大乘起信論直解卷上
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此論之題目乃一論之綱宗也！言大乘起信者－為欲發起大乘正信故。
言大乘者－即所信之法體。
所言法者－謂衆生心，是心即攝一切世間出間法，具有體、相、用三大義，故雲大也！乘者－謂此一心有運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃；菩薩乘此廣修萬行，下化衆生、上求佛果；衆生乘此而輪轉生死。
以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故，故下文雲即是一法界大總相法門體。
今者欲令衆生谛信此心即是大乘，正解不謬，意要發起大乘正信，故雲大乘起信。
然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法為機設故。
此論之作以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤論，外道邪執破壞正法，故論主興悲特造此論，故下因緣雲為欲除疑舍邪執故；以疑與信反，今信此心則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經所造，發明唯心識之旨統歸一心，遵為性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗、禅門之的旨也；論者－決擇是非，發明正理，揀非經律，故以論明。
賢首本疏精詳，但科段少隔，前已删繁從略，謂之疏略；然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義順為直解，以便初學，非敢妄有臆說，觀者幸無以人廢言，取信于心是所望也！ 馬鳴菩薩造 此造論人也！馬鳴者－以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以為名；及說法時，諸馬聞之亦皆悲鳴。
疏引摩诃摩耶經雲：如來滅後六百歲已，諸外道等邪見競興毀滅佛法，有一此丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
真谛三藏譯 此譯人名也！論有二譯－一西印土優禅尼國沙門波羅末陀，此雲真谛，梁元帝承聖三年于衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。
一于阗國沙門實叉難陀，此雲喜學，大周則天時于東都佛授記寺譯成兩卷，亦二十四卷。
今行前譯。
唐西京太原寺沙門法藏造疏 明匡山法雲寺沙門德清直解 将著論文先歸敬請加，後正述論文。
且初－ 歸命盡十方 将造斯論先須歸命三寶請求加被，所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且雲歸命，表能歸之心也！欲入法性先忘我相，然命以統攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也！十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量，意在歸十方法界帝網刹中無盡三也寶也！ 最勝業遍知 色無礙自在救世大悲者 此歸佛寶也！佛以三輪應物，今所歸三輪皆最殊勝，意顯非應化身，乃從法垂報之身也！遍知－意業最勝也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知，唯佛遍知。
以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜；乃至法界衆生念樂欲無不盡知，雲遍也！色無礙自在－身業最勝也！華嚴佛有無量相，相，有無量好，根根圓融周遍自在，十身曆然無壞無雜，故雲無礙。
救世大悲－語業最勝也！佛以音聲輪應機說法，一音各解，故語最勝也！世－乃衆生世間所救之處。
大悲—乃能救之心，如來唯用大悲為力故。
者－指人也！ 及彼身體相 法性真如海無量功德 此歸法寶也！及者－謂不但歸佛，亦歸法也！彼身－指上佛身，佛以為身故；謂從真如所流教法即是法身常住，以此中已有如來全身故，意顯此法即佛之體相本無二故。
法性真如－正指法體，謂真如法性即法身真體，以此法身在有情為佛性，在無情為法性，以與一切染淨諸法為體性故。
以有随緣不變、不變随緣，故喻如海。
遇風起諸波浪，濕性無二，故雲相也！如來藏中含攝衆德，故雲功德藏。
如實修行等 此歸僧寶也！僧通凡聖大小，今言如實修行乃地上菩薩也！據後譯雲：無邊德藏僧·勤求正覺者。
則上句歎德，人能攝德，故名為藏。
下述造論意－ 為欲令衆生 除疑舍邪執起大乘正信 佛種不斷故 此述造論意也！法不虛設必有所為，今有四意－一以二乘不信唯心，故顯示一心正義令除疑惑。
二以外道邪執，故對治執令舍邪見。
三以修行者未起正行，故分别發趣道相，令起正信以為行本。
四為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故雲佛種不斷。
為此多意所以造論！ 論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說！ 此總标論宗本也！法者－即論所依宗本，謂一心法具二門、三大義，故正示所宗。
摩诃衍－此雲大乘，謂所宗心法即是大乘。
能信此心即是大乘根本，有此勝益是故須說。
說有五分，雲何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
此标作論規制，初開章門也！然分章者使知義有所屬，故此一論大文立有五分而為次第。
法不孤起必有因由，故首列因緣；由緻既彰必有宗本，故次立義；宗本幽深非釋莫解，故次解釋；既解法義非行莫階，故次修行信心；解行雖陳鈍根懈退，故次勸修；此一論之大節也！凡經有三分－此因緣即序、中三分為正宗、勸修為流通。
下釋因緣分－ 初說因緣分！問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種，雲何為八？ 一者因緣總相，所謂為令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
此八因緣中第一總相與一論為發起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩薩尚有變易生死之微苦；今開示此心令依之而修，則證得菩提覺法樂、涅槃寂滅樂；但為衆生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。
此與立義分及解釋分中顯示正義、對治邪執作發起因緣也！以衆生無有正解多起邪見，以不達如來根本義故；今立義分中一心二門、三大之義乃如來之根本，今廣解釋令諸衆生正解不謬故也！ 三者為令善根成熟衆生于摩诃衍法堪任不退信故。
此即下分别發趣道相因緣也！以彼文雲令根者發決定信進趣大道，堪任住于不退信故。
此當十信滿心，故雲成熟。
入十住正定聚，故雲不退。
四者為令善根微少衆生修習信心故。
此即下修行信心分！謂為令善根微少衆生發四種心、修五種行，漸得善根成熟。
以信未滿，故雲微少。
令進向滿，故雲修行信心也！ 五者為示方便銷惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
此下為根劣易退者賴多方便，故有四也！四中前三為下中上，後一勸修，今當下品；謂為令業重惑多者善根難發，故說禮忏方便銷惡業障，遠離癡慢，出邪魔網故。
六者為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。
此當中品也！下文修習止觀門中，雙明止觀遣凡小二執，故雲對治。
七者為示專念方便生于佛前，必定不退信心故。
此當上品也！即下文修行信心分末勸生淨土，為劣根怯弱衆生恐後報緣差成退，故令往生淨土成不退也！ 八者為示利益勸修行故。
此即下勸修利益分！謂為懈慢衆生舉彼損益勸令修習，總策成前諸行也！ 有如是等因緣，所以造論！ 此總結造論因緣也！蓋菩薩本意為度衆生，故以衆生發起造論之因緣也！八因緣，初一是總，餘七别緣，總括一論具載下文。
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以衆生根行不等、受解緣别；所謂如來在世衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。
此問明所以造論之意也！問曰：如上所示一一法門，佛說契經中具有，何暇重論？答曰：以衆生根有利鈍、受教之緣不等，故有經論之殊。
所謂下，釋成根機不同、受解各别，故有經論廣略之不一也！蓋如來在世衆生根利，機因勝也！親見佛身三業殊勝，親聞圓音，緣勝也！如此則一音演說，異類齊解，此則尚不假結集之經，又何須論？ 若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者、 此言如來滅後，根機不一、因緣各别、受解不同，于經于論則有廣略不等也！且如來滅後當正法之時，去佛不遠，衆生根利有自智力，故能廣聞多經而取解者。
或有衆生亦以自力少聞而多解者； 此亦利根衆生有自智力不假多聞，或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀，如上二類之機則不須論。
或有衆生無自心力，因于廣論而得解者； 此乃劣機鈍根無自智力，不能于經解甚深義，要假廣論多聞而得解者。
自有衆生複以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。
此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正為此論之因緣也！ 如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論！ 此結今造論之意也！此論始終萬一千餘言，則已總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣；所謂總百部大乘奧義包括無遺、廓法界一心如觀掌果，誠入理之玄門、修行之妙指也！學者可不盡心焉？ 已說因緣分，次說立義分！摩诃衍者，總說有二種，雲何為二？一者法、二者義。
所言法者－謂衆生心，是心則攝一切世間法出世間法，依于此心顯示摩诃衙衍義，何以故？是心真如相即示摩诃衍體故、是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故。
此立義分首标一心宗體，以顯大乘名義也！所言法者－謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也！然而此心體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源更無二法，又何有大乘之名耶？楞伽雲：大乘非乘。
今言大乘者，蓋依衆生心而立此名也！所言總攝世出世法者－經雲如來藏轉三十二相入一切衆生身中，是則迷如來藏而為識藏，乃衆生心也！以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此識體原是真如，亦名本覺，本無生滅；今因無明動彼淨心而有生滅，故為業識；以此心本是真如，故攝出世四聖之法；以依業識則有生死，故攝六凡之法；故雲是心攝一切世間出世間法故。
今依此心顯示大乘義者：以法界一心具有體、相、用三大義故，今依此一心開真如、生滅二門－若約真如門則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相、用，故雲即示摩诃衍體；若約生滅門則妄依真起，即顯相、用。
故于生滅門中具顯、相、用三大之義，是故名大；依此真妄二法有二轉依，是故名乘；故雲依衆生心顯示大乘義也！此總出大乘得名之所以，先示真妄心法通為大乘法體也！ 下示三大義－ 所言義者，則有三種，雲何為三？一者體大－謂一切法真如平等不增減故。
二者相大－謂如來藏具足無量性功德故。
三者用
言大乘者－即所信之法體。
所言法者－謂衆生心，是心即攝一切世間出間法，具有體、相、用三大義，故雲大也！乘者－謂此一心有運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃；菩薩乘此廣修萬行，下化衆生、上求佛果；衆生乘此而輪轉生死。
以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故，故下文雲即是一法界大總相法門體。
今者欲令衆生谛信此心即是大乘，正解不謬，意要發起大乘正信，故雲大乘起信。
然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法為機設故。
此論之作以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤論，外道邪執破壞正法，故論主興悲特造此論，故下因緣雲為欲除疑舍邪執故；以疑與信反，今信此心則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經所造，發明唯心識之旨統歸一心，遵為性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗、禅門之的旨也；論者－決擇是非，發明正理，揀非經律，故以論明。
賢首本疏精詳，但科段少隔，前已删繁從略，謂之疏略；然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義順為直解，以便初學，非敢妄有臆說，觀者幸無以人廢言，取信于心是所望也！ 馬鳴菩薩造 此造論人也！馬鳴者－以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以為名；及說法時，諸馬聞之亦皆悲鳴。
疏引摩诃摩耶經雲：如來滅後六百歲已，諸外道等邪見競興毀滅佛法，有一此丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
真谛三藏譯 此譯人名也！論有二譯－一西印土優禅尼國沙門波羅末陀，此雲真谛，梁元帝承聖三年于衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。
一于阗國沙門實叉難陀，此雲喜學，大周則天時于東都佛授記寺譯成兩卷，亦二十四卷。
今行前譯。
唐西京太原寺沙門法藏造疏 明匡山法雲寺沙門德清直解 将著論文先歸敬請加，後正述論文。
且初－ 歸命盡十方 将造斯論先須歸命三寶請求加被，所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且雲歸命，表能歸之心也！欲入法性先忘我相，然命以統攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也！十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量，意在歸十方法界帝網刹中無盡三也寶也！ 最勝業遍知 色無礙自在救世大悲者 此歸佛寶也！佛以三輪應物，今所歸三輪皆最殊勝，意顯非應化身，乃從法垂報之身也！遍知－意業最勝也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知，唯佛遍知。
以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜；乃至法界衆生念樂欲無不盡知，雲遍也！色無礙自在－身業最勝也！華嚴佛有無量相，相，有無量好，根根圓融周遍自在，十身曆然無壞無雜，故雲無礙。
救世大悲－語業最勝也！佛以音聲輪應機說法，一音各解，故語最勝也！世－乃衆生世間所救之處。
大悲—乃能救之心，如來唯用大悲為力故。
者－指人也！ 及彼身體相 法性真如海無量功德 此歸法寶也！及者－謂不但歸佛，亦歸法也！彼身－指上佛身，佛以為身故；謂從真如所流教法即是法身常住，以此中已有如來全身故，意顯此法即佛之體相本無二故。
法性真如－正指法體，謂真如法性即法身真體，以此法身在有情為佛性，在無情為法性，以與一切染淨諸法為體性故。
以有随緣不變、不變随緣，故喻如海。
遇風起諸波浪，濕性無二，故雲相也！如來藏中含攝衆德，故雲功德藏。
如實修行等 此歸僧寶也！僧通凡聖大小，今言如實修行乃地上菩薩也！據後譯雲：無邊德藏僧·勤求正覺者。
則上句歎德，人能攝德，故名為藏。
下述造論意－ 為欲令衆生 除疑舍邪執起大乘正信 佛種不斷故 此述造論意也！法不虛設必有所為，今有四意－一以二乘不信唯心，故顯示一心正義令除疑惑。
二以外道邪執，故對治執令舍邪見。
三以修行者未起正行，故分别發趣道相，令起正信以為行本。
四為使信成滿，入住不退，堪受佛果，故雲佛種不斷。
為此多意所以造論！ 論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說！ 此總标論宗本也！法者－即論所依宗本，謂一心法具二門、三大義，故正示所宗。
摩诃衍－此雲大乘，謂所宗心法即是大乘。
能信此心即是大乘根本，有此勝益是故須說。
說有五分，雲何為五？一者因緣分、二者立義分、三者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
此标作論規制，初開章門也！然分章者使知義有所屬，故此一論大文立有五分而為次第。
法不孤起必有因由，故首列因緣；由緻既彰必有宗本，故次立義；宗本幽深非釋莫解，故次解釋；既解法義非行莫階，故次修行信心；解行雖陳鈍根懈退，故次勸修；此一論之大節也！凡經有三分－此因緣即序、中三分為正宗、勸修為流通。
下釋因緣分－ 初說因緣分！問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種，雲何為八？ 一者因緣總相，所謂為令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
此八因緣中第一總相與一論為發起之由也！以凡夫、外道迷此一心，以招苦苦、壞苦、行苦、分段生死之苦；二乘、菩薩尚有變易生死之微苦；今開示此心令依之而修，則證得菩提覺法樂、涅槃寂滅樂；但為衆生離苦得樂，非求世間名利恭敬故。
二者為欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。
此與立義分及解釋分中顯示正義、對治邪執作發起因緣也！以衆生無有正解多起邪見，以不達如來根本義故；今立義分中一心二門、三大之義乃如來之根本，今廣解釋令諸衆生正解不謬故也！ 三者為令善根成熟衆生于摩诃衍法堪任不退信故。
此即下分别發趣道相因緣也！以彼文雲令根者發決定信進趣大道，堪任住于不退信故。
此當十信滿心，故雲成熟。
入十住正定聚，故雲不退。
四者為令善根微少衆生修習信心故。
此即下修行信心分！謂為令善根微少衆生發四種心、修五種行，漸得善根成熟。
以信未滿，故雲微少。
令進向滿，故雲修行信心也！ 五者為示方便銷惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
此下為根劣易退者賴多方便，故有四也！四中前三為下中上，後一勸修，今當下品；謂為令業重惑多者善根難發，故說禮忏方便銷惡業障，遠離癡慢，出邪魔網故。
六者為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。
此當中品也！下文修習止觀門中，雙明止觀遣凡小二執，故雲對治。
七者為示專念方便生于佛前，必定不退信心故。
此當上品也！即下文修行信心分末勸生淨土，為劣根怯弱衆生恐後報緣差成退，故令往生淨土成不退也！ 八者為示利益勸修行故。
此即下勸修利益分！謂為懈慢衆生舉彼損益勸令修習，總策成前諸行也！ 有如是等因緣，所以造論！ 此總結造論因緣也！蓋菩薩本意為度衆生，故以衆生發起造論之因緣也！八因緣，初一是總，餘七别緣，總括一論具載下文。
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：修多羅中雖有此法，以衆生根行不等、受解緣别；所謂如來在世衆生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。
此問明所以造論之意也！問曰：如上所示一一法門，佛說契經中具有，何暇重論？答曰：以衆生根有利鈍、受教之緣不等，故有經論之殊。
所謂下，釋成根機不同、受解各别，故有經論廣略之不一也！蓋如來在世衆生根利，機因勝也！親見佛身三業殊勝，親聞圓音，緣勝也！如此則一音演說，異類齊解，此則尚不假結集之經，又何須論？ 若如來滅後，或有衆生能以自力廣聞而取解者、 此言如來滅後，根機不一、因緣各别、受解不同，于經于論則有廣略不等也！且如來滅後當正法之時，去佛不遠，衆生根利有自智力，故能廣聞多經而取解者。
或有衆生亦以自力少聞而多解者； 此亦利根衆生有自智力不假多聞，或一言之下心地開通、一軸之中義天朗耀，如上二類之機則不須論。
或有衆生無自心力，因于廣論而得解者； 此乃劣機鈍根無自智力，不能于經解甚深義，要假廣論多聞而得解者。
自有衆生複以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。
此自有厭煩要略之機，故略論不可不作，正為此論之因緣也！ 如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論！ 此結今造論之意也！此論始終萬一千餘言，則已總攝如來廣大深法無邊妙義盡在其中，可謂文至略而義至廣；所謂總百部大乘奧義包括無遺、廓法界一心如觀掌果，誠入理之玄門、修行之妙指也！學者可不盡心焉？ 已說因緣分，次說立義分！摩诃衍者，總說有二種，雲何為二？一者法、二者義。
所言法者－謂衆生心，是心則攝一切世間法出世間法，依于此心顯示摩诃衙衍義，何以故？是心真如相即示摩诃衍體故、是心生滅因緣相能示摩诃衍自體相用故。
此立義分首标一心宗體，以顯大乘名義也！所言法者－謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也！然而此心體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源更無二法，又何有大乘之名耶？楞伽雲：大乘非乘。
今言大乘者，蓋依衆生心而立此名也！所言總攝世出世法者－經雲如來藏轉三十二相入一切衆生身中，是則迷如來藏而為識藏，乃衆生心也！以此心乃不生不滅與生滅和合而成，名阿賴耶識，而此識體原是真如，亦名本覺，本無生滅；今因無明動彼淨心而有生滅，故為業識；以此心本是真如，故攝出世四聖之法；以依業識則有生死，故攝六凡之法；故雲是心攝一切世間出世間法故。
今依此心顯示大乘義者：以法界一心具有體、相、用三大義故，今依此一心開真如、生滅二門－若約真如門則離一切相，名言雙絕，但顯其體，不顯相、用，故雲即示摩诃衍體；若約生滅門則妄依真起，即顯相、用。
故于生滅門中具顯、相、用三大之義，是故名大；依此真妄二法有二轉依，是故名乘；故雲依衆生心顯示大乘義也！此總出大乘得名之所以，先示真妄心法通為大乘法體也！ 下示三大義－ 所言義者，則有三種，雲何為三？一者體大－謂一切法真如平等不增減故。
二者相大－謂如來藏具足無量性功德故。
三者用
