直道錄
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。
靜庵胡端敏公，方兒童，值仙降，人問：「此子讀得書否？」曰：「讀得。
」「做得官否？」曰：「做得。
」「作何等官？」曰：「官至刑部尚書。
」後果然。
定官職于童時，而毫發不爽，其真仙矣。
又予未出家時，讀書于月堂庵，有周春江者降仙。
其詩高逸，所言事皆驗。
雖未如端敏之奇中，亦非近日之孟浪矣。
一友降仙園中，能詩，有同韻八律，皆媚竈語。
偶問及予出家事，亦用前韻相譏刺。
予還就彼韻刺之，且曰：「君真仙，當再有以見答。
」卒無答。
而所許人科第、官爵，悉皆不應，其非仙可知矣。
夫乩之用桃者，以桃為五木之精，鬼所畏也。
鬼乃為桃制。
既曰仙，顧如鬼之受制于桃乎？而附桃為靈者，亦必假生人之精氣。
則久久為之，于人有損。
夫《易》，蔔筮之書也。
士君子何以不問休咎于《易》？又《易》曰：「積善餘慶，積不善餘殃。
」奈何從事于桃乩也？舍聖經而崇鬼道，亦惑之甚矣！ 信巫不信醫 《内經》以信巫不信醫，列于五不治。
而杭人尚巫，鄉村為尤甚。
凡有疾也，或求簽，或灼龜，或問筄，或占易課，或打水碗，必詢審有禍祟否。
彼師巫随其胸臆，或曰犯某神，或曰沖某鬼，或曰先亡親屬求食，或曰帶血陰人作殃。
病者思之，稍涉疑似，即便信受，一依所命而設祭禱。
《藥師經》言：「宰殺衆生，呼諸魍魉，請乞福佑。
病者無益，殺業具存。
」偶爾病痊，其惑彌固。
乃至産育、痘疹，與鬼何與？亦複信之。
予家近菜市橋。
橋東失火，立橋而觀者如堵。
救火官至，一時驅逐。
橋欄崩，水溺石壓而死者數十人。
橫亡之魂不散為祟。
予及諸善士等，為之誦經禮忏，瑜伽施食，以超薦之，漸得平複。
而丐者于夜深時，潛伏橋堍，裸體披發，俟行人孤孑者，作鬼嘯聲逐之。
被逐者惶怖疾趨，或遺囊橐，急取以去。
其人歸家，因驚得病。
問之師巫，曰：「橋鬼所著也。
」抑何可笑！ 孔子請讨陳恒 宋儒胡氏之言曰：「亂臣賊子，人人得而誅之。
仲尼此舉，先發後聞可也。
」甚哉！胡氏之迂也。
胡氏不足論，而今尚存其說于《集注》，為可惜也。
當是時，夫子已告老，道在而權不在焉。
軍國大務，焉有不告于君，而動幹戈于鄰國者？又豈有君曰「告夫三子」，違君命而不告者？魯之權獨擅于三子，三子不可，而夫子雖聖，亦末如之何也已矣。
予少時于悟空寺見有降乩仙者，嶽武穆公也。
一生雲：「公當時亦失策。
将在軍，君命有所不受。
十二金牌不赴召可也。
」公以乩振幾三下，作字曰：「君輩真白面書生耳。
吾不從君命，将士孰從吾命乎？」此天理人情之至也。
甚矣！胡氏之迂也。
或曰：非迂也，胡氏錄有全文，晦庵蓋斷章取義也。
譏貶語不可輕發 一學使試士，有文中用「也與哉」三字者。
學使大怒曰：「何有此等文法？」将黜之。
傍一生曰：「不可黜也。
《記》曰：『我吊也與哉？』《論語》曰：『鄙夫可與事君也與哉？』則古有明文矣。
」學使默然。
因思古有言孔子無兄弟者，一童子應聲曰：「何得雲：『以其兄之子妻之。
』」言者默然。
又一友人園中作曲水流觞，扁其亭曰「暢叙幽情」。
有數生入園見之曰：「何取義之俗也？或作『飛觞』，或作『流杯』，可也。
」友人适在園，趨而謂曰：「『一觞一詠，亦足以暢叙幽情。
』此何人語也？」數生默然。
故知輕言譏貶不可不慎。
假方誤人 有居士患洩瀉，久療不愈。
一僧雲：「吾有方，但須陳年黃米一升。
」居士與米，藥成，乍服即愈。
餘以施患者數人，亦愈。
究其方，唯米一升，入巴豆百粒同炒，去豆，用米為丸而已，外無餘藥。
予未敢信。
後予甥亦久洩，從居士谛問覓方。
居士複詢彼僧，答如前。
依方修合，才一服，腹絞痛大下，幾斃。
此僧蓋恐人得其方，故以假者示人，而不知為害一至此也。
悲夫！ 避嫌 注《論語》者曰：「避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」「賢者」二字不妥，當雲“大賢且不為」可也。
瓜田不納履，李下不整冠，乃至叔嫂授受不親，禮也，非專為不賢者設也。
故魯男子閉門不顧鄰婦，古今稱其善學柳下惠，未聞病其為不賢也。
是知不避嫌有二：非超情離見大人之境界，則越禮犯分、小人而無忌憚者也。
故曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。
」放君大異事，如之何可以常人為之，而曰吾賢者不應避嫌也？ 烹刑 嗚呼！烹刑起于何時乎？郦生說齊王下之。
淮陰進兵，齊王怒，烹郦生。
韓生譏項王「沐猴而冠」，項王怒，烹韓生。
夫刑至于死，極矣。
烹之慘毒，甚于斬首，亦甚于碎身。
齊、項終于滅亡，花報也，果在地獄也，固無足論。
所可惜者，悲矣哉，郦生乎！胡不栖遲山谷，苟全性命于亂世，而掉三寸之舌以博功名乎？悲矣哉，韓生乎！胡不三緘守分，自保其身，而橫為譏刺以構斯難乎？東門黃犬之嗟，我不為惡之歎，千載有餘恨矣。
嗚呼傷哉！ 惜福 萬曆初，道學諸君子，設講于公孤山。
飯食時，陽和張公，與朱孝子漸逵同席。
陽和僅食豬肉數脔。
朱勸請食魚，又勸請食雞。
陽和曰：「魚、肉二味足矣，雞決不敢奉命。
」嗟呼！陽和以世家子，狀元及第，而惜福如是，謂志不在溫飽者非欤？有居小宦而窮奢極欲，陳十二席，則十二童子各執金壺侍側，不免于敗，宜也。
可不戒乎？ 孟子 或問一生：「孟子之時，周尚為共主也。
其谒齊、梁諸君，或曰『保民而王』，或曰『于王何有』，或曰『是心足王』，或曰『王猶反手』，或曰『然而不王者未之有也』。
諸君王，将置周天子于何地？夫子曰：『吾從周。
』而極贊管仲之尊周。
何孟子不然？」生無以對。
予謂此時勢使然，雖聖賢不能違時而逆勢也。
夫子生于周衰，而孟子又當其衰之甚矣。
列國之僭稱王者已幾過半，周僅寄空名于一線之未絕耳。
孟子之意有二：一則闡揚自古王天下之大道，一則杜絕無道求王者之狂心也。
文、武、成、康之澤湮滅幾盡，如燈欲燼，如日欲沈。
夫子而處此，亦無如之何也已矣。
以是而咎孟子，不可也。
茅容 客訪茅容，坐久，聞内有割雞者，意謂必啖己。
及具飯，唯粝飯菜羹耳。
殺雞為黍，奉母非奉客也，客大感歎。
容之賢，加人一等矣。
大與容反者，吾見二人焉。
一俗士，竭甘旨以供妻母，而所生母則吝心于一筍。
一僧人，盡绮麗以供幼徒，而所生母至寄食于他方。
吾不知其何心也，悲夫！
靜庵胡端敏公，方兒童，值仙降，人問：「此子讀得書否？」曰：「讀得。
」「做得官否？」曰：「做得。
」「作何等官？」曰：「官至刑部尚書。
」後果然。
定官職于童時，而毫發不爽，其真仙矣。
又予未出家時，讀書于月堂庵，有周春江者降仙。
其詩高逸，所言事皆驗。
雖未如端敏之奇中，亦非近日之孟浪矣。
一友降仙園中，能詩，有同韻八律，皆媚竈語。
偶問及予出家事，亦用前韻相譏刺。
予還就彼韻刺之，且曰：「君真仙，當再有以見答。
」卒無答。
而所許人科第、官爵，悉皆不應，其非仙可知矣。
夫乩之用桃者，以桃為五木之精，鬼所畏也。
鬼乃為桃制。
既曰仙，顧如鬼之受制于桃乎？而附桃為靈者，亦必假生人之精氣。
則久久為之，于人有損。
夫《易》，蔔筮之書也。
士君子何以不問休咎于《易》？又《易》曰：「積善餘慶，積不善餘殃。
」奈何從事于桃乩也？舍聖經而崇鬼道，亦惑之甚矣！ 信巫不信醫 《内經》以信巫不信醫，列于五不治。
而杭人尚巫，鄉村為尤甚。
凡有疾也，或求簽，或灼龜，或問筄，或占易課，或打水碗，必詢審有禍祟否。
彼師巫随其胸臆，或曰犯某神，或曰沖某鬼，或曰先亡親屬求食，或曰帶血陰人作殃。
病者思之，稍涉疑似，即便信受，一依所命而設祭禱。
《藥師經》言：「宰殺衆生，呼諸魍魉，請乞福佑。
病者無益，殺業具存。
」偶爾病痊，其惑彌固。
乃至産育、痘疹，與鬼何與？亦複信之。
予家近菜市橋。
橋東失火，立橋而觀者如堵。
救火官至，一時驅逐。
橋欄崩，水溺石壓而死者數十人。
橫亡之魂不散為祟。
予及諸善士等，為之誦經禮忏，瑜伽施食，以超薦之，漸得平複。
而丐者于夜深時，潛伏橋堍，裸體披發，俟行人孤孑者，作鬼嘯聲逐之。
被逐者惶怖疾趨，或遺囊橐，急取以去。
其人歸家，因驚得病。
問之師巫，曰：「橋鬼所著也。
」抑何可笑！ 孔子請讨陳恒 宋儒胡氏之言曰：「亂臣賊子，人人得而誅之。
仲尼此舉，先發後聞可也。
」甚哉！胡氏之迂也。
胡氏不足論，而今尚存其說于《集注》，為可惜也。
當是時，夫子已告老，道在而權不在焉。
軍國大務，焉有不告于君，而動幹戈于鄰國者？又豈有君曰「告夫三子」，違君命而不告者？魯之權獨擅于三子，三子不可，而夫子雖聖，亦末如之何也已矣。
予少時于悟空寺見有降乩仙者，嶽武穆公也。
一生雲：「公當時亦失策。
将在軍，君命有所不受。
十二金牌不赴召可也。
」公以乩振幾三下，作字曰：「君輩真白面書生耳。
吾不從君命，将士孰從吾命乎？」此天理人情之至也。
甚矣！胡氏之迂也。
或曰：非迂也，胡氏錄有全文，晦庵蓋斷章取義也。
譏貶語不可輕發 一學使試士，有文中用「也與哉」三字者。
學使大怒曰：「何有此等文法？」将黜之。
傍一生曰：「不可黜也。
《記》曰：『我吊也與哉？』《論語》曰：『鄙夫可與事君也與哉？』則古有明文矣。
」學使默然。
因思古有言孔子無兄弟者，一童子應聲曰：「何得雲：『以其兄之子妻之。
』」言者默然。
又一友人園中作曲水流觞，扁其亭曰「暢叙幽情」。
有數生入園見之曰：「何取義之俗也？或作『飛觞』，或作『流杯』，可也。
」友人适在園，趨而謂曰：「『一觞一詠，亦足以暢叙幽情。
』此何人語也？」數生默然。
故知輕言譏貶不可不慎。
假方誤人 有居士患洩瀉，久療不愈。
一僧雲：「吾有方，但須陳年黃米一升。
」居士與米，藥成，乍服即愈。
餘以施患者數人，亦愈。
究其方，唯米一升，入巴豆百粒同炒，去豆，用米為丸而已，外無餘藥。
予未敢信。
後予甥亦久洩，從居士谛問覓方。
居士複詢彼僧，答如前。
依方修合，才一服，腹絞痛大下，幾斃。
此僧蓋恐人得其方，故以假者示人，而不知為害一至此也。
悲夫！ 避嫌 注《論語》者曰：「避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」「賢者」二字不妥，當雲“大賢且不為」可也。
瓜田不納履，李下不整冠，乃至叔嫂授受不親，禮也，非專為不賢者設也。
故魯男子閉門不顧鄰婦，古今稱其善學柳下惠，未聞病其為不賢也。
是知不避嫌有二：非超情離見大人之境界，則越禮犯分、小人而無忌憚者也。
故曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。
」放君大異事，如之何可以常人為之，而曰吾賢者不應避嫌也？ 烹刑 嗚呼！烹刑起于何時乎？郦生說齊王下之。
淮陰進兵，齊王怒，烹郦生。
韓生譏項王「沐猴而冠」，項王怒，烹韓生。
夫刑至于死，極矣。
烹之慘毒，甚于斬首，亦甚于碎身。
齊、項終于滅亡，花報也，果在地獄也，固無足論。
所可惜者，悲矣哉，郦生乎！胡不栖遲山谷，苟全性命于亂世，而掉三寸之舌以博功名乎？悲矣哉，韓生乎！胡不三緘守分，自保其身，而橫為譏刺以構斯難乎？東門黃犬之嗟，我不為惡之歎，千載有餘恨矣。
嗚呼傷哉！ 惜福 萬曆初，道學諸君子，設講于公孤山。
飯食時，陽和張公，與朱孝子漸逵同席。
陽和僅食豬肉數脔。
朱勸請食魚，又勸請食雞。
陽和曰：「魚、肉二味足矣，雞決不敢奉命。
」嗟呼！陽和以世家子，狀元及第，而惜福如是，謂志不在溫飽者非欤？有居小宦而窮奢極欲，陳十二席，則十二童子各執金壺侍側，不免于敗，宜也。
可不戒乎？ 孟子 或問一生：「孟子之時，周尚為共主也。
其谒齊、梁諸君，或曰『保民而王』，或曰『于王何有』，或曰『是心足王』，或曰『王猶反手』，或曰『然而不王者未之有也』。
諸君王，将置周天子于何地？夫子曰：『吾從周。
』而極贊管仲之尊周。
何孟子不然？」生無以對。
予謂此時勢使然，雖聖賢不能違時而逆勢也。
夫子生于周衰，而孟子又當其衰之甚矣。
列國之僭稱王者已幾過半，周僅寄空名于一線之未絕耳。
孟子之意有二：一則闡揚自古王天下之大道，一則杜絕無道求王者之狂心也。
文、武、成、康之澤湮滅幾盡，如燈欲燼，如日欲沈。
夫子而處此，亦無如之何也已矣。
以是而咎孟子，不可也。
茅容 客訪茅容，坐久，聞内有割雞者，意謂必啖己。
及具飯，唯粝飯菜羹耳。
殺雞為黍，奉母非奉客也，客大感歎。
容之賢，加人一等矣。
大與容反者，吾見二人焉。
一俗士，竭甘旨以供妻母，而所生母則吝心于一筍。
一僧人，盡绮麗以供幼徒，而所生母至寄食于他方。
吾不知其何心也，悲夫！
