口之音皆有阿聲。
若離阿聲則無一切言說。
故為眾聲之母。
若見阿字則知諸法空無。
是為阿字字相。
三污字是一切諸法損減義。
若見污字則知一切法無常苦空無我等。
是則損減即是字相也。
四摩字義者。
梵雲恒麽此翻為我我有二種。
一人我二法我。
若見麽字門則知一切諸法有我人眾生等。
是名增益。
是則字相。
一切世間但知如是字相。
未曾解字義。
是故為生死人。
如來如實知實義。
所以號大覺。
二解字義有四。
訶阿污麽四字差別故。
初訶字實義者。
所謂訶字門一切諸法因不可得故。
何以故。
以諸法展轉待因成故。
當知最後無依。
故說無住為諸法本。
所以然者以種種門觀諸法因緣悉不生故。
當知萬法唯心。
心之實相即是一切種智。
即是諸法法界。
法界即是諸法之體不得為因。
以是言之因亦是法界。
緣亦是法界。
因緣所生法亦是法界。
阿字門從本歸末畢竟到如是處。
今亦訶字門亦從末歸本畢竟到如是處。
阿字從本不生生一切法。
今亦訶字以無因待為諸法因。
終始同歸。
則中間旨趣皆可知矣。
是名訶字實義。
次阿字實義者有三義。
謂不生義空義有義。
如梵本阿字有本初聲。
若有本初則是因緣之法。
故名為有。
又阿者無生義。
若法攬因緣成則自無有性。
是故為空。
又不生義者即是一實境界即是中道。
故龍猛雲。
因緣生法亦空亦假亦中。
又大論明薩婆若有三種名。
一切智與二乘共。
道種智與菩薩共。
一切種智是佛不共法。
此三智其實一心中得。
為分別令人易解故作三種名。
即是阿字義。
又所謂阿字門一切諸法本不生者。
凡三界語言皆依於名。
而名依於字。
故悉曇阿字亦為眾字之母。
當知阿字門真實義亦復如是。
遍於一切法義之中也。
所以者何。
以一切法無不從眾緣生。
從緣生者悉皆有始有本。
今觀此能生之緣。
亦復從眾因緣生。
展轉從緣誰為其本。
如是觀察時則知本不生際。
是萬法之本。
猶如聞一切語言時即是聞阿聲。
如是見一切法生時即是見本不生際。
若見本不生際者是如實知自心。
如實知自心即是一切。
智智。
故毘盧遮那唯以此一字為真言也。
而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。
所以隨生死流不能自出如彼無智畫師自運眾綵作可畏夜叉之形。
成已還自觀之心生怖畏頓躄于地。
眾生亦復如是。
自運諸法本源畫作三界。
而還自沒其中。
自心熾然備受諸苦。
如來有智畫師既了知已。
即能自在成立大悲漫荼羅。
由是而言。
所謂甚深祕藏者眾生自祕之耳。
非佛有隱也。
是則阿字之實義也。
又經雲。
阿字者是菩提心義。
是諸法門義。
亦無二義。
亦諸法果義。
亦是諸法性義是自在義。
又法身義。
如是等義皆是阿字實義
一解字相。
二釋字義。
初解字相者又分四。
四字分離故金剛頂釋此一字具四字義。
一賀字義。
二阿字義。
三污字義。
四摩字義。
一賀字義者。
中央本尊體是其字也。
所謂賀字是因義也。
梵雲係怛摩（二合）即是因緣義。
因有六種。
及因緣義中因有五種。
如阿毘曇廣說。
若見訶字門即知一切諸法無不從因緣生。
是為訶字字相。
二阿字義者。
訶字中有阿聲。
即是一切字之母一切聲之體一切實相之源。
凡最初開口之音皆有阿聲。
若離阿聲則無一切言說。
故為眾聲之母。
若見阿字則知諸法空無。
是為阿字字相。
三污字是一切諸法損減義。
若見污字則知一切法無常苦空無我等。
是則損減即是字相也。
四摩字義者。
梵雲恒麽此翻為我我有二種。
一人我二法我。
若見麽字門則知一切諸法有我人眾生等。
是名增益。
是則字相。
一切世間但知如是字相。
未曾解字義。
是故為生死人。
如來如實知實義。
所以號大覺。
二解字義有四。
訶阿污麽四字差別故。
初訶字實義者。
所謂訶字門一切諸法因不可得故。
何以故。
以諸法展轉待因成故。
當知最後無依。
故說無住為諸法本。
所以然者以種種門觀諸法因緣悉不生故。
當知萬法唯心。
心之實相即是一切種智。
即是諸法法界。
法界即是諸法之體不得為因。
以是言之因亦是法界。
緣亦是法界。
因緣所生法亦是法界。
阿字門從本歸末畢竟到如是處。
今亦訶字門亦從末歸本畢竟到如是處。
阿字從本不生生一切法。
今亦訶字以無因待為諸法因。
終始同歸。
則中間旨趣皆可知矣。
是名訶字實義。
次阿字實義者有三義。
謂不生義空義有義。
如梵本阿字有本初聲。
若有本初則是因緣之法。
故名為有。
又阿者無生義。
若法攬因緣成則自無有性。
是故為空。
又不生義者即是一實境界即是中道。
故龍猛雲。
因緣生法亦空亦假亦中。
又大論明薩婆若有三種名。
一切智與二乘共。
道種智與菩薩共。
一切種智是佛不共法。
此三智其實一心中得。
為分別令人易解故作三種名。
即是阿字義。
又所謂阿字門一切諸法本不生者。
凡三界語言皆依於名。
而名依於字。
故悉曇阿字亦為眾字之母。
當知阿字門真實義亦復如是。
遍於一切法義之中也。
所以者何。
以一切法無不從眾緣生。
從緣生者悉皆有始有本。
今觀此能生之緣。
亦復從眾因緣生。
展轉從緣誰為其本。
如是觀察時則知本不生際。
是萬法之本。
猶如聞一切語言時即是聞阿聲。
如是見一切法生時即是見本不生際。
若見本不生際者是如實知自心。
如實知自心即是一切。
智智。
故毘盧遮那唯以此一字為真言也。
而世間凡夫不觀諸法本源故妄見有生。
所以隨生死流不能自出如彼無智畫師自運眾綵作可畏夜叉之形。
成已還自觀之心生怖畏頓躄于地。
眾生亦復如是。
自運諸法本源畫作三界。
而還自沒其中。
自心熾然備受諸苦。
如來有智畫師既了知已。
即能自在成立大悲漫荼羅。
由是而言。
所謂甚深祕藏者眾生自祕之耳。
非佛有隱也。
是則阿字之實義也。
又經雲。
阿字者是菩提心義。
是諸法門義。
亦無二義。
亦諸法果義。
亦是諸法性義是自在義。
又法身義。
如是等義皆是阿字實義
