一 功德品
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南無哥熱滿吉些兒哥嘛不達雅！
獲得諸佛同等果無等本師釋迦佛
憶念其德及深恩盛開信蓮遍虛空
于諸如日般佛法受持弘揚有緣衆
造此佛傳白蓮園汝當歡喜而享用
一切憶念觀想釋迦牟尼佛的之人，如能在穩固信心的基礎上，通過觀佛陀身相、修寂止、勝觀瑜伽，則所有事業皆得成辦。
以此緣故，以下簡述佛祖釋迦牟尼傳記。
一功德品 總體說來，以業力感召而輪回于三界中之衆生，無有能擺脫三大痛苦、抛開束縛的自由，因而也得不到任何究竟的安樂自在。
正因為他們從無始劫來始終接連不斷地在漂流、輪轉，故而他們獲得暇滿難得的人身，并值佛出世、聞佛說法的機會也就微乎其微。
而我們恰好幸運地擁有了暇滿人身，還值遇了如意寶般的佛法，實乃可堪慶幸之事！但值此濁世之際，人壽短暫，而疾病又輪番相煎，再加上煩惱等一切不利因素的逼迫，因此，能調伏自心、如法修持之人就更顯寥寥無幾。
如此一來，能生生世世利益衆生的佛法也就喪失了自己本該發揮的價值與意義。
大多數人終日費盡心機于無意義之事，以靠追求今生瑣事及世間八法而散亂度日。
原本世事無常、逝如閃電，無有任何可依靠之處。
但衆生卻耗費太多精力用于規劃如此短暫脆弱之今生，絲毫也意識不到自己的肉身似水泡般消散的無實質内涵。
若善加觀察，親友、怨敵、财物等一切人、物皆屬夢幻泡影，從來就無實質，也不穩固、恒定，皆屬分離毀滅之性，并且本身就是誘發痛苦之因。
但可憐而愚癡的衆生卻不自知，反将之當成常有、安樂、值得絞盡腦汁算計的因素，從而執着于此而虛度難得人身。
許多人永遠生活在希求不斷的欲望與目标受挫的交相掙紮中，結果出乎他們意料的是，總是在某個突然時刻，他們的生命就像打雷一樣，瞬間就被炸裂、擊碎。
從古至今，還未有一人能逃離得了死主的最後審判。
盡管人人都不願感受死亡陰影，但在無人預知、也無人預報的情況下，閻羅王卻總是不期而至。
而在肉體生命消殒之後，個人之業力并不就此終結，随着他所造作的黑業白業，他也必将流轉于相應的惡趣善趣。
無欺之因果規律超越所有人、天衆生的跨越能力,即就是得到阿羅漢果位的大聖者,也無法違越他自己前世所造之因，更遑論其它衆生。
因此，任何衆生所造之善業、惡業都将必然成熟、毫厘不爽。
可怕的是，末世衆生大多禀性頑劣，所造之業盡屬黑多白少，因之而将輪轉于三惡趣中。
想想看：地獄有難忍長久的寒熱之痛；餓鬼的饑餓則廣大無邊；旁生更要受愚癡、互啖及被人役使之痛……如果我們在人間連一天的饑寒酷暑都無法承受的話，若是轉生于惡趣，那些萬倍于此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某個衆生業力未窮盡之前，他根本無法解脫相應的種種痛苦。
因此，每個稍有智慧之人都應審慎思維惡趣之慘痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在現世實在是少之又少。
再說三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、愛别離、怨憎會諸苦；非天有争鬥之苦；天人有死堕之苦，三界之中，何有例外？到處充滿苦苦、變苦、行苦，衆生何來歡樂與自在？所以說輪回真似火坑、魔女洲，無始無終如旋轉的火輪一般的衆生，在如此衆多之苦痛煎熬中，要想徹底脫離苦海該怎麼辦？ 結論隻能是依賴、皈依佛法僧三寶，舍此定無它法可滿自己離苦得樂之願。
因此，我們首先應明了随時憶念佛陀有非常大之意義，此即需要我們對佛陀生起堅定的信心，而這一切均來源
以此緣故，以下簡述佛祖釋迦牟尼傳記。
一功德品 總體說來，以業力感召而輪回于三界中之衆生，無有能擺脫三大痛苦、抛開束縛的自由，因而也得不到任何究竟的安樂自在。
正因為他們從無始劫來始終接連不斷地在漂流、輪轉，故而他們獲得暇滿難得的人身，并值佛出世、聞佛說法的機會也就微乎其微。
而我們恰好幸運地擁有了暇滿人身，還值遇了如意寶般的佛法，實乃可堪慶幸之事！但值此濁世之際，人壽短暫，而疾病又輪番相煎，再加上煩惱等一切不利因素的逼迫，因此，能調伏自心、如法修持之人就更顯寥寥無幾。
如此一來，能生生世世利益衆生的佛法也就喪失了自己本該發揮的價值與意義。
大多數人終日費盡心機于無意義之事，以靠追求今生瑣事及世間八法而散亂度日。
原本世事無常、逝如閃電，無有任何可依靠之處。
但衆生卻耗費太多精力用于規劃如此短暫脆弱之今生，絲毫也意識不到自己的肉身似水泡般消散的無實質内涵。
若善加觀察，親友、怨敵、财物等一切人、物皆屬夢幻泡影，從來就無實質，也不穩固、恒定，皆屬分離毀滅之性，并且本身就是誘發痛苦之因。
但可憐而愚癡的衆生卻不自知，反将之當成常有、安樂、值得絞盡腦汁算計的因素，從而執着于此而虛度難得人身。
許多人永遠生活在希求不斷的欲望與目标受挫的交相掙紮中，結果出乎他們意料的是，總是在某個突然時刻，他們的生命就像打雷一樣，瞬間就被炸裂、擊碎。
從古至今，還未有一人能逃離得了死主的最後審判。
盡管人人都不願感受死亡陰影，但在無人預知、也無人預報的情況下，閻羅王卻總是不期而至。
而在肉體生命消殒之後，個人之業力并不就此終結，随着他所造作的黑業白業，他也必将流轉于相應的惡趣善趣。
無欺之因果規律超越所有人、天衆生的跨越能力,即就是得到阿羅漢果位的大聖者,也無法違越他自己前世所造之因，更遑論其它衆生。
因此，任何衆生所造之善業、惡業都将必然成熟、毫厘不爽。
可怕的是，末世衆生大多禀性頑劣，所造之業盡屬黑多白少，因之而将輪轉于三惡趣中。
想想看：地獄有難忍長久的寒熱之痛；餓鬼的饑餓則廣大無邊；旁生更要受愚癡、互啖及被人役使之痛……如果我們在人間連一天的饑寒酷暑都無法承受的話，若是轉生于惡趣，那些萬倍于此的苦痛感受又如何消受？最令人不安的是，在某個衆生業力未窮盡之前，他根本無法解脫相應的種種痛苦。
因此，每個稍有智慧之人都應審慎思維惡趣之慘痛、可怕，但可惜的是，能如此思索的人在現世實在是少之又少。
再說三善趣之痛苦——人有生、老、病、死、愛别離、怨憎會諸苦；非天有争鬥之苦；天人有死堕之苦，三界之中，何有例外？到處充滿苦苦、變苦、行苦，衆生何來歡樂與自在？所以說輪回真似火坑、魔女洲，無始無終如旋轉的火輪一般的衆生，在如此衆多之苦痛煎熬中，要想徹底脫離苦海該怎麼辦？ 結論隻能是依賴、皈依佛法僧三寶，舍此定無它法可滿自己離苦得樂之願。
因此，我們首先應明了随時憶念佛陀有非常大之意義，此即需要我們對佛陀生起堅定的信心，而這一切均來源
