大乘起信論直解卷下
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釋染淨相資－複次，有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。
雲何為四？一者淨法－名為真如。
二者一切染因－名為無明。
三者妄心－名為業識。
四者妄境界－所謂六塵。
上标四種名，下顯熏習義— 熏習義者－如世間依服實無于香，若人以香熏習故則有香氣。
此亦如是！真如淨法實無于染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
上顯染淨生滅生一切法，此明染淨相熏，以顯一切淨法起不斷絕也！前雲阿黎耶識能攝一切法生一切法，上文但顯染淨生滅之相，乃一往所示，未明聖凡因果相續不斷之義，故此特雲真妄互相熏習，以緻因果相續長劫不斷也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏義，法合真妄互為因緣。
經雲如來藏為惡習所熏故，真如為因，被無明緣所熏故，變成阿賴耶識中見、相心境；又黎耶為因，境界為緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉不斷。
若以真如熏無明滅諸染因，則有淨用，成四十二位進修，以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生滅門中，故先明無明熏真如。
雲何熏習起染法不斷？ 此征明！熏習約有二義－一習熏、二資熏。
謂根本無明熏真如，為‘習熏’；業識返熏無明增其不了，為‘資熏’。
又現行心境及諸惑相資，亦名資熏。
所謂以依真如法故有于無明，《此言無明依真而起》以有無明染法因故即熏習真如，《是以真如為因、無明為緣，故即返熏真如。
》以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，《此無明熏真如，變為阿賴耶識有于無明，故今顯無明有力熏真如成業識，故此無明即依業識，故此業識即熏習無明增其不了，故雲。
》不了真如法故不覺念起，《真如本自無念，以無明又熏習真如增其不了，故不覺起念，此當轉相。
》現妄境界，《此當現相》以有妄境界染法緣故即熏習妄心，《初以熏真如成業識，即以業識返熏無明令其增長，是則無明業識和合為一，故此為因起轉、現二相，故有境界，即此境界返熏業識，生起六粗，故雲境界為緣長六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造種種業，受于一切身心等苦。
《此後二粗也》 此通顯無明為緣熏習真如，變起三細、六粗生死染法不斷也！言無明者－即不了真如法一故，忽然念起，故名無明。
經雲：此無明者非實有體，依真而起。
即此一念熏習之力障蔽本明故，失彼真明，故變真如而為業識，故雲妄心。
此起處難知最極微細，故唯佛能了，大概以一念而為生因也！真如被熏既變為‘業識’，則此無明一念即為依止，而業識返熏無明增其不了，故成‘轉’、‘現’，而三細炳然，心境因斯而立矣！故雲不覺念起現妄境界也！即以境界資熏心海，起前七波浪而成六粗以至造業受苦，故生死不斷實由于此耳！六粗－初二為念，次二為著。
上總明由無明熏真如變起三、細六粗，下别明由一境界資熏妄心成六粗相，故生死不斷。
此妄境界熏習義則有二種，雲何為二？一者增長念熏習、二者增長取熏羽。
上明無明熏業識，故現境界；此即以境界資熏業識，令其增長六粗中前四相也！一增長念者－即業識無明，今以境界資熏之力增長意識中‘智相’、‘相續’，法執分别念也！二增長取者－即增長事識中‘執取’、‘計名字’相，人我見愛煩惱也！ 妄心熏習義有二種，雲何為二？一者業識根本熏習－能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。
《此變易生死之苦》二者增長分别事識熏習－能受凡夫業系苦故。
《此分段生死之苦》 此明妄心資熏無明，緻二種生死之苦也！一者業識資熏根本無明，不能離念，所執法相不忘，故令三乘人受變易生死之苦。
二者由增長分别事識資熏見愛無明，不了境界不實則分别執取，起惑造業，故令凡夫受分段粗生死苦。
無明熏習義有二種，雲何為二？一者根本熏習－以能成就業識義故。
二者所起見愛熏習－以能成就分别事識義故。
前無明熏真如，故有妄心等，乃約無明依真而起，以成三細、六粗總相而言；此無明熏習真如成業識，蓋約所成差别也！以此業識該五意故，謂根本無明熏真如成五意；所起見愛乃枝末無明熏妄心，成分别事識。
以前雲境界熏妄心成六粗中念著，此說無明熏真如故不同耳！ 前染熏，下淨熏－ 雲何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以此妄心有厭求因緣故即熏習真如； 此明真如内熏無明，發心修行令成淨業，此‘本熏’也！即此淨因反熏真如增其勢力，此‘新熏’也！ 自信己性，《當十信》知心妄動，無前境界，《當十解》修遠離法，《當行、向》以如實知無前境界故，《當初地》種種方便，《二地至九地》熏習力故，《上明返流因行次第》無明則滅，《下明果斷次第》以無明滅故心無有起，《滅前三染》以無起故境界随滅，《滅後三染》以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
此明淨熏因果斷滅次第也！因行中知心妄動－解也！修遠離－行也！依解成行，修唯識尋伺等比觀如實知則登地。
見如實理種種者－十地位中廣修萬行。
不取者－所取無相。
不念者－能念不生。
久遠者－謂經三祇熏修也！果中根本無明即業、轉二識，故雲心無有起。
以無此二染為能熏故，境界随滅。
因即無明，緣即妄境，心相即六染；以無明滅則前三不相應染盡，境界滅則後三相應染盡，一切心相不出六染，故雲皆盡。
翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。
翻前無明成自然業，以無明為智礙故。
上通明還淨因果，下别明觀行之人－ 妄心熏習義有二種，雲何為二？一者分别事識熏習－依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，随力所能，以漸趣向無上道故。
二者意熏習－謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
此别釋真如所熏妄心粗細還淨，約人以彰頓漸也！問曰：妄心熏習應成染法，何以雲成返流淨行？且論标妄心熏習而釋雲真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者但約觀行，至于妄心熏習之意竟未發明，故未見作者之妙耳！以此章明标真如熏習，而此雲妄心者，以前雲以有真如法故能熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，但明内以真如為因，乃‘本熏’也！次雲妄心有厭求因緣故即熏習真如，乃‘新熏’也！即是觀行。
以前雲真如所熏妄心通該五意自有淺深，上但通說始終因果，然尚未及分别頓漸；今以受熏之妄心返熏真如，則此能熏妄心自有粗細二義以明頓漸差别。
若因受熏之事識發心者，故成二乘之機；若因受熏五意發心者，則成三賢十聖之機。
然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起觀行返熏真如，殆非無明所熏之妄心也！微哉！ 上明妄心熏真如粗細不同，下明真如熏無明體用不同－ 真如熏習義有二種，雲何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。
自體相熏習者－從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
此明真如内外熏習有體、用二義也！言體者－即衆生無始以來所具無漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也！而言相者－此即體之相乃所具無漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也！言備有等者－謂此體、相備有不思議之業用，在外能與一切無情作境界之性，名為法性，故法法皆真，乃外境也！内為即體之智作所觀之境，即地上作有相無相觀，乃内境也！以具有體、相不思議作用恒常熏習之力，故能令衆生發心厭生死、樂涅槃，知真本有不假外求故發心修行耳！意謂若不仗此本有真如之力，則衆生永無發心之時也！ 問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信無量前後差别？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃？ 此設問衆生等具真如，發心修證不等也！然問意含有兩種差别之不等－一疑謂衆生既同秉真如一性平等，如何有利鈍、邪正、信不信等無量差别之不等耶？二疑謂衆生同仗真如内熏發心，則當一時同信、同修、同證涅槃，如何有先後遲速無量差别之不等耶？以差别居中，義該上下，譯之巧耳！ 答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差别、我見愛染煩惱依無明起差别，如是一切煩惱依于無明所起前後無量差别，唯如來能知故。
此答意亦有兩種差别不等－一謂衆生固是同秉真如一性，但以根本無明内熏厚薄不等，故機有利鈍、邪正、信不信等之差别也！二謂雖是一等無明内熏，其所熏成之煩惱粗細不等，故修證有遲速之差别耳！恒沙上煩惱－所知障也！細而難斷，故取證遲。
我見愛染－煩惱障也！粗而易斷，故取證速。
是則信與不信利鈍遲速差别乃無明惑染之過，非真如之有差别也！ 上約無明熏習不一，下約外緣不一－ 又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦；如木中火性是火正因，若無人知不假方便能自燒木，無有是處！ 此約緣具阙，明不一也！佛性有三－謂正因、緣因、了因。
然真如乃本具，正因佛性也！善知識助發－緣因也！因緣具足方得開悟，了因也！如鑽木取火因緣，木中火喻正因，人力鑽取喻緣因，火出燒木喻斷證了因。
衆生亦爾！雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處！若雖有外緣之力，而内淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。
衆生本具佛性為正因，佛菩薩善知識所說真如、所流教法為外緣，得此内外交熏，故斷惑證真則易；若一有所缺，則不能厭生死苦、樂求涅槃。
若因緣具足者－所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護，故能起厭苦之心，信有涅，修習善根，以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此明因緣具足故，成就道果之易也！謂修行者内仗真如勝因熏習之力，外有諸佛菩薩勝緣助發之力，故令速趣涅槃耳！示教利喜者－謂得開示教誨利歡喜，此助緣之勝也！ 上明自性之用，下明真如之用－ 用熏習者－即是衆生外緣之力。
如是外緣有無量義，略說二種，雲何為二？一者差别緣、二者平等緣。
此二種緣乃諸佛菩薩已證法身，自然而有不思議業用，随衆生心感而應現，以悲願力作種種身形事業成就物機，以為發心求道衆生作外助緣，此法身之用，故為真如用也！以衆生所具本覺心體即是諸佛平等法身，體同而用亦同故；衆生有發心之用，故感諸佛成就之用也！言差别平等者－在能感之機發心不等，故應有差别平等之不一；謂從事識發心者，則現随類種種化身，為差别緣；若從業識發心者，則現報身而為平等緣；随其所感而應現也！ 差别緣者－此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，于中若見若念，或為眷屬父母諸親、或為給使、或為知友、或為怨家、或起四攝， 此略示差别緣相也！差别雖多，不出慈愛以攝之、居卑以事之、同類以益之、怨家以折之、四攝以攝之，五者而已！故若見其身、若念其德，以此五類而已！ 乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
此顯諸佛菩薩成就衆生作外緣者，無非出于無作大悲熏習之力，殆非有心而作也！此言化用之差别。
此緣有二種，雲何為二？一者近緣－速得度故。
二者遠緣－久遠得度故。
是近遠二緣分别複有二種，雲何為二？一者增長行緣、二者受道緣。
此明能化久近差别也！此二種緣通始終因果故雲久近。
如佛于大通智勝佛時為弟子，下一乘緣種，今乃成熟各得授記，此久緣也！如佛住世，靈山所化之機見佛新發心者，為近緣，又為将來得度因緣，此通約時說。
又經雲：佛言我今出世開示一切衆生，令未信者信、已信者增長。
此‘增長緣’！又雲各得生長，此‘受道緣’也！若約位遠近－若二乘三賢增長者近，若十地佛果成就者遠。
總約機說，可以意會。
平等緣者－一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生，自然熏習恒常不舍，以同體智力故，随應見聞而現作業；所謂衆生依于三昧乃得平等見諸佛故。
此明平等緣也！謂諸佛菩薩皆本願度脫一切衆生，故以同體悲智恒熏不舍，以衆生乃諸佛心内之衆生，故念念熏習未曾一念暫舍，故衆但有能入三昧者，随其夙習見聞，即于三昧中現身說法令其成就；如普之現身、觀音之随應，皆平等緣也！ 此體用熏習，分别複有二種，雲何為二？一者未相應－謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行，未得無分别心與體相應故、未得自在業修行與用相應故。
此合明能熏真如體用平等，而所熏之機有差别也！以凡夫、二乘、初發心菩薩但依意識熏習，發心者淺，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得無分别心與體相應、未得自在智業與用相應，此差别在機。
二者已相應－謂法身菩薩得無分别心，
雲何為四？一者淨法－名為真如。
二者一切染因－名為無明。
三者妄心－名為業識。
四者妄境界－所謂六塵。
上标四種名，下顯熏習義— 熏習義者－如世間依服實無于香，若人以香熏習故則有香氣。
此亦如是！真如淨法實無于染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
上顯染淨生滅生一切法，此明染淨相熏，以顯一切淨法起不斷絕也！前雲阿黎耶識能攝一切法生一切法，上文但顯染淨生滅之相，乃一往所示，未明聖凡因果相續不斷之義，故此特雲真妄互相熏習，以緻因果相續長劫不斷也！先刑真、妄、心、境四名，次喻明熏義，法合真妄互為因緣。
經雲如來藏為惡習所熏故，真如為因，被無明緣所熏故，變成阿賴耶識中見、相心境；又黎耶為因，境界為緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉不斷。
若以真如熏無明滅諸染因，則有淨用，成四十二位進修，以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之大矣哉！故此特示之！下先明染熏，以在生滅門中，故先明無明熏真如。
雲何熏習起染法不斷？ 此征明！熏習約有二義－一習熏、二資熏。
謂根本無明熏真如，為‘習熏’；業識返熏無明增其不了，為‘資熏’。
又現行心境及諸惑相資，亦名資熏。
所謂以依真如法故有于無明，《此言無明依真而起》以有無明染法因故即熏習真如，《是以真如為因、無明為緣，故即返熏真如。
》以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，《此無明熏真如，變為阿賴耶識有于無明，故今顯無明有力熏真如成業識，故此無明即依業識，故此業識即熏習無明增其不了，故雲。
》不了真如法故不覺念起，《真如本自無念，以無明又熏習真如增其不了，故不覺起念，此當轉相。
》現妄境界，《此當現相》以有妄境界染法緣故即熏習妄心，《初以熏真如成業識，即以業識返熏無明令其增長，是則無明業識和合為一，故此為因起轉、現二相，故有境界，即此境界返熏業識，生起六粗，故雲境界為緣長六粗也！》令其念著，《此智等四粗》造種種業，受于一切身心等苦。
《此後二粗也》 此通顯無明為緣熏習真如，變起三細、六粗生死染法不斷也！言無明者－即不了真如法一故，忽然念起，故名無明。
經雲：此無明者非實有體，依真而起。
即此一念熏習之力障蔽本明故，失彼真明，故變真如而為業識，故雲妄心。
此起處難知最極微細，故唯佛能了，大概以一念而為生因也！真如被熏既變為‘業識’，則此無明一念即為依止，而業識返熏無明增其不了，故成‘轉’、‘現’，而三細炳然，心境因斯而立矣！故雲不覺念起現妄境界也！即以境界資熏心海，起前七波浪而成六粗以至造業受苦，故生死不斷實由于此耳！六粗－初二為念，次二為著。
上總明由無明熏真如變起三、細六粗，下别明由一境界資熏妄心成六粗相，故生死不斷。
此妄境界熏習義則有二種，雲何為二？一者增長念熏習、二者增長取熏羽。
上明無明熏業識，故現境界；此即以境界資熏業識，令其增長六粗中前四相也！一增長念者－即業識無明，今以境界資熏之力增長意識中‘智相’、‘相續’，法執分别念也！二增長取者－即增長事識中‘執取’、‘計名字’相，人我見愛煩惱也！ 妄心熏習義有二種，雲何為二？一者業識根本熏習－能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。
《此變易生死之苦》二者增長分别事識熏習－能受凡夫業系苦故。
《此分段生死之苦》 此明妄心資熏無明，緻二種生死之苦也！一者業識資熏根本無明，不能離念，所執法相不忘，故令三乘人受變易生死之苦。
二者由增長分别事識資熏見愛無明，不了境界不實則分别執取，起惑造業，故令凡夫受分段粗生死苦。
無明熏習義有二種，雲何為二？一者根本熏習－以能成就業識義故。
二者所起見愛熏習－以能成就分别事識義故。
前無明熏真如，故有妄心等，乃約無明依真而起，以成三細、六粗總相而言；此無明熏習真如成業識，蓋約所成差别也！以此業識該五意故，謂根本無明熏真如成五意；所起見愛乃枝末無明熏妄心，成分别事識。
以前雲境界熏妄心成六粗中念著，此說無明熏真如故不同耳！ 前染熏，下淨熏－ 雲何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以此妄心有厭求因緣故即熏習真如； 此明真如内熏無明，發心修行令成淨業，此‘本熏’也！即此淨因反熏真如增其勢力，此‘新熏’也！ 自信己性，《當十信》知心妄動，無前境界，《當十解》修遠離法，《當行、向》以如實知無前境界故，《當初地》種種方便，《二地至九地》熏習力故，《上明返流因行次第》無明則滅，《下明果斷次第》以無明滅故心無有起，《滅前三染》以無起故境界随滅，《滅後三染》以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
此明淨熏因果斷滅次第也！因行中知心妄動－解也！修遠離－行也！依解成行，修唯識尋伺等比觀如實知則登地。
見如實理種種者－十地位中廣修萬行。
不取者－所取無相。
不念者－能念不生。
久遠者－謂經三祇熏修也！果中根本無明即業、轉二識，故雲心無有起。
以無此二染為能熏故，境界随滅。
因即無明，緣即妄境，心相即六染；以無明滅則前三不相應染盡，境界滅則後三相應染盡，一切心相不出六染，故雲皆盡。
翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。
翻前無明成自然業，以無明為智礙故。
上通明還淨因果，下别明觀行之人－ 妄心熏習義有二種，雲何為二？一者分别事識熏習－依諸凡夫、二乘人等厭生死苦，随力所能，以漸趣向無上道故。
二者意熏習－謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
此别釋真如所熏妄心粗細還淨，約人以彰頓漸也！問曰：妄心熏習應成染法，何以雲成返流淨行？且論标妄心熏習而釋雲真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者但約觀行，至于妄心熏習之意竟未發明，故未見作者之妙耳！以此章明标真如熏習，而此雲妄心者，以前雲以有真如法故能熏習無明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，但明内以真如為因，乃‘本熏’也！次雲妄心有厭求因緣故即熏習真如，乃‘新熏’也！即是觀行。
以前雲真如所熏妄心通該五意自有淺深，上但通說始終因果，然尚未及分别頓漸；今以受熏之妄心返熏真如，則此能熏妄心自有粗細二義以明頓漸差别。
若因受熏之事識發心者，故成二乘之機；若因受熏五意發心者，則成三賢十聖之機。
然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起觀行返熏真如，殆非無明所熏之妄心也！微哉！ 上明妄心熏真如粗細不同，下明真如熏無明體用不同－ 真如熏習義有二種，雲何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。
自體相熏習者－從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
此明真如内外熏習有體、用二義也！言體者－即衆生無始以來所具無漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也！而言相者－此即體之相乃所具無漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也！言備有等者－謂此體、相備有不思議之業用，在外能與一切無情作境界之性，名為法性，故法法皆真，乃外境也！内為即體之智作所觀之境，即地上作有相無相觀，乃内境也！以具有體、相不思議作用恒常熏習之力，故能令衆生發心厭生死、樂涅槃，知真本有不假外求故發心修行耳！意謂若不仗此本有真如之力，則衆生永無發心之時也！ 問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信無量前後差别？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃？ 此設問衆生等具真如，發心修證不等也！然問意含有兩種差别之不等－一疑謂衆生既同秉真如一性平等，如何有利鈍、邪正、信不信等無量差别之不等耶？二疑謂衆生同仗真如内熏發心，則當一時同信、同修、同證涅槃，如何有先後遲速無量差别之不等耶？以差别居中，義該上下，譯之巧耳！ 答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差别厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱依無明起差别、我見愛染煩惱依無明起差别，如是一切煩惱依于無明所起前後無量差别，唯如來能知故。
此答意亦有兩種差别不等－一謂衆生固是同秉真如一性，但以根本無明内熏厚薄不等，故機有利鈍、邪正、信不信等之差别也！二謂雖是一等無明内熏，其所熏成之煩惱粗細不等，故修證有遲速之差别耳！恒沙上煩惱－所知障也！細而難斷，故取證遲。
我見愛染－煩惱障也！粗而易斷，故取證速。
是則信與不信利鈍遲速差别乃無明惑染之過，非真如之有差别也！ 上約無明熏習不一，下約外緣不一－ 又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦；如木中火性是火正因，若無人知不假方便能自燒木，無有是處！ 此約緣具阙，明不一也！佛性有三－謂正因、緣因、了因。
然真如乃本具，正因佛性也！善知識助發－緣因也！因緣具足方得開悟，了因也！如鑽木取火因緣，木中火喻正因，人力鑽取喻緣因，火出燒木喻斷證了因。
衆生亦爾！雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處！若雖有外緣之力，而内淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。
衆生本具佛性為正因，佛菩薩善知識所說真如、所流教法為外緣，得此内外交熏，故斷惑證真則易；若一有所缺，則不能厭生死苦、樂求涅槃。
若因緣具足者－所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護，故能起厭苦之心，信有涅，修習善根，以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
此明因緣具足故，成就道果之易也！謂修行者内仗真如勝因熏習之力，外有諸佛菩薩勝緣助發之力，故令速趣涅槃耳！示教利喜者－謂得開示教誨利歡喜，此助緣之勝也！ 上明自性之用，下明真如之用－ 用熏習者－即是衆生外緣之力。
如是外緣有無量義，略說二種，雲何為二？一者差别緣、二者平等緣。
此二種緣乃諸佛菩薩已證法身，自然而有不思議業用，随衆生心感而應現，以悲願力作種種身形事業成就物機，以為發心求道衆生作外助緣，此法身之用，故為真如用也！以衆生所具本覺心體即是諸佛平等法身，體同而用亦同故；衆生有發心之用，故感諸佛成就之用也！言差别平等者－在能感之機發心不等，故應有差别平等之不一；謂從事識發心者，則現随類種種化身，為差别緣；若從業識發心者，則現報身而為平等緣；随其所感而應現也！ 差别緣者－此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，于中若見若念，或為眷屬父母諸親、或為給使、或為知友、或為怨家、或起四攝， 此略示差别緣相也！差别雖多，不出慈愛以攝之、居卑以事之、同類以益之、怨家以折之、四攝以攝之，五者而已！故若見其身、若念其德，以此五類而已！ 乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
此顯諸佛菩薩成就衆生作外緣者，無非出于無作大悲熏習之力，殆非有心而作也！此言化用之差别。
此緣有二種，雲何為二？一者近緣－速得度故。
二者遠緣－久遠得度故。
是近遠二緣分别複有二種，雲何為二？一者增長行緣、二者受道緣。
此明能化久近差别也！此二種緣通始終因果故雲久近。
如佛于大通智勝佛時為弟子，下一乘緣種，今乃成熟各得授記，此久緣也！如佛住世，靈山所化之機見佛新發心者，為近緣，又為将來得度因緣，此通約時說。
又經雲：佛言我今出世開示一切衆生，令未信者信、已信者增長。
此‘增長緣’！又雲各得生長，此‘受道緣’也！若約位遠近－若二乘三賢增長者近，若十地佛果成就者遠。
總約機說，可以意會。
平等緣者－一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生，自然熏習恒常不舍，以同體智力故，随應見聞而現作業；所謂衆生依于三昧乃得平等見諸佛故。
此明平等緣也！謂諸佛菩薩皆本願度脫一切衆生，故以同體悲智恒熏不舍，以衆生乃諸佛心内之衆生，故念念熏習未曾一念暫舍，故衆但有能入三昧者，随其夙習見聞，即于三昧中現身說法令其成就；如普之現身、觀音之随應，皆平等緣也！ 此體用熏習，分别複有二種，雲何為二？一者未相應－謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行，未得無分别心與體相應故、未得自在業修行與用相應故。
此合明能熏真如體用平等，而所熏之機有差别也！以凡夫、二乘、初發心菩薩但依意識熏習，發心者淺，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得無分别心與體相應、未得自在智業與用相應，此差别在機。
二者已相應－謂法身菩薩得無分别心，
