普賢行願品頌疏
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将釋此頌，略開四門：一、釋名題；二、述緣起；三、叙傳譯；四、解文句。
釋名題者，遍周法界曰普，至順調善曰賢。
普賢行者，凡有六釋：約教則一乘之行；約義則方廣之行；約理則一真法界之行；約事則海印緣起之行；約因則普賢菩薩之行；約果則如來之行。
于如是行誓願修學，名普賢行願品者梵雲跋渠，此謂義類相聚之意。
述緣起者，如《華嚴經》所說，文珠大士出善住樓閣，行化南方，教善财童子南行求法，曆事善友，遍求法門，遇五十三善知識，于最後至普賢菩薩處。
微細觀察普賢之身，見一一毛孑乙有不可說不可說佛刹海，乃至于普賢一毛孔中所得法門，過前所見佛刹微塵數諸善友。
往詣親近，積集智慧，佛刹微塵數倍，普賢菩薩為說所住自在神通因相已，廣贊佛德，然後為說此十大願，而得成就佛功德門。
即此願也，經有長行，此但重頌。
叙傳譯者，《華嚴經》有二譯：初、東晉佛陀跋陀羅譯(六十卷)。
二、唐實叉難陀譯(八十卷)，其最後品名《人法界品》，說善财童子南行求法，至普賢菩薩廣贊佛德而止，無此十願之文。
至唐德宗時，般若三藏重譯此品，名《大方廣佛華嚴經人不思議解脫境界普賢行願品》(四十卷)，其最後卷說此十願，長行重頌，顯義方周。
此頌文西域曆來别行，僧俗持誦，無間晨昏，是故單行。
此頌凡有六譯：一、東晉佛陀跋陀羅譯，名《文殊師利發願贊》；二、唐不空譯，名《普賢菩薩行願贊》；三、即前說唐般若譯《大本普賢行願品末卷》；四、唐失名譯，名《大方廣佛華嚴經普賢行願王品》；五、唐失名譯，名《普賢菩薩行願王經》；六、近人湯芗銘譯，名《賢行願王》。
今此所解即般若譯本重頌也。
解文句者，此頌大文有二：初、正示普因；二、顯德勸持。
初中又二：初、别頌十願；二、總頌無盡。
初中十願為十：一、禮敬諸佛。
有二：一、總明。
所有十方世界中，三世一切人師子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
初二句明所禮，後二句明能禮。
言十方者，四方四隅及上下，是橫約空間。
言三世者，過去未來現在，是豎約時間。
人師子者，贊佛之辭，以無所畏故，威伏魔外故，示現人間故，喻如人中師子也。
一一世界于三世中，各有無數如來出興于世，如是十方無邊世界、三世一切諸佛。
今以清淨身、語、意三業至誠禮敬，無有餘遺。
三業敬者，為顯如來有天眼通，以身業敬可見故；為顯如來有天耳通；以語業敬可聞故；為顯如來有他心通，以意業敬可知故。
所言清淨身、語、意者，謂身無三惡，口離四過，意絕三非。
三業淨故，禮敬諸佛，果中感得三輪：身業感神通輪，語業感教誡輪，意業感記心輪。
△二、别顯。
普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
以此色身連心觀念，橫豎周遍，敬禮諸佛，未足為賢。
要須深心信解，于境能見多佛，于自能現多身，以一身而禮多佛，以多身而禮一佛，一多無礙，盡帝網境，方為普賢行願禮也。
言刹塵者，具足應言不可說不可說佛刹極微塵數，即是無量數，亦是遍法界，亦是等衆生數也。
△二、稱贊如來。
有二：一、所贊境。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
塵數者，一切佛刹極微塵數，如是塵數佛，一一皆有菩薩海會圍繞。
一塵如此，無盡法界、虛空界、十方三世一切刹土、所有極微塵中亦然。
依于普賢行願力故，深心信解，現前知見也。
△二、能贊相。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以一身現刹塵身，一一身有無量舌根，一一舌根出無盡音聲，一一音聲出一切言辭，稱揚贊歎一切如來諸功德海。
刹那相續，無有間斷，乃至盡于未來一切劫海。
△三、廣修供養。
有二：初、财供養。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
言最勝者，謂所有顔色、形相、香味莊嚴，無邊豐足，種類衆多，不可思議。
以如是等妙華、華鬘、伎樂、塗香、傘蓋、衣服、天香、末香、燒香、燈燭，以及種種莊嚴具，謂幢幡幰帳宮殿寶座等，其量積聚，猶若須彌山王。
由普賢行願力故，現前供養無盡法界十方三世一切刹塵中一切刹數佛也。
△二、法供養。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛， 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
勝解，謂于所緣境決定印持不可引轉。
于前财供養中具此勝解而為供養，即是法供養。
長行雲：“諸供養中法供養最。
”所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，凡此七行即是普賢行，由此出生諸佛。
于此生起勝解而修供養，即是普賢行願之供養。
△四、忏悔業障。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡， 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
言忏悔者，忏乃梵音，具雲忏摩，義謂請他容忍；悔為華語，義謂追悔過非也。
頌中初句業體，第二句業因，第三句業具，第四句忏相。
如是由貪、嗔、癡，發身、語、意，造諸惡業。
若自作，若教他作，若見作随喜，如是等罪無量無邊。
今以清淨三業，面對十方塵刹佛前，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露忏悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，守護正法，念十方佛有大福慧，能救拔我，從二死海至三德岸，觀心無心，從颠倒起，悟罪性空，正念實相，如是忏悔，衆罪消除也。
△五、随
釋名題者，遍周法界曰普，至順調善曰賢。
普賢行者，凡有六釋：約教則一乘之行；約義則方廣之行；約理則一真法界之行；約事則海印緣起之行；約因則普賢菩薩之行；約果則如來之行。
于如是行誓願修學，名普賢行願品者梵雲跋渠，此謂義類相聚之意。
述緣起者，如《華嚴經》所說，文珠大士出善住樓閣，行化南方，教善财童子南行求法，曆事善友，遍求法門，遇五十三善知識，于最後至普賢菩薩處。
微細觀察普賢之身，見一一毛孑乙有不可說不可說佛刹海，乃至于普賢一毛孔中所得法門，過前所見佛刹微塵數諸善友。
往詣親近，積集智慧，佛刹微塵數倍，普賢菩薩為說所住自在神通因相已，廣贊佛德，然後為說此十大願，而得成就佛功德門。
即此願也，經有長行，此但重頌。
叙傳譯者，《華嚴經》有二譯：初、東晉佛陀跋陀羅譯(六十卷)。
二、唐實叉難陀譯(八十卷)，其最後品名《人法界品》，說善财童子南行求法，至普賢菩薩廣贊佛德而止，無此十願之文。
至唐德宗時，般若三藏重譯此品，名《大方廣佛華嚴經人不思議解脫境界普賢行願品》(四十卷)，其最後卷說此十願，長行重頌，顯義方周。
此頌文西域曆來别行，僧俗持誦，無間晨昏，是故單行。
此頌凡有六譯：一、東晉佛陀跋陀羅譯，名《文殊師利發願贊》；二、唐不空譯，名《普賢菩薩行願贊》；三、即前說唐般若譯《大本普賢行願品末卷》；四、唐失名譯，名《大方廣佛華嚴經普賢行願王品》；五、唐失名譯，名《普賢菩薩行願王經》；六、近人湯芗銘譯，名《賢行願王》。
今此所解即般若譯本重頌也。
解文句者，此頌大文有二：初、正示普因；二、顯德勸持。
初中又二：初、别頌十願；二、總頌無盡。
初中十願為十：一、禮敬諸佛。
有二：一、總明。
所有十方世界中，三世一切人師子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
初二句明所禮，後二句明能禮。
言十方者，四方四隅及上下，是橫約空間。
言三世者，過去未來現在，是豎約時間。
人師子者，贊佛之辭，以無所畏故，威伏魔外故，示現人間故，喻如人中師子也。
一一世界于三世中，各有無數如來出興于世，如是十方無邊世界、三世一切諸佛。
今以清淨身、語、意三業至誠禮敬，無有餘遺。
三業敬者，為顯如來有天眼通，以身業敬可見故；為顯如來有天耳通；以語業敬可聞故；為顯如來有他心通，以意業敬可知故。
所言清淨身、語、意者，謂身無三惡，口離四過，意絕三非。
三業淨故，禮敬諸佛，果中感得三輪：身業感神通輪，語業感教誡輪，意業感記心輪。
△二、别顯。
普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
以此色身連心觀念，橫豎周遍，敬禮諸佛，未足為賢。
要須深心信解，于境能見多佛，于自能現多身，以一身而禮多佛，以多身而禮一佛，一多無礙，盡帝網境，方為普賢行願禮也。
言刹塵者，具足應言不可說不可說佛刹極微塵數，即是無量數，亦是遍法界，亦是等衆生數也。
△二、稱贊如來。
有二：一、所贊境。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
塵數者，一切佛刹極微塵數，如是塵數佛，一一皆有菩薩海會圍繞。
一塵如此，無盡法界、虛空界、十方三世一切刹土、所有極微塵中亦然。
依于普賢行願力故，深心信解，現前知見也。
△二、能贊相。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以一身現刹塵身，一一身有無量舌根，一一舌根出無盡音聲，一一音聲出一切言辭，稱揚贊歎一切如來諸功德海。
刹那相續，無有間斷，乃至盡于未來一切劫海。
△三、廣修供養。
有二：初、财供養。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
言最勝者，謂所有顔色、形相、香味莊嚴，無邊豐足，種類衆多，不可思議。
以如是等妙華、華鬘、伎樂、塗香、傘蓋、衣服、天香、末香、燒香、燈燭，以及種種莊嚴具，謂幢幡幰帳宮殿寶座等，其量積聚，猶若須彌山王。
由普賢行願力故，現前供養無盡法界十方三世一切刹塵中一切刹數佛也。
△二、法供養。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛， 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
勝解，謂于所緣境決定印持不可引轉。
于前财供養中具此勝解而為供養，即是法供養。
長行雲：“諸供養中法供養最。
”所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養，凡此七行即是普賢行，由此出生諸佛。
于此生起勝解而修供養，即是普賢行願之供養。
△四、忏悔業障。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡， 從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
言忏悔者，忏乃梵音，具雲忏摩，義謂請他容忍；悔為華語，義謂追悔過非也。
頌中初句業體，第二句業因，第三句業具，第四句忏相。
如是由貪、嗔、癡，發身、語、意，造諸惡業。
若自作，若教他作，若見作随喜，如是等罪無量無邊。
今以清淨三業，面對十方塵刹佛前，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露忏悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，守護正法，念十方佛有大福慧，能救拔我，從二死海至三德岸，觀心無心，從颠倒起，悟罪性空，正念實相，如是忏悔，衆罪消除也。
△五、随