護法品第九
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（别本作宣诏品第九。
○護法、擁護佛之正法也。
） 神龍中宗年号。
元年上元日、白六帖、正月十五日為上元。
則天中宗诏雲、通鑒彙編五、則天順聖皇後、僭位二十一年。
太後（即則天皇後。
）廢中宗為盧陵王。
立豫王旦為帝。
政事決于太後。
中宗皇帝、名顯、高宗太子。
即位後、為母後武氏廢為盧陵王。
居房州十四年。
張柬之等迎複位。
五年而崩。
朕請安秀二師、安、嵩嶽慧安國師。
秀、北宗神秀大師。
○景德傳燈錄四、嵩嶽慧安國師、荊州枝江人也。
唐貞觀中至黃梅。
谒忍祖、遂得心要。
武後征至辇下、待以師禮。
與神秀禅師同加欽重。
後嘗問師甲子。
對曰不記。
後曰、何不記邪。
師曰、生死之身其若循環。
環無起盡、焉用記為。
況此心流注、中間無間。
見漚起滅者、乃妄想耳。
從初識至動相。
滅時亦隻如此。
何年月而可記乎。
後聞、稽颡信受。
尋以神龍二年、中宗賜紫袈裟。
度弟子二十七人。
仍延入禁中供養三年。
又賜摩衲一副。
師辭嵩嶽。
宮中供養。
萬幾之暇、書、一日二日萬幾。
言王者當戒懼萬事之幾微也。
後謂天子治理萬事曰萬幾。
亦作萬機。
每究一乘。
成佛唯一之教謂之一乘。
○法華文句四上、圓頓之教為一佛乘。
○勝鬘經、一乘即是第一義乘。
二師推讓雲、南方有能禅師、密授忍大師衣法、傳佛心印。
可請彼問。
舊唐書僧神秀傳、神秀嘗奏則天、請迫惠能赴都。
惠能固辭。
神秀又自作書重邀之。
惠能謂使者曰、吾形貌短陋。
北土見之、恐不敬吾法。
又先師以吾南中有緣。
亦不可違也。
竟不度嶺而死。
今遣内侍薛簡、内侍、官名。
隋置内侍省、領内侍内常侍等官。
皆以宦者為之。
唐因其制。
後人因沿稱宦者為内侍。
馳诏請迎。
願師慈念、速赴上京。
上京、京師之通稱。
○邊讓賦、盡恭肅乎上京。
○孟浩然詩、觀光來上京。
師上表辭疾、願終林麓。
山足曰麓。
○禮記王制篇、林麓川澤、以時入而不禁。
薛簡曰、京城禅德皆雲、韓愈詩、東風華樹下。
送爾出京城。
○禅德、參禅師之有德行者。
欲得會道、會道、體會大道也。
必須坐禅習定。
此指四禅八定而言。
若不因禅定而得解脫者、未之有也。
未審師所說法如何。
師曰、道由心悟、豈在坐也。
傳燈錄、南嶽讓禅師。
見馬祖坐禅次。
師欲接之。
故将片磚于祖庵前石上。
磨之複磨。
祖曰、作什麼。
師曰。
磨磚作鏡。
祖曰、磨磚豈得成鏡。
師曰、磨磚既不成鏡。
坐禅豈得成佛。
祖曰、如何即是。
師曰、如牛駕車。
車若不行。
打牛即是。
打車即是。
祖無對。
師又問汝學坐禅。
為學坐佛。
若學坐禅。
禅非坐卧。
若學坐佛。
佛非定相。
于無住法、不應取舍。
汝若坐佛、即是殺佛。
若執坐相、非達其理。
經雲、若言如來若坐若卧、是行邪道。
金剛經、若有人言如來、若來、若去、若坐、若卧。
是人不解我所說義。
何以故。
如來者、無所從來、亦無所去、故名如來。
何故。
無所從來、亦無所去、無生無滅、是如來清淨禅。
如來清淨禅、省曰如來禅。
為楞伽經所說四種禅之一。
如來所得之禅定、即首楞嚴定也。
依此禅定、窮竟法身般若解脫三德秘藏之大涅槃、而起無作之妙用。
○楞加經二、雲何如來禅。
謂入如來地得自覺聖智相三種樂住、成辦衆生不思議事、是名如來禅。
○楞伽經注解二、如來禅者、即首楞嚴也。
○禅源都序上一、若頓悟自性、本來清淨、元無煩惱。
無漏智性本來具足。
此心即佛、畢竟無異。
依此而修者、是最上乘禅。
亦名如來清淨禅。
亦名一行三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習、自然漸得百千三昧。
達磨門下展轉相傳者、是此禅也、○證道歌、頓覺了如來禅、六度萬行體中圓。
○元亨釋書道璇傳、璇曰、我有心法曰如來禅。
昔三藏菩提達磨自天竺來、付此
○護法、擁護佛之正法也。
） 神龍中宗年号。
元年上元日、白六帖、正月十五日為上元。
則天中宗诏雲、通鑒彙編五、則天順聖皇後、僭位二十一年。
太後（即則天皇後。
）廢中宗為盧陵王。
立豫王旦為帝。
政事決于太後。
中宗皇帝、名顯、高宗太子。
即位後、為母後武氏廢為盧陵王。
居房州十四年。
張柬之等迎複位。
五年而崩。
朕請安秀二師、安、嵩嶽慧安國師。
秀、北宗神秀大師。
○景德傳燈錄四、嵩嶽慧安國師、荊州枝江人也。
唐貞觀中至黃梅。
谒忍祖、遂得心要。
武後征至辇下、待以師禮。
與神秀禅師同加欽重。
後嘗問師甲子。
對曰不記。
後曰、何不記邪。
師曰、生死之身其若循環。
環無起盡、焉用記為。
況此心流注、中間無間。
見漚起滅者、乃妄想耳。
從初識至動相。
滅時亦隻如此。
何年月而可記乎。
後聞、稽颡信受。
尋以神龍二年、中宗賜紫袈裟。
度弟子二十七人。
仍延入禁中供養三年。
又賜摩衲一副。
師辭嵩嶽。
宮中供養。
萬幾之暇、書、一日二日萬幾。
言王者當戒懼萬事之幾微也。
後謂天子治理萬事曰萬幾。
亦作萬機。
每究一乘。
成佛唯一之教謂之一乘。
○法華文句四上、圓頓之教為一佛乘。
○勝鬘經、一乘即是第一義乘。
二師推讓雲、南方有能禅師、密授忍大師衣法、傳佛心印。
可請彼問。
舊唐書僧神秀傳、神秀嘗奏則天、請迫惠能赴都。
惠能固辭。
神秀又自作書重邀之。
惠能謂使者曰、吾形貌短陋。
北土見之、恐不敬吾法。
又先師以吾南中有緣。
亦不可違也。
竟不度嶺而死。
今遣内侍薛簡、内侍、官名。
隋置内侍省、領内侍内常侍等官。
皆以宦者為之。
唐因其制。
後人因沿稱宦者為内侍。
馳诏請迎。
願師慈念、速赴上京。
上京、京師之通稱。
○邊讓賦、盡恭肅乎上京。
○孟浩然詩、觀光來上京。
師上表辭疾、願終林麓。
山足曰麓。
○禮記王制篇、林麓川澤、以時入而不禁。
薛簡曰、京城禅德皆雲、韓愈詩、東風華樹下。
送爾出京城。
○禅德、參禅師之有德行者。
欲得會道、會道、體會大道也。
必須坐禅習定。
此指四禅八定而言。
若不因禅定而得解脫者、未之有也。
未審師所說法如何。
師曰、道由心悟、豈在坐也。
傳燈錄、南嶽讓禅師。
見馬祖坐禅次。
師欲接之。
故将片磚于祖庵前石上。
磨之複磨。
祖曰、作什麼。
師曰。
磨磚作鏡。
祖曰、磨磚豈得成鏡。
師曰、磨磚既不成鏡。
坐禅豈得成佛。
祖曰、如何即是。
師曰、如牛駕車。
車若不行。
打牛即是。
打車即是。
祖無對。
師又問汝學坐禅。
為學坐佛。
若學坐禅。
禅非坐卧。
若學坐佛。
佛非定相。
于無住法、不應取舍。
汝若坐佛、即是殺佛。
若執坐相、非達其理。
經雲、若言如來若坐若卧、是行邪道。
金剛經、若有人言如來、若來、若去、若坐、若卧。
是人不解我所說義。
何以故。
如來者、無所從來、亦無所去、故名如來。
何故。
無所從來、亦無所去、無生無滅、是如來清淨禅。
如來清淨禅、省曰如來禅。
為楞伽經所說四種禅之一。
如來所得之禅定、即首楞嚴定也。
依此禅定、窮竟法身般若解脫三德秘藏之大涅槃、而起無作之妙用。
○楞加經二、雲何如來禅。
謂入如來地得自覺聖智相三種樂住、成辦衆生不思議事、是名如來禅。
○楞伽經注解二、如來禅者、即首楞嚴也。
○禅源都序上一、若頓悟自性、本來清淨、元無煩惱。
無漏智性本來具足。
此心即佛、畢竟無異。
依此而修者、是最上乘禅。
亦名如來清淨禅。
亦名一行三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習、自然漸得百千三昧。
達磨門下展轉相傳者、是此禅也、○證道歌、頓覺了如來禅、六度萬行體中圓。
○元亨釋書道璇傳、璇曰、我有心法曰如來禅。
昔三藏菩提達磨自天竺來、付此