鳴道集說(卷之二)
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珠之說也。
明道曰：人能放這一個身，公共放在天地萬物中，一般看，則有甚妨礙，雖萬身曾何傷？乃知釋氏苦、根、塵者，皆是自利者也。
将自己軀殼上起意，看得小了，萬物中一例看，大小快活，釋氏不知此，向身上起意思，奈何那身不得，卻厭惡要如槁木死灰；其實是愛身放不得！故說多許，譬如屓販蟲已載不起，猶自取物在身，又如抱石沉河，不肯放下。
屏山曰：程氏之說固美矣，高於橫渠神我之一階耳。
惜乎未讀《金剛般若經》也！張子認其神識，以為我者即我相也。
程子知其非我、非人相也。
又欲與萬物共，豈非将入衆生相乎？其生死之根本，所謂壽者相者，程子猶未識也。
宜其深畏枯木死灰之言，及疑佛者之愛身而比之屓販蟲，與抱石沉河者，誰自於軀殼上起此一念乎？真屓販蟲也。
明道曰：天地陰陽之變，如二扇磨，升降盈虛，未嘗停息，如磨既行，齒都不齊，便生出萬變，物之不齊，物之情也。
莊周強要齊物，然而物終不齊也。
屏山曰：天地如二扇磨之說，吾不知也。
謂莊子齊目前之物，不亦陋乎？是未嘗讀齊物論耳。
彼知天地之與我并生，故彭祖、殇子無壽夭矣。
萬物與我為一，故太山秋毫無大小矣。
修之以胡蝶之夢，所以忘物我而齊死生也。
證心地法門，豈惠施堅白，鄧折兩可之說乎？ 明道曰：釋氏言成住壞空，曰成壞則可，住與空則非也。
屏山曰：人人一念有生住異滅。
一日有朝夕晝夜。
一月有弦望晦朔。
一歲有春夏秋冬。
然則成住壞空之說，可廢其一哉？ 明道曰：日之形似輪似餅，其形有限，其光亦須有限。
隻在三萬裡中，須有光不到處，安有此理？地無适而不為中，日無适而不為精，譬如鋪一束柴，從頭爇火，若火到處。
便一般，非是有一塊物行将去，這上頭得個意思，便知生物之理。
屏山曰：此言與橫渠地氣在旋之說，如出一口，吾不知也。
謂日有生物之理，月有殺萬物之理乎？ 明道曰：《中庸》言禮經三百，威儀三千，方說優優大哉！又卻非如異端之說，如死灰槁木也。
屏山曰：善乎柳子之言也！曰舍「禮」則不可以言儒，舍「戒」則不可以言佛。
雖然惟克已者，然後視、聽言動無非中「禮」，以其心如死灰槁木矣。
故能踐履三千威儀，八萬細行，故受具足大乘身口意戒，其理蓋同。
明道曰：好譚鬼神者，皆是燭理不明，傳以為信，假使實見，或是目病，如邵堯夫猶不免緻疑。
嘗言有人空中聽人馬之聲，某謂人馬須有鞍轎，何處得來？物生則氣聚，死則散，有聲則須是口，既觸則須是身，其質既壞，又安得有？ 屏山曰：鬼神，《五經》同載，千古共傳，雖吾夫子，存而勿論者也。
程子竊阮修衣裳之遺說，範绡刀刃之陳言，謂神滅而無鬼，其窮理之學，不及康節遠矣！ 明道曰：「鸢飛戾天，魚躍于淵。
」言其上下察也。
此一叚子思吃緊為人處，活潑潑地，不會的，隻是弄精神，與孟子必有事焉，而勿正心之意同。
屏山曰：鸢飛魚躍者，不知其所以然，如人之應對進退，亦日用而不自知耳。
程子誤解孟子必有事焉，為主於敬，而勿正心，為無作，持此兩端為活潑潑地，胸中有此一念，自為解會，正是弄精神者。
明道曰：人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。
惟精惟一，所以至也。
允執厥中，所以行也。
屏山曰：人心惟危，知而無知，道心惟微，無知而知，擇之惟精，無入而随。
守之惟一，無出而離。
允執厥中，四無所依，可以神會，難以理推，程說非也！ 明道曰：中者天下之大本，天地之間，亭亭當當，直上直下之正理，出則不是，惟敬而無失，最盡。
屏山曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
中者，天下之大本；和者，天下之達道。
善乎蘇子由之言也！曰中者，佛性之異名，和者，菩薩行之總目。
中之一字，最難形容，即曹溪所謂「不思善，不思惡。
」「正當恁麽時，還我明上坐本來面目來。
」才入思惟便成利法，瞥然一念，已隔多生，何處着得敬而無失？學者當自求之。
明道曰：窮理盡性，以至於命，則全無着力處。
屏山曰：先窮其理，解也，方盡其性，修也，後至於命，證也。
正是學道者着力處。
張子譏程氏失於太快，恐誤後生。
明道曰：成性存存，便是道義之門。
屏山曰：天成之性，存而勿失方得。
其喜怒哀樂未發之中，則道是也。
又得其發而皆中節之和，則義是也。
道入而靜，義之體也。
義出而動，道之用也。
一阖一辟，故謂之門；成性存存，便是道義之門。
其說太徑(直也)矣。
屏山先生《鳴道集說》卷之二終
明道曰：人能放這一個身，公共放在天地萬物中，一般看，則有甚妨礙，雖萬身曾何傷？乃知釋氏苦、根、塵者，皆是自利者也。
将自己軀殼上起意，看得小了，萬物中一例看，大小快活，釋氏不知此，向身上起意思，奈何那身不得，卻厭惡要如槁木死灰；其實是愛身放不得！故說多許，譬如屓販蟲已載不起，猶自取物在身，又如抱石沉河，不肯放下。
屏山曰：程氏之說固美矣，高於橫渠神我之一階耳。
惜乎未讀《金剛般若經》也！張子認其神識，以為我者即我相也。
程子知其非我、非人相也。
又欲與萬物共，豈非将入衆生相乎？其生死之根本，所謂壽者相者，程子猶未識也。
宜其深畏枯木死灰之言，及疑佛者之愛身而比之屓販蟲，與抱石沉河者，誰自於軀殼上起此一念乎？真屓販蟲也。
明道曰：天地陰陽之變，如二扇磨，升降盈虛，未嘗停息，如磨既行，齒都不齊，便生出萬變，物之不齊，物之情也。
莊周強要齊物，然而物終不齊也。
屏山曰：天地如二扇磨之說，吾不知也。
謂莊子齊目前之物，不亦陋乎？是未嘗讀齊物論耳。
彼知天地之與我并生，故彭祖、殇子無壽夭矣。
萬物與我為一，故太山秋毫無大小矣。
修之以胡蝶之夢，所以忘物我而齊死生也。
證心地法門，豈惠施堅白，鄧折兩可之說乎？ 明道曰：釋氏言成住壞空，曰成壞則可，住與空則非也。
屏山曰：人人一念有生住異滅。
一日有朝夕晝夜。
一月有弦望晦朔。
一歲有春夏秋冬。
然則成住壞空之說，可廢其一哉？ 明道曰：日之形似輪似餅，其形有限，其光亦須有限。
隻在三萬裡中，須有光不到處，安有此理？地無适而不為中，日無适而不為精，譬如鋪一束柴，從頭爇火，若火到處。
便一般，非是有一塊物行将去，這上頭得個意思，便知生物之理。
屏山曰：此言與橫渠地氣在旋之說，如出一口，吾不知也。
謂日有生物之理，月有殺萬物之理乎？ 明道曰：《中庸》言禮經三百，威儀三千，方說優優大哉！又卻非如異端之說，如死灰槁木也。
屏山曰：善乎柳子之言也！曰舍「禮」則不可以言儒，舍「戒」則不可以言佛。
雖然惟克已者，然後視、聽言動無非中「禮」，以其心如死灰槁木矣。
故能踐履三千威儀，八萬細行，故受具足大乘身口意戒，其理蓋同。
明道曰：好譚鬼神者，皆是燭理不明，傳以為信，假使實見，或是目病，如邵堯夫猶不免緻疑。
嘗言有人空中聽人馬之聲，某謂人馬須有鞍轎，何處得來？物生則氣聚，死則散，有聲則須是口，既觸則須是身，其質既壞，又安得有？ 屏山曰：鬼神，《五經》同載，千古共傳，雖吾夫子，存而勿論者也。
程子竊阮修衣裳之遺說，範绡刀刃之陳言，謂神滅而無鬼，其窮理之學，不及康節遠矣！ 明道曰：「鸢飛戾天，魚躍于淵。
」言其上下察也。
此一叚子思吃緊為人處，活潑潑地，不會的，隻是弄精神，與孟子必有事焉，而勿正心之意同。
屏山曰：鸢飛魚躍者，不知其所以然，如人之應對進退，亦日用而不自知耳。
程子誤解孟子必有事焉，為主於敬，而勿正心，為無作，持此兩端為活潑潑地，胸中有此一念，自為解會，正是弄精神者。
明道曰：人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。
惟精惟一，所以至也。
允執厥中，所以行也。
屏山曰：人心惟危，知而無知，道心惟微，無知而知，擇之惟精，無入而随。
守之惟一，無出而離。
允執厥中，四無所依，可以神會，難以理推，程說非也！ 明道曰：中者天下之大本，天地之間，亭亭當當，直上直下之正理，出則不是，惟敬而無失，最盡。
屏山曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。
中者，天下之大本；和者，天下之達道。
善乎蘇子由之言也！曰中者，佛性之異名，和者，菩薩行之總目。
中之一字，最難形容，即曹溪所謂「不思善，不思惡。
」「正當恁麽時，還我明上坐本來面目來。
」才入思惟便成利法，瞥然一念，已隔多生，何處着得敬而無失？學者當自求之。
明道曰：窮理盡性，以至於命，則全無着力處。
屏山曰：先窮其理，解也，方盡其性，修也，後至於命，證也。
正是學道者着力處。
張子譏程氏失於太快，恐誤後生。
明道曰：成性存存，便是道義之門。
屏山曰：天成之性，存而勿失方得。
其喜怒哀樂未發之中，則道是也。
又得其發而皆中節之和，則義是也。
道入而靜，義之體也。
義出而動，道之用也。
一阖一辟，故謂之門；成性存存，便是道義之門。
其說太徑(直也)矣。
屏山先生《鳴道集說》卷之二終