第三章 别明現世事迹
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第一節 大師之誕生
大師降生之地曰宗喀，距西甯五十餘裡。
父名達惹哈伽鑪嘣格，勇識仁和，心智明利，深心信敬師僧三寶。
於諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德财，日誦稱贊聖曼殊師利真實名經而為常課，見諸善法，勇樂欲為。
母名馨薩（上聲）阿其，本性賢善，無諸谄嫉；見諸有情，舒顔正語；無依無怙，增上哀愍。
或時禮敬，或時繞佛，持六字明，常恒無懈，身等三業，進修善品，遠離一切女人過失。
大師父母賢善如是，可謂具大善根者也。
大師有兄弟六人，大師行居第四。
親裡眷屬，時足千人，即七族中，人亦甚衆。
族中全信三寶，前後出家具沙門功德者，時有其人。
（大師入住出胎為覺為迷，略錄夢相，智者自知。
）丙申歲底，父於夢中見一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叨利樹葉，形如黃絹，以為下裙，負諸經卷，謂從中國五台來者，向汝借宿。
說已即昇樓上佛堂。
父因平時誦曼殊名經，即便念雲：「為曼殊示化，我當生子，具智慧耶？」又於夢中，見一金杵，光明晃耀，入母身中。
意為自綠葉佛土中，金剛手菩薩所擲。
醒時即念：「我當生子具勢力耶？」又母夢中見有平原，諸花徧布，有千女人敷坐其中。
自亦處内，見自東方來一白色童子，手執淨瓶；自西來一紅色童女，右持孔雀翎羽，左執一大明鏡。
其童子指諸女人，問童女曰：「此可否？此可否？」其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之。
其後童子以指指其母問曰：「此可否？」童女歡顔答曰：「可。
」時童子即告母曰：「若如是者，汝當沐浴。
」即以瓶水注其頂上，口念浴佛等偈，頌而浴之。
自亦覺自身離諸垢穢，安樂非常。
醒已，其身輕利，其心快然。
便起疑念：夢中所夢，為何相耶？又父及鄰舍諸人，於其夢中，見諸僧衆，從拉薩迎請釋尊像（傳即文成公主由唐所請去之佛像），置於父舍。
又諸畫中，三光同現，或雨妙花，或焚妙香，或虛空中，奏諸音樂，或地震動，如是種種希有瑞相，諸人所共知也。
（以上皆丙申年事。
） 次丁酉正月初十日夜，母於夢中見無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具，口雲迎接觀音菩薩。
其母周觀四方而無所見。
次仰視空中，見於雲中有一金身，高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。
複有衆多天子天女，莊飾圓滿，前後圍繞，漸次下降，身亦漸收，至其頂時，量僅搩手，形極端嚴，入己身中。
次諸圍繞，及諸迎者，亦入自身。
更有諸餘見聞有情，禮拜旋繞，供養稱贊。
從明日後（十一日），智識澄利，快愈常時，一切時中，任運於身，珍重愛護，清淨梵潔。
此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁於寶羅筏城現大神通，降伏六種外師，受四大王供，世尊現身徧四王天乃至有頂，令諸見者，及聞法衆，皆發無上阿耨多羅三藐三菩提心之紀念日也。
其夢相中執瓶童子、持鏡童女者，後謂觀音及度母是也。
次入胎已，滿九月十日之後，鄰降誕時，其母夢中，見僧衆等持諸供具，謂往供養供堂，問雲供堂何在？語未已，昔所見之白色童子已來，由手執一水晶鑰匙，答雲供堂在此。
即於母之胸中啟一黃色小戶，自内取出前次入内之金身，其身稍粘垢染。
前見之紅色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，複以梵語種種贊詠諸供養者，供養彼身。
大師之母從夢覺已，時為明相初出，明星現時（此明星指七曜中之金星，此星於諸餘星中最明大故），安然降誕。
（此降誕晨諸傳中多未明記，依入胎日算，當在十月二十日已後。
大師圓寂系十月二十五日，故降誕亦有謂在十月二十五日者。
今此書所傳，合漢曆即元順帝二十五年，歲次丁酉。
）其誕生之次日，於彼境中有一修怖畏金剛（牛頭明王）得成就之喇嘛，号曰義成寶，彼以通力了知，即以甘露丸藥和合食物而為丸，及一有加持之怖畏金剛聖像等，使一具戒清淨近住弟子送來慶賀。
後時其父於彼喇嘛，問其所以。
告曰：「我前（丙申歲末）於夢中本尊現身，我祈其加持，并請數數示現。
本尊即面向宗喀，告曰：『明年此時我來此處，於此中間汝可安樂而住。
』說已而去。
醒覺後未解所說，遂入定觀之，當時現生者為汝子耳。
」此亦足證大師即文殊化身而無疑也。
大師生已，截臍帶時，滴血於地，任運生一白栴檀樹。
於樹葉上，或有獅吼佛形像，或有曼殊五字咒文，漸滿億萬，遂名其樹曰[珓-乂+允]嘣栴檀。
後於彼建寺，亦号[珓-乂+允]嘣。
二字分讀，前字音姑，譯曰身；後字音崩，譯曰億。
二字合時，即變音為[珓-乂+允]嘣，譯曰十萬身像。
諸不善藏文之發音者，或曰古母巴，誤也。
此寺之主持喇嘛為大師父親之轉身，即現住北平雍和宮之阿嘉胡都克圖是也。
現在此種瑞應事迹，猶可朝觀，勿容疑也。
大師頂圓如蓋，額形開廣，眉目秀麗，玄丹豐裕，耳肉長垂，肢節充整，諸根明利，肌膚潔白，世人見者無不稱悅。
雖在童年，遠離愚童之惡風，厭離放逸之俗習。
於諸惡行，本性嚴慎。
見諸有情，愛語慶問。
舒手将護，施諸貧匮。
悲愍實語，安慰無依。
智慧深淵，唯法是求。
如是種種諸菩薩行，猶如兒童吸飲母乳，無待師誨，任運而趣。
總之身語意行，唯妙離惡，地上大士欲隐反顯。
故時世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩薩，為利益衆生，住持聖教而來應化者也。
第二節 大師之出家（兒童時代之宗喀巴） 大師舍家出家，入佛教門，漸次遊行求聞思等。
本生論雲：「居家如牢獄，永不思安隐，或貧或富貴，居家如大病。
」又雲：「若行正法失家業，若住俗舍何成法，正法事業極寂靜，家業須以喧雜成，既與正法有相違，欲利益者誰貪着？」大師亦觀家如牢獄、火坑、蛇穴，常欲出離，隻以幼稚，未能如意。
己亥年，師三歲時，有迦瑪巴遊戲金剛，應元順帝之請，自藏來内地，道經師處，為師授居士五戒，（三歲本非受戒年，蓋知器宇非凡，故特授之。
）賜号慶喜藏。
更授記雲：「此童子後往藏中，住持正法，猶如第二能仁也。
」 於斯年中，父請義成寶大師來家。
義師多施資财，告其父曰：「唯願汝将兒惠我。
」父如師教，将兒奉施。
自此以後，乃至未入藏前，皆在義成寶大師該依止而住。
師初至彼處，應誦習之諸經，未待師授，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滞。
當未出家前，義成大師即令入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等壇塲灌頂，其密号曰不空金剛。
是時大師即能受持一切密乘律儀，諸三昧耶，猶如目珠，防護無犯。
得灌頂後，未出家前，随将勝樂輪喜金剛、閻曼德迦等儀規，受持於心，數修勝樂，毫無懈怠。
其餘之本尊瑜伽、念誦次第等，同時具行。
又如師所教，修曼殊心咒五字明多次。
時所居室中石上，多現五字明之字迹，宛如寫成。
至癸卯年七歲時，兩臂之金剛薩埵，常於夢中示現。
特有阿底峽尊者夢中常至。
（阿底峽尊者誕於宋太宗七年歲次壬午，宋仁宗二十年至藏，壽已六十有一。
仁宗三十二年，歲次甲午，九月十八日圓寂於那塘，時壽七十有三。
尊者圓寂後三百零二年，宗喀巴大師始生也。
）後師至藏時，谒尊者像，與前夢中所見無有别異。
此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教，令不隐沒之前相也。
（此中僅述夢中所見，其實日中亦常見之，如宗喀巴大師秘密傳中說。
）師見三有，猶如電閃，刹那壞滅，無可恃依，三苦暗夜，除遣極難，覆蔽一切殊勝功德，大道有情，常迷此苦。
更見出家梵行，乃釋迦師子之無上勝儀，三世諸佛皆依此離而成等正覺，稱贊出離，呵責居家。
然我何日得出家耶？如是願求常無間斷，猶如天衆趣歡喜園。
次七歲時，依具足教證功德海無上無比義成大師而為親教，顯密德藏大善知識童子菩提為阿闍黎，受沙彌十戒，法号慧賢名稱吉祥。
於一切輕重學處，殷勤防護，離諸垢染，成妙梵行，莊嚴沙門，出家宏模矣！ 蓋義成大師早知大師當為法王，故自幼年殷勤将育，猶如培植藥樹嫩芽，亦如輪王愛顧長子。
為令智慧開發故，傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法，若顯若密，一無所悋，悉授與之。
大師後入藏時，資糧廣備。
故大師常雲義成大師恩德最深，雖父母之慈愛，亦不過如是而已。
義成大師赴藏兩次，顯密教理通達無遺，特依閻曼德迦獲得成就，建兩伽蘭教導末學。
在世之時，屢現神通，記莂一切。
臨終之時，天樂天花，無量供養，時共見聞。
於虛空中複發聲雲：「從此去已，當往北方鼓聲佛土行菩薩道。
」雲雲。
第三節 大師入藏學法（修學時代之宗喀巴） 大師複作是念：我今於佛善說法經中而出家已，如來所教唯有二事，謂讀誦聞思及斷惑修定。
於二事中，聞思尤要。
故應先依諸善知識聽聞思惟，斷除疑惑；然後取舍修習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。
若不爾者，自無知解，造次而行，猶如生盲，趣未經路，不僅不至所欲，且有險惡。
故須先於顯密教理學習通達，方可修習一切禅定。
學習之處，亦以雪山回環，四時調序，夏無極暑，冬無嚴寒之地為宜。
初由諸大菩薩建興正法，次有諸善知識住持增廣，乃至於今教證之流，衛藏勝地，尚有其人。
故藏地修學，優美極矣！雖長途艱辛，全無怯弱，猶如薩陀波侖參訪法上菩薩，不顧一切而往依止；亦如善财童子趣依南國參諸知識，不辭勞辛也。
由此大師去藏之志，即行确定。
爾時義成大師亦加勸勵。
於壬子歲，師年十六（明太祖洪武五年也），如諸鵝王，遊泳蓮池，大師具足無量踴躍，發大歡喜。
将起程時，義成大師告曰：「我今欲為汝說一種法，汝何所欲？」師白曰：「請賜一種於心最有利益之教誨。
」義成大師具足神通力故，以未來之記莂，而作教誨。
告以初應聞思，次應修學，再次應如是修法義，後應如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而誨之。
大師不僅記憶，且書其文句，具如傳載，恐繁不錄。
總其教誨應學之程序，初學慈尊之五部論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論等，後具學一切顯密等法，如是次第，令入藏地漸次修學。
大師於義成大師前所受之顯密諸法，除前略述外，尚有金剛界頂、法界語自在、不動、大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵譯經教、建壇儀軌、教授法等，上部之三種閻曼德迦、三派傳來之勝樂輪及金剛手等。
義成大師更誨雲：「防護留難者，為金剛手等。
增長智慧者，為曼殊五字明等。
增益福壽者，為無量壽如來等。
成就順緣者，為多聞天子等。
防護一切人非人之損惱，授與一切成就者，為六臂摩诃哥羅等。
此皆為我本尊，今授與汝，諸尊行法及供養等，依教修持，切莫間缺。
」雲雲。
大師受教後，尚能依教奉行。
至藏後，住極樂寺等，學經之時，因諸不便，於多聞天、六臂依怙、秘密主等，時有間缺。
由此間缺故，初學經時，順緣稍乏，并諸病惱，常為擾亂。
大師雲：「此皆未能全依師命所緻也，悲夫！」故此後時於金剛手等修持未敢間缺。
（大師豈有違師教誨之過，但為警策來學，故示現耳。
） 又於爾時，義成大師為歡送師故，陳設壇場，啟白一切護法聖衆。
以一握青稞，供獻壇上，諸青稞皆光明晃耀，形如珍寶。
義成大師喜曰：「當成佛教教主之瑞兆也。
」是時師徒互以恩深義重，不忍别離。
然以事大，不可強留，唯有至誠發願而已。
大師於出發前，禮辭義成大師，留戀座前，有依依不舍之情。
義大師勸慰後，互道尊重而别。
大師於長途跋涉中，因平時誦習力故，任運持誦，稱贊曼殊師利真實名經而行。
時或憶起義成大師之恩德，辄淚垂如雨，回顧大師之方所，每思回返；時誦「不退不回還」之經句輙止。
—此亦大師後時不歸鄉井之前兆也。
時同行助伴，有前藏止公寺中之化緣喇嘛，名寶吉祥，與師共道；更有舅父二人，及餘赴藏行人為伴。
進藏之路，為繞南路而行。
大師道經昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥羅為之現身。
後大師教法流行西康，有慧賢菩薩，於師宿處建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。
如是漸次進行。
至年十七，歲次癸醜，秋季達止公山林，朝谒止公仁波卿於師依（地名），即於座前聽受大乘發心儀軌、大印五法，及止公喇嘛之着述，并拏[口*熱]六法等甚深教法。
次師之本意，欲先往極樂寺，學諸廣大經典，時因伴友之勸請，随往公塘（地名）。
因該地有一善巧醫師，号寶依處，受持八支醫書（馬鳴等所造）及梵藏一切善巧者之注釋。
習練一切手術，未經久時，皆得善巧。
大師偶有失調之時，雖有十數名醫為師診治；然用何藥，如何配治，寒熱調均等，仍須請於大師。
時諸醫師皆雲：「現在藏中之善巧醫術者，無能勝於法王仁波卿（是師之尊稱）者。
我等亦略趣足前學習，因聽受諸藥性差别等，較之昔年所學，進步多矣！」師住彼未久，欲廣學慈尊、無着、龍猛、提婆等諸大菩薩之聖教故，遂往極樂寺，（此寺在拉薩之西，止公及公塘皆居拉薩之東。
）從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前，聽聞經論。
其讀誦阿闍黎，（每日讀若幹，皆須背誦於阿闍黎前，故此種規範師，卻類内地之教經阿闍黎也。
）則依大善知識德海為正，大阿闍黎邬錦巴為副。
善巧習學現觀莊嚴論之本（頌文）釋（天竺獅子賢論師所造），僅十八日，釋文具熟。
次更聽受縧嘉之釋（此書重釋獅子賢論師之釋），未經久時，文義具善。
時諸教師及同學者，於師慧力，莫不深生希有之心。
大師在故鄉時，曾已學習大乘莊嚴經論，并為他說。
近極樂寺有号曼殊寶大善知識，極善慈尊諸論，故又依止聽受大乘莊嚴論等。
師住極樂寺時，有薩迦教主，尊号福幢，赴法城阿蘭若（去極樂寺不甚遠），往禮之，從受曼殊五字明結緣灌頂、勝樂身壇灌頂、古[珓-乂+允]（摩诃哥羅之一種）結緣灌頂等法。
如是住極樂寺兩年，習學帕勤（即現觀莊嚴論之略稱），極悉善巧。
歲次乙卯，年十九，往桑檏（寺名）等寺，遊諸辯塲。
（藏中學經得善巧已，往餘寺中立宗，寺中諸師設難應辯。
現今藏中三大寺等處，皆行此法，互相研讨。
）智慧圓明之美稱，由是徧揚。
次往後藏，欲直赴薩迦寺。
因同行緣力，暫繞路仰垛而往雅鑪。
從雅鑪往住寶勝善知識前，受勝樂十三尊及閻曼德迦五尊之灌頂。
次往薩迦寺。
時薩迦未講經，遂往薩讓慧檏師前，聽受經論。
至薩迦講經時，往彼依帕勤立宗。
次往拉垛縧（地名，薩迦寺在後藏之西，此寺又在薩迦寺之西北。
）諸寺立宗，後至覺摩囊（寺名），於尊勝大師前，受六支加行（時輪金剛法）等。
又趣薄棟（地名）回，路經吉蛾雷（寺名），於彼住持前，受迦當朗忍之傳承。
次遊藹寺辯場立宗已，回那塘（地寺名）。
前學縧嘉帕勤釋時，内中多引俱舍之文，稍難解了；以此因緣，欲學俱舍。
故於那塘之義賢師前，聽意樂賢之俱舍釋一遍。
然師智慧廣大，非於少義而便滿足，故意猶未盡。
時於彼寺一格喜處，見有慶喜吉祥之帕勤釋，較前所學之縧嘉釋，顯然易了，生歡喜心，欲往慶喜吉祥大師處重聞帕勤。
更見彼釋中亦引有俱舍論文，诠釋甚顯，念雲此師俱舍決亦善巧。
随回仰垛少住，後往内甯（寺名），立帕勤宗。
丙辰年，師年二十，夏住賊勤（寺名），於大善知識慶喜吉祥仁波卿前，聽聞帕勤一遍。
時彼大師慧辯明利，應釋盡釋，善知機宜，具足無量善巧者相。
大師對師生大歡喜敬重之心。
爾時重複請講俱舍，慶喜大師雲：「我於俱舍原亦善達，近來無諸學者，故亦稍疎，講則必須參閱各家着述；近體失調，況現在正講授帕勤因明，恐不能速辦。
我有弟子名仁達瓦（仁達地名），又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼處聽聞。
若不廣釋，可請依文指授。
如是數數勸勉，必獲利益。
」大師與仁達瓦師，前已相識。
适於彼夏，由薩迦寺來賊勤。
因此得依仁達瓦師聽俱舍世親菩薩自釋（即漢譯俱舍論），指授一次。
仁達瓦之講法，非僅依文釋義，将全論要義，前後配合，一切關要，皆能直授於學者心中。
大師起最大清淨信心，于彼所講一切，雖僅一次，文義皆了。
并将論中最難之處，請問抉擇
父名達惹哈伽鑪嘣格，勇識仁和，心智明利，深心信敬師僧三寶。
於諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德财，日誦稱贊聖曼殊師利真實名經而為常課，見諸善法，勇樂欲為。
母名馨薩（上聲）阿其，本性賢善，無諸谄嫉；見諸有情，舒顔正語；無依無怙，增上哀愍。
或時禮敬，或時繞佛，持六字明，常恒無懈，身等三業，進修善品，遠離一切女人過失。
大師父母賢善如是，可謂具大善根者也。
大師有兄弟六人，大師行居第四。
親裡眷屬，時足千人，即七族中，人亦甚衆。
族中全信三寶，前後出家具沙門功德者，時有其人。
（大師入住出胎為覺為迷，略錄夢相，智者自知。
）丙申歲底，父於夢中見一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，叨利樹葉，形如黃絹，以為下裙，負諸經卷，謂從中國五台來者，向汝借宿。
說已即昇樓上佛堂。
父因平時誦曼殊名經，即便念雲：「為曼殊示化，我當生子，具智慧耶？」又於夢中，見一金杵，光明晃耀，入母身中。
意為自綠葉佛土中，金剛手菩薩所擲。
醒時即念：「我當生子具勢力耶？」又母夢中見有平原，諸花徧布，有千女人敷坐其中。
自亦處内，見自東方來一白色童子，手執淨瓶；自西來一紅色童女，右持孔雀翎羽，左執一大明鏡。
其童子指諸女人，問童女曰：「此可否？此可否？」其童女則於諸餘女人各說一種過失而答之。
其後童子以指指其母問曰：「此可否？」童女歡顔答曰：「可。
」時童子即告母曰：「若如是者，汝當沐浴。
」即以瓶水注其頂上，口念浴佛等偈，頌而浴之。
自亦覺自身離諸垢穢，安樂非常。
醒已，其身輕利，其心快然。
便起疑念：夢中所夢，為何相耶？又父及鄰舍諸人，於其夢中，見諸僧衆，從拉薩迎請釋尊像（傳即文成公主由唐所請去之佛像），置於父舍。
又諸畫中，三光同現，或雨妙花，或焚妙香，或虛空中，奏諸音樂，或地震動，如是種種希有瑞相，諸人所共知也。
（以上皆丙申年事。
） 次丁酉正月初十日夜，母於夢中見無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具，口雲迎接觀音菩薩。
其母周觀四方而無所見。
次仰視空中，見於雲中有一金身，高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。
複有衆多天子天女，莊飾圓滿，前後圍繞，漸次下降，身亦漸收，至其頂時，量僅搩手，形極端嚴，入己身中。
次諸圍繞，及諸迎者，亦入自身。
更有諸餘見聞有情，禮拜旋繞，供養稱贊。
從明日後（十一日），智識澄利，快愈常時，一切時中，任運於身，珍重愛護，清淨梵潔。
此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁於寶羅筏城現大神通，降伏六種外師，受四大王供，世尊現身徧四王天乃至有頂，令諸見者，及聞法衆，皆發無上阿耨多羅三藐三菩提心之紀念日也。
其夢相中執瓶童子、持鏡童女者，後謂觀音及度母是也。
次入胎已，滿九月十日之後，鄰降誕時，其母夢中，見僧衆等持諸供具，謂往供養供堂，問雲供堂何在？語未已，昔所見之白色童子已來，由手執一水晶鑰匙，答雲供堂在此。
即於母之胸中啟一黃色小戶，自内取出前次入内之金身，其身稍粘垢染。
前見之紅色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，複以梵語種種贊詠諸供養者，供養彼身。
大師之母從夢覺已，時為明相初出，明星現時（此明星指七曜中之金星，此星於諸餘星中最明大故），安然降誕。
（此降誕晨諸傳中多未明記，依入胎日算，當在十月二十日已後。
大師圓寂系十月二十五日，故降誕亦有謂在十月二十五日者。
今此書所傳，合漢曆即元順帝二十五年，歲次丁酉。
）其誕生之次日，於彼境中有一修怖畏金剛（牛頭明王）得成就之喇嘛，号曰義成寶，彼以通力了知，即以甘露丸藥和合食物而為丸，及一有加持之怖畏金剛聖像等，使一具戒清淨近住弟子送來慶賀。
後時其父於彼喇嘛，問其所以。
告曰：「我前（丙申歲末）於夢中本尊現身，我祈其加持，并請數數示現。
本尊即面向宗喀，告曰：『明年此時我來此處，於此中間汝可安樂而住。
』說已而去。
醒覺後未解所說，遂入定觀之，當時現生者為汝子耳。
」此亦足證大師即文殊化身而無疑也。
大師生已，截臍帶時，滴血於地，任運生一白栴檀樹。
於樹葉上，或有獅吼佛形像，或有曼殊五字咒文，漸滿億萬，遂名其樹曰[珓-乂+允]嘣栴檀。
後於彼建寺，亦号[珓-乂+允]嘣。
二字分讀，前字音姑，譯曰身；後字音崩，譯曰億。
二字合時，即變音為[珓-乂+允]嘣，譯曰十萬身像。
諸不善藏文之發音者，或曰古母巴，誤也。
此寺之主持喇嘛為大師父親之轉身，即現住北平雍和宮之阿嘉胡都克圖是也。
現在此種瑞應事迹，猶可朝觀，勿容疑也。
大師頂圓如蓋，額形開廣，眉目秀麗，玄丹豐裕，耳肉長垂，肢節充整，諸根明利，肌膚潔白，世人見者無不稱悅。
雖在童年，遠離愚童之惡風，厭離放逸之俗習。
於諸惡行，本性嚴慎。
見諸有情，愛語慶問。
舒手将護，施諸貧匮。
悲愍實語，安慰無依。
智慧深淵，唯法是求。
如是種種諸菩薩行，猶如兒童吸飲母乳，無待師誨，任運而趣。
總之身語意行，唯妙離惡，地上大士欲隐反顯。
故時世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩薩，為利益衆生，住持聖教而來應化者也。
第二節 大師之出家（兒童時代之宗喀巴） 大師舍家出家，入佛教門，漸次遊行求聞思等。
本生論雲：「居家如牢獄，永不思安隐，或貧或富貴，居家如大病。
」又雲：「若行正法失家業，若住俗舍何成法，正法事業極寂靜，家業須以喧雜成，既與正法有相違，欲利益者誰貪着？」大師亦觀家如牢獄、火坑、蛇穴，常欲出離，隻以幼稚，未能如意。
己亥年，師三歲時，有迦瑪巴遊戲金剛，應元順帝之請，自藏來内地，道經師處，為師授居士五戒，（三歲本非受戒年，蓋知器宇非凡，故特授之。
）賜号慶喜藏。
更授記雲：「此童子後往藏中，住持正法，猶如第二能仁也。
」 於斯年中，父請義成寶大師來家。
義師多施資财，告其父曰：「唯願汝将兒惠我。
」父如師教，将兒奉施。
自此以後，乃至未入藏前，皆在義成寶大師該依止而住。
師初至彼處，應誦習之諸經，未待師授，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滞。
當未出家前，義成大師即令入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等壇塲灌頂，其密号曰不空金剛。
是時大師即能受持一切密乘律儀，諸三昧耶，猶如目珠，防護無犯。
得灌頂後，未出家前，随将勝樂輪喜金剛、閻曼德迦等儀規，受持於心，數修勝樂，毫無懈怠。
其餘之本尊瑜伽、念誦次第等，同時具行。
又如師所教，修曼殊心咒五字明多次。
時所居室中石上，多現五字明之字迹，宛如寫成。
至癸卯年七歲時，兩臂之金剛薩埵，常於夢中示現。
特有阿底峽尊者夢中常至。
（阿底峽尊者誕於宋太宗七年歲次壬午，宋仁宗二十年至藏，壽已六十有一。
仁宗三十二年，歲次甲午，九月十八日圓寂於那塘，時壽七十有三。
尊者圓寂後三百零二年，宗喀巴大師始生也。
）後師至藏時，谒尊者像，與前夢中所見無有别異。
此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教，令不隐沒之前相也。
（此中僅述夢中所見，其實日中亦常見之，如宗喀巴大師秘密傳中說。
）師見三有，猶如電閃，刹那壞滅，無可恃依，三苦暗夜，除遣極難，覆蔽一切殊勝功德，大道有情，常迷此苦。
更見出家梵行，乃釋迦師子之無上勝儀，三世諸佛皆依此離而成等正覺，稱贊出離，呵責居家。
然我何日得出家耶？如是願求常無間斷，猶如天衆趣歡喜園。
次七歲時，依具足教證功德海無上無比義成大師而為親教，顯密德藏大善知識童子菩提為阿闍黎，受沙彌十戒，法号慧賢名稱吉祥。
於一切輕重學處，殷勤防護，離諸垢染，成妙梵行，莊嚴沙門，出家宏模矣！ 蓋義成大師早知大師當為法王，故自幼年殷勤将育，猶如培植藥樹嫩芽，亦如輪王愛顧長子。
為令智慧開發故，傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法，若顯若密，一無所悋，悉授與之。
大師後入藏時，資糧廣備。
故大師常雲義成大師恩德最深，雖父母之慈愛，亦不過如是而已。
義成大師赴藏兩次，顯密教理通達無遺，特依閻曼德迦獲得成就，建兩伽蘭教導末學。
在世之時，屢現神通，記莂一切。
臨終之時，天樂天花，無量供養，時共見聞。
於虛空中複發聲雲：「從此去已，當往北方鼓聲佛土行菩薩道。
」雲雲。
第三節 大師入藏學法（修學時代之宗喀巴） 大師複作是念：我今於佛善說法經中而出家已，如來所教唯有二事，謂讀誦聞思及斷惑修定。
於二事中，聞思尤要。
故應先依諸善知識聽聞思惟，斷除疑惑；然後取舍修習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。
若不爾者，自無知解，造次而行，猶如生盲，趣未經路，不僅不至所欲，且有險惡。
故須先於顯密教理學習通達，方可修習一切禅定。
學習之處，亦以雪山回環，四時調序，夏無極暑，冬無嚴寒之地為宜。
初由諸大菩薩建興正法，次有諸善知識住持增廣，乃至於今教證之流，衛藏勝地，尚有其人。
故藏地修學，優美極矣！雖長途艱辛，全無怯弱，猶如薩陀波侖參訪法上菩薩，不顧一切而往依止；亦如善财童子趣依南國參諸知識，不辭勞辛也。
由此大師去藏之志，即行确定。
爾時義成大師亦加勸勵。
於壬子歲，師年十六（明太祖洪武五年也），如諸鵝王，遊泳蓮池，大師具足無量踴躍，發大歡喜。
将起程時，義成大師告曰：「我今欲為汝說一種法，汝何所欲？」師白曰：「請賜一種於心最有利益之教誨。
」義成大師具足神通力故，以未來之記莂，而作教誨。
告以初應聞思，次應修學，再次應如是修法義，後應如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而誨之。
大師不僅記憶，且書其文句，具如傳載，恐繁不錄。
總其教誨應學之程序，初學慈尊之五部論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論等，後具學一切顯密等法，如是次第，令入藏地漸次修學。
大師於義成大師前所受之顯密諸法，除前略述外，尚有金剛界頂、法界語自在、不動、大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵譯經教、建壇儀軌、教授法等，上部之三種閻曼德迦、三派傳來之勝樂輪及金剛手等。
義成大師更誨雲：「防護留難者，為金剛手等。
增長智慧者，為曼殊五字明等。
增益福壽者，為無量壽如來等。
成就順緣者，為多聞天子等。
防護一切人非人之損惱，授與一切成就者，為六臂摩诃哥羅等。
此皆為我本尊，今授與汝，諸尊行法及供養等，依教修持，切莫間缺。
」雲雲。
大師受教後，尚能依教奉行。
至藏後，住極樂寺等，學經之時，因諸不便，於多聞天、六臂依怙、秘密主等，時有間缺。
由此間缺故，初學經時，順緣稍乏，并諸病惱，常為擾亂。
大師雲：「此皆未能全依師命所緻也，悲夫！」故此後時於金剛手等修持未敢間缺。
（大師豈有違師教誨之過，但為警策來學，故示現耳。
） 又於爾時，義成大師為歡送師故，陳設壇場，啟白一切護法聖衆。
以一握青稞，供獻壇上，諸青稞皆光明晃耀，形如珍寶。
義成大師喜曰：「當成佛教教主之瑞兆也。
」是時師徒互以恩深義重，不忍别離。
然以事大，不可強留，唯有至誠發願而已。
大師於出發前，禮辭義成大師，留戀座前，有依依不舍之情。
義大師勸慰後，互道尊重而别。
大師於長途跋涉中，因平時誦習力故，任運持誦，稱贊曼殊師利真實名經而行。
時或憶起義成大師之恩德，辄淚垂如雨，回顧大師之方所，每思回返；時誦「不退不回還」之經句輙止。
—此亦大師後時不歸鄉井之前兆也。
時同行助伴，有前藏止公寺中之化緣喇嘛，名寶吉祥，與師共道；更有舅父二人，及餘赴藏行人為伴。
進藏之路，為繞南路而行。
大師道經昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥羅為之現身。
後大師教法流行西康，有慧賢菩薩，於師宿處建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。
如是漸次進行。
至年十七，歲次癸醜，秋季達止公山林，朝谒止公仁波卿於師依（地名），即於座前聽受大乘發心儀軌、大印五法，及止公喇嘛之着述，并拏[口*熱]六法等甚深教法。
次師之本意，欲先往極樂寺，學諸廣大經典，時因伴友之勸請，随往公塘（地名）。
因該地有一善巧醫師，号寶依處，受持八支醫書（馬鳴等所造）及梵藏一切善巧者之注釋。
習練一切手術，未經久時，皆得善巧。
大師偶有失調之時，雖有十數名醫為師診治；然用何藥，如何配治，寒熱調均等，仍須請於大師。
時諸醫師皆雲：「現在藏中之善巧醫術者，無能勝於法王仁波卿（是師之尊稱）者。
我等亦略趣足前學習，因聽受諸藥性差别等，較之昔年所學，進步多矣！」師住彼未久，欲廣學慈尊、無着、龍猛、提婆等諸大菩薩之聖教故，遂往極樂寺，（此寺在拉薩之西，止公及公塘皆居拉薩之東。
）從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前，聽聞經論。
其讀誦阿闍黎，（每日讀若幹，皆須背誦於阿闍黎前，故此種規範師，卻類内地之教經阿闍黎也。
）則依大善知識德海為正，大阿闍黎邬錦巴為副。
善巧習學現觀莊嚴論之本（頌文）釋（天竺獅子賢論師所造），僅十八日，釋文具熟。
次更聽受縧嘉之釋（此書重釋獅子賢論師之釋），未經久時，文義具善。
時諸教師及同學者，於師慧力，莫不深生希有之心。
大師在故鄉時，曾已學習大乘莊嚴經論，并為他說。
近極樂寺有号曼殊寶大善知識，極善慈尊諸論，故又依止聽受大乘莊嚴論等。
師住極樂寺時，有薩迦教主，尊号福幢，赴法城阿蘭若（去極樂寺不甚遠），往禮之，從受曼殊五字明結緣灌頂、勝樂身壇灌頂、古[珓-乂+允]（摩诃哥羅之一種）結緣灌頂等法。
如是住極樂寺兩年，習學帕勤（即現觀莊嚴論之略稱），極悉善巧。
歲次乙卯，年十九，往桑檏（寺名）等寺，遊諸辯塲。
（藏中學經得善巧已，往餘寺中立宗，寺中諸師設難應辯。
現今藏中三大寺等處，皆行此法，互相研讨。
）智慧圓明之美稱，由是徧揚。
次往後藏，欲直赴薩迦寺。
因同行緣力，暫繞路仰垛而往雅鑪。
從雅鑪往住寶勝善知識前，受勝樂十三尊及閻曼德迦五尊之灌頂。
次往薩迦寺。
時薩迦未講經，遂往薩讓慧檏師前，聽受經論。
至薩迦講經時，往彼依帕勤立宗。
次往拉垛縧（地名，薩迦寺在後藏之西，此寺又在薩迦寺之西北。
）諸寺立宗，後至覺摩囊（寺名），於尊勝大師前，受六支加行（時輪金剛法）等。
又趣薄棟（地名）回，路經吉蛾雷（寺名），於彼住持前，受迦當朗忍之傳承。
次遊藹寺辯場立宗已，回那塘（地寺名）。
前學縧嘉帕勤釋時，内中多引俱舍之文，稍難解了；以此因緣，欲學俱舍。
故於那塘之義賢師前，聽意樂賢之俱舍釋一遍。
然師智慧廣大，非於少義而便滿足，故意猶未盡。
時於彼寺一格喜處，見有慶喜吉祥之帕勤釋，較前所學之縧嘉釋，顯然易了，生歡喜心，欲往慶喜吉祥大師處重聞帕勤。
更見彼釋中亦引有俱舍論文，诠釋甚顯，念雲此師俱舍決亦善巧。
随回仰垛少住，後往内甯（寺名），立帕勤宗。
丙辰年，師年二十，夏住賊勤（寺名），於大善知識慶喜吉祥仁波卿前，聽聞帕勤一遍。
時彼大師慧辯明利，應釋盡釋，善知機宜，具足無量善巧者相。
大師對師生大歡喜敬重之心。
爾時重複請講俱舍，慶喜大師雲：「我於俱舍原亦善達，近來無諸學者，故亦稍疎，講則必須參閱各家着述；近體失調，況現在正講授帕勤因明，恐不能速辦。
我有弟子名仁達瓦（仁達地名），又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼處聽聞。
若不廣釋，可請依文指授。
如是數數勸勉，必獲利益。
」大師與仁達瓦師，前已相識。
适於彼夏，由薩迦寺來賊勤。
因此得依仁達瓦師聽俱舍世親菩薩自釋（即漢譯俱舍論），指授一次。
仁達瓦之講法，非僅依文釋義，将全論要義，前後配合，一切關要，皆能直授於學者心中。
大師起最大清淨信心，于彼所講一切，雖僅一次，文義皆了。
并将論中最難之處，請問抉擇
