定慧品第四
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。
衆生業所牽、當知亦如是。
苟非覺悟、何有解期。
于諸法上、念念不住、即無縛也。
此是以無住為本。
頓悟入道要門論上、汝若欲了了識無所住心時、正坐之時、但知心莫思量一切物。
一切善惡、都莫思量。
過去事已過去、而莫思量、過去心自絕、即名無過去事。
未來事未至、莫願莫求、未來心自絕、即名無未來事。
現在事已現在。
于一切事、但知無著。
無著者、不起憎愛心、即是無著、現在心自絕、即名無現在事。
三世不攝、亦名無三世也。
心若起去時、即莫随去。
去心自絕。
莫住時、亦莫随住。
住心自絕。
即無住心、即是住無住處也。
善知識、外離一切相、名為無相。
大智度論七十、諸法空者、即是無有男女長短好醜等相。
是名無相相。
能離于相、則法體清淨。
法體、有為無為諸法之體性也。
○八宗綱要上、三世實有、法體恒有。
此是以無相為體。
善知識、于諸境上、心不染、曰無念。
于自念上、常離諸境、不于境上生心。
唐有源律師來問慧海曰、和尚修道還用功否。
師曰、用功。
曰、如何用功。
師曰、饑來吃飯。
困來即眠。
曰、一切人總如是同師用功否。
師曰、不同。
曰、何故不同。
師曰、他吃飯時、不肯吃飯。
百種須索。
睡時不肯睡。
千般計校。
所以不同也。
律師杜口。
按吃飯百種須索。
睡時千般計校。
即是境上生心。
若隻百物不思、念盡除卻、一念絕即死、别處受生、是為大錯、學道者思之。
若不識法意、自錯猶可、更勸他人。
自迷不見、又謗佛經。
佛經、佛所說之經典也。
所以立無念為宗。
善知識、雲何立無念為宗。
隻緣口說見性迷人、口說見性迷人者、口中說見性而不實行之迷人也。
于境上有念、念上便起邪見。
邪見、見前注。
一切塵勞妄想、大乘義章五本、謬執不真、名之為妄。
所取不實、故曰妄想。
從此而生。
自性本無一法可得。
起信論、一切衆生。
本來常住。
人于涅槃菩提之法、非可修相、畢竟無得。
○傳心法要下、菩提者、不可以身得、身無相故。
不可以心得、心無相故。
不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。
不可以佛更得佛。
不可以無相更得無相。
不可以空更得空。
不可以道更得道。
本無所得。
無得亦不可得。
所以道無一法可得。
隻教你了取本心。
當下了時、不得了相。
無了無不了相、亦不可得。
若有所得、妄說禍福、即是塵勞邪見。
故此法門立無念為宗。
善知識、無者無何事、念者念何物。
無者無二相、無諸塵勞之心。
念者念真如本性。
真如即是念之體。
念即是真如之用。
中庸、喜怒哀樂之未發、即真如之體也。
發而皆中節、即真如之用也。
莊子、至人之用心若鏡、即真如之體也。
不将不迎、應而不藏、即真如之用也。
大易系辭傳、無思也。
無為也。
寂然不動、即真如之體也。
感而遂通天下之故、即真如之用也。
真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。
真如有性、所以起念。
真如若無、眼耳色聲當時即壞。
善知識、真如自性起念。
六根雖有見聞覺知、根、能生之義。
眼根對于色境而生眼識、乃至意根對于法境而生意識名根。
○大乘義章四、六根者、對色名眼。
乃至第六對法名意、此之六、能生六識。
故名為根。
○筆削記六、心散亂時。
眼所見色、乃至意所知法等六塵。
聞、謂耳鼻。
覺、謂舌身。
知、即是意。
攝六盡。
○淨名經六不思議品、不可見聞覺知。
肇注、六識、略為四名。
見聞、眼耳職也。
覺、鼻舌身識也。
知、意識也。
不染萬境。
而真性常自在。
故經雲、維摩經佛國品。
能善分别分别有三。
一自性分别。
二計度分别。
三随念分别。
○案、此即第二之計度分别。
謂思量推度、種種差别之事也。
諸法相。
殊别之相可見于外者、名為法相。
○大乘義章二、一切世谛有為無為、通名法相。
○維摩經佛國品、善解法相、知衆生根。
于第一義而不動。
楞伽經二、第一義者、聖智自覺所得。
非言說妄想覺境界。
○又二之下、究竟不成就、則度諸妄想。
然後智清淨、是名第一義。
○唐譯楞伽經、第一義者、是聖樂處。
因言而入、非即是言。
○大智度論四十六、第一義名涅槃。
衆生業所牽、當知亦如是。
苟非覺悟、何有解期。
于諸法上、念念不住、即無縛也。
此是以無住為本。
頓悟入道要門論上、汝若欲了了識無所住心時、正坐之時、但知心莫思量一切物。
一切善惡、都莫思量。
過去事已過去、而莫思量、過去心自絕、即名無過去事。
未來事未至、莫願莫求、未來心自絕、即名無未來事。
現在事已現在。
于一切事、但知無著。
無著者、不起憎愛心、即是無著、現在心自絕、即名無現在事。
三世不攝、亦名無三世也。
心若起去時、即莫随去。
去心自絕。
莫住時、亦莫随住。
住心自絕。
即無住心、即是住無住處也。
善知識、外離一切相、名為無相。
大智度論七十、諸法空者、即是無有男女長短好醜等相。
是名無相相。
能離于相、則法體清淨。
法體、有為無為諸法之體性也。
○八宗綱要上、三世實有、法體恒有。
此是以無相為體。
善知識、于諸境上、心不染、曰無念。
于自念上、常離諸境、不于境上生心。
唐有源律師來問慧海曰、和尚修道還用功否。
師曰、用功。
曰、如何用功。
師曰、饑來吃飯。
困來即眠。
曰、一切人總如是同師用功否。
師曰、不同。
曰、何故不同。
師曰、他吃飯時、不肯吃飯。
百種須索。
睡時不肯睡。
千般計校。
所以不同也。
律師杜口。
按吃飯百種須索。
睡時千般計校。
即是境上生心。
若隻百物不思、念盡除卻、一念絕即死、别處受生、是為大錯、學道者思之。
若不識法意、自錯猶可、更勸他人。
自迷不見、又謗佛經。
佛經、佛所說之經典也。
所以立無念為宗。
善知識、雲何立無念為宗。
隻緣口說見性迷人、口說見性迷人者、口中說見性而不實行之迷人也。
于境上有念、念上便起邪見。
邪見、見前注。
一切塵勞妄想、大乘義章五本、謬執不真、名之為妄。
所取不實、故曰妄想。
從此而生。
自性本無一法可得。
起信論、一切衆生。
本來常住。
人于涅槃菩提之法、非可修相、畢竟無得。
○傳心法要下、菩提者、不可以身得、身無相故。
不可以心得、心無相故。
不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。
不可以佛更得佛。
不可以無相更得無相。
不可以空更得空。
不可以道更得道。
本無所得。
無得亦不可得。
所以道無一法可得。
隻教你了取本心。
當下了時、不得了相。
無了無不了相、亦不可得。
若有所得、妄說禍福、即是塵勞邪見。
故此法門立無念為宗。
善知識、無者無何事、念者念何物。
無者無二相、無諸塵勞之心。
念者念真如本性。
真如即是念之體。
念即是真如之用。
中庸、喜怒哀樂之未發、即真如之體也。
發而皆中節、即真如之用也。
莊子、至人之用心若鏡、即真如之體也。
不将不迎、應而不藏、即真如之用也。
大易系辭傳、無思也。
無為也。
寂然不動、即真如之體也。
感而遂通天下之故、即真如之用也。
真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。
真如有性、所以起念。
真如若無、眼耳色聲當時即壞。
善知識、真如自性起念。
六根雖有見聞覺知、根、能生之義。
眼根對于色境而生眼識、乃至意根對于法境而生意識名根。
○大乘義章四、六根者、對色名眼。
乃至第六對法名意、此之六、能生六識。
故名為根。
○筆削記六、心散亂時。
眼所見色、乃至意所知法等六塵。
聞、謂耳鼻。
覺、謂舌身。
知、即是意。
攝六盡。
○淨名經六不思議品、不可見聞覺知。
肇注、六識、略為四名。
見聞、眼耳職也。
覺、鼻舌身識也。
知、意識也。
不染萬境。
而真性常自在。
故經雲、維摩經佛國品。
能善分别分别有三。
一自性分别。
二計度分别。
三随念分别。
○案、此即第二之計度分别。
謂思量推度、種種差别之事也。
諸法相。
殊别之相可見于外者、名為法相。
○大乘義章二、一切世谛有為無為、通名法相。
○維摩經佛國品、善解法相、知衆生根。
于第一義而不動。
楞伽經二、第一義者、聖智自覺所得。
非言說妄想覺境界。
○又二之下、究竟不成就、則度諸妄想。
然後智清淨、是名第一義。
○唐譯楞伽經、第一義者、是聖樂處。
因言而入、非即是言。
○大智度論四十六、第一義名涅槃。