序四

金剛般若波羅密經雲：‘須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說’。中觀論雲：‘諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我無無我’。由是觀之，可知佛之對機設教，原無定法之可言也。是故衆生中有應聞四谛而得度者，佛即為之說四谛。有應聞十二因緣而得度者，佛即為之說十二因緣。有應聞六度萬行而得度者，佛即為之說六度萬行。乃至有應聞空而得度者，佛即為之說空。有應聞有而得度者，佛即為之說有。佛法自漢明帝以後，傳至東土，迄今二千餘年，各宗次第建立。大乘教中，三論宗、禅宗，多屬空之法門，法相宗、天台宗、華嚴宗、淨士宗、真言宗中，多屬有之法門。如金剛般若經、仁王護國般若經、心經等，則空之類也。阿彌陀經、法華經、大乘起信論等，則有之類也。以俗谛言：說空則不應說有，說有則不應說空。然而以真谛言：則說空正不妨說有，說有正不妨說空。此則超情離見之旨，非凡夫思量所能測度者也。圓瑛法師，既具智慧，複有辯才。于金剛般若經、仁王護國般若經、心經、阿彌陀經、法華經及大乘起信論，演講之餘，并加注釋，陳義精深，屬詞雅暢。不知者觀之，以為空有并談，未免矛盾。而知者觀之，則贊歎其空有雙融，正符我佛對機設教，無有定法之深旨矣。今上梅佛學書局，取法師之名著述，彙刻而流通之，宏法功德，曷其有極哉！

    中華民國二十三年仲秋

    南昌梅光羲序