佛說阿彌陀經講記
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慈舟法師講
弟子通徹、通法、通方記錄
将釋此經大科分二、一者總釋名題，二者别解文義、
初總釋名題、
‘佛’者覺也。
凡夫不覺。
二乘自覺。
菩薩雖自覺覺他。
而未究竟。
佛自覺覺他。
覺行圓滿。
為十法界聖中之聖也。
未學佛法者。
皆以凡夫作聖人。
如世人以孔子、關夫子、天、帝釋等為聖。
不學無知。
不識出世聖人。
故以世間好人作聖人。
按聖教量說。
不惟文、武、周公、孔子、關夫子、諸天等不得為聖人。
即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。
亦不得稱聖人。
以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。
非究竟覺故、對世間凡夫而稱為聖人。
佛自覺圓。
智慧足。
覺他圓。
福德足。
為世出世間之所尊。
故稱為聖中聖。
此佛為能說之化佛。
即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。
梵語娑婆。
此雲堪忍。
是釋迦牟尼佛之化土也。
約佛說。
娑婆衆生難調難伏。
佛堪忍教化。
約衆生說。
愚癡無知。
堪忍五濁惡世之苦。
不思出離。
化佛者。
化凡小權乘之佛。
又者即法身報身所變化之佛。
謂之化佛。
梵語釋迦。
此雲能仁。
梵語牟尼。
此雲寂默。
能仁者。
慈濟衆生。
表悲心重故。
不住涅槃。
寂默者。
寂然不動。
表定心深故。
不住生死。
又默默不語表慧。
知一切法不可說故。
即悲之智。
故能仁不離寂默。
即智之悲。
故寂默不離能仁。
靜不礙動。
故廣度衆生。
動不礙靜。
故終日度生。
終日寂默。
古人雲。
若要真不動。
動上有不動。
‘說’者悅也。
歡喜也。
心中歡悅阿彌陀。
故說阿彌陀。
佛為覺人。
有智慧心。
故曰覺。
以智慧人。
方有智慧心。
有智慧心。
方能說智慧人。
佛說法四十九年。
始終說此一心字。
能說釋迦。
是覺心覺人。
所說彌陀。
亦是覺心覺人。
能說人、所說人。
能說心、所說心。
皆二而不二。
不二而二。
上說知一切法不可說。
雲何又說。
說彼不可說故。
‘佛說’者。
揀此經非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說。
所以要佛說者。
以此經難信。
天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。
下位不知上位境故。
又者他經亦有佛說。
然皆有人請問。
而此經不問自說。
正顯此經難信。
亦顯佛悲智具大故。
又者佛說此經。
為何人而說。
約文中釋。
是為千二百五十大比丘僧。
并諸文殊師利等諸大菩薩。
及釋提桓因等無量諸天。
大衆而說。
實則正為我輩末世五濁苦惱衆生而說。
細讀流通分中文即知。
佛大慈大悲憐憫我輩。
令我們生西方極樂世界。
說此念佛脫苦之方。
但我輩還須自己肯受佛之憐憫。
肯受佛憫者。
即肯念佛。
不受佛憫者。
即不肯念佛。
佛悲心切切。
愍我苦惱衆生。
我輩若不肯念佛。
甯不辜負佛恩。
就此佛說二字。
我輩聞之。
應痛哭流涕。
‘阿彌陀’者。
此雲無量壽。
又雲無量光。
就無量壽言。
是法身佛。
豎無初後故。
就無量光言。
是報身佛。
修顯本具無量福德智慧故。
化身通無量壽。
無量光。
随願所成故。
是為三身一際之阿彌陀。
又者正報無量光。
依報亦無量光。
正報無量壽。
依報亦無量壽。
阿彌陀佛因地所發四十八願之第十二十三兩願中雲。
設我得佛。
光明壽命若有限量者。
不取正覺。
正報無量壽者。
不但是佛。
生到西方衆生。
皆得無量壽。
及一生補處。
第十五願雲。
設我得佛。
國中天人壽命。
無能限量。
除其本願。
修短自在。
依報無量壽者。
三災不及。
娑婆世界。
火災起時。
空中續出七個日。
燒盡依正二報。
直至初禅。
水災起時。
淹盡依正二報。
直至二禅。
風災起時。
吹壞依正二報。
直至三禅。
極樂無此三災之苦。
故得永住。
又娑婆依正。
衆見未融。
如能融之。
等同極樂。
依正一如。
依随正轉。
如人心一壞。
世界即壞。
人心好殺。
刀兵劫起。
極樂佛與衆生心淨故。
世界亦淨。
如佛坐微塵裡轉大法輪。
即是依中現正。
于一毛端現寶王刹。
便是正中現依。
依正互轉互融。
二而無二。
說極樂即是說阿彌陀佛。
說阿彌陀即是說極樂。
是為身土不二之阿彌陀。
又者。
釋迦說阿彌陀。
即是說自性阿彌陀。
亦即說他阿彌陀。
十方諸佛。
皆可說是阿彌陀。
如華嚴經中毗盧遮那佛。
此雲光明遍照。
豈非無量光。
又雲。
十方三世佛。
同共一法身。
約化身化土。
各各不同。
約法身則各各自他不二。
是為自他不二之阿彌陀。
又者佛說阿彌陀。
即因即果。
因果齊說。
九法界衆生。
皆是因阿彌陀。
因該果海故。
西方極樂之阿彌陀。
是果阿彌陀。
果澈因源故。
現在修行者。
皆因阿彌陀。
法藏比丘。
願滿成就。
是果阿彌陀。
由此可知。
我輩若男若女。
若老若少。
皆是因阿彌陀。
念念成。
漸漸成。
句句成。
但未圓滿。
俟願滿行圓。
究竟成佛。
是舊佛新成。
譬如有人造佛像。
鋸木料時。
即是成佛時。
一雕一刻。
皆是成佛時。
及莊嚴圓滿。
成就佛像。
此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。
念佛法門亦複如是。
念佛即佛。
念佛是佛。
念念成自心本具之佛。
西方阿彌陀是已修成者。
我輩是未修成者。
九法界衆生皆是因阿彌陀。
公修公得、婆修婆得。
修得精進早成佛。
修之怠慢晚成佛。
始終不修。
終在六道輪回。
何時善根發現念佛。
何時成佛。
此因阿彌陀。
人人本具。
個個不無。
迷人不識。
故佛大慈憐愍。
勸說令修。
不隻釋迦佛說阿彌陀。
即十方諸佛亦同說此因果不二之阿彌陀。
又者佛說理事不礙之阿彌陀。
理佛法身。
事佛即報化二身。
十法界中。
今說一佛法界。
而通因通果。
通事通理。
十界具足。
依此自性理彌陀。
而起事修報化彌陀。
皆成阿彌陀。
是為事理無礙之阿彌陀。
此上已釋本題五字。
約經上文義釋。
阿彌陀為正報。
極樂國為依報。
人為能主。
國為所主。
能主為正。
所主為依。
就依報說此經名佛說極樂世界經。
就正報說此經名佛說阿彌陀經。
正不離依。
依不離正。
依正合說。
此經應名佛說極樂世界阿彌陀經。
‘經’者梵語修多羅。
譯雲契經。
契者合也。
契理契機故。
契三世諸佛理。
契九法界衆生機。
佛說三藏十二部皆契理契機。
約佛說。
無不契機。
約衆生說。
種種法。
契種種機。
此阿彌陀經。
是離苦得樂之方。
正契苦惱衆生之機。
我輩末世衆生。
正當其機。
豈可不依此經念佛乎。
又經者。
徑也。
道路也。
出苦直捷了當之路也。
若男若女。
若老若少。
若庸夫愚婦。
三歲兒童。
鹦鹉八哥。
畜生等等。
皆能念佛。
皆可成佛。
經義甚廣。
恐煩不引。
二别解文義 别解文義分三；甲初序分二；乙初通序二；丙初标法會時處。
如是我聞。
一時佛在舍衛國。
祇樹給孤獨園。
‘如是’者。
信成就。
指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。
始可信故。
‘我聞’者。
聞成就。
我阿難自稱。
如是可信之法。
我阿難親從佛聞。
‘一時’者。
時成就。
到說法之時故。
‘佛’者主成就。
以無說法主。
不能得聞故。
‘舍衛國祇樹給孤獨園’者。
處成就。
舍衛國是總。
祇樹下是别。
以有說法主。
若無處所。
則法會不成故。
并下科衆成就。
是為六、六種成就。
稱謂通序。
通于諸經故。
亦名證信序。
異諸外道。
斷衆疑故。
外道經首。
皆立阿優二字。
以表吉祥。
佛法如是。
故不同也。
于佛涅槃後。
結集法時。
阿難升座。
蒙佛加被。
身具三十二相。
如佛無異。
衆起三疑。
一疑大師涅槃重起。
二疑他方佛來。
三疑阿難轉身成佛。
不然。
魔所化現來擾亂耶。
待阿
凡夫不覺。
二乘自覺。
菩薩雖自覺覺他。
而未究竟。
佛自覺覺他。
覺行圓滿。
為十法界聖中之聖也。
未學佛法者。
皆以凡夫作聖人。
如世人以孔子、關夫子、天、帝釋等為聖。
不學無知。
不識出世聖人。
故以世間好人作聖人。
按聖教量說。
不惟文、武、周公、孔子、關夫子、諸天等不得為聖人。
即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。
亦不得稱聖人。
以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。
非究竟覺故、對世間凡夫而稱為聖人。
佛自覺圓。
智慧足。
覺他圓。
福德足。
為世出世間之所尊。
故稱為聖中聖。
此佛為能說之化佛。
即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。
梵語娑婆。
此雲堪忍。
是釋迦牟尼佛之化土也。
約佛說。
娑婆衆生難調難伏。
佛堪忍教化。
約衆生說。
愚癡無知。
堪忍五濁惡世之苦。
不思出離。
化佛者。
化凡小權乘之佛。
又者即法身報身所變化之佛。
謂之化佛。
梵語釋迦。
此雲能仁。
梵語牟尼。
此雲寂默。
能仁者。
慈濟衆生。
表悲心重故。
不住涅槃。
寂默者。
寂然不動。
表定心深故。
不住生死。
又默默不語表慧。
知一切法不可說故。
即悲之智。
故能仁不離寂默。
即智之悲。
故寂默不離能仁。
靜不礙動。
故廣度衆生。
動不礙靜。
故終日度生。
終日寂默。
古人雲。
若要真不動。
動上有不動。
‘說’者悅也。
歡喜也。
心中歡悅阿彌陀。
故說阿彌陀。
佛為覺人。
有智慧心。
故曰覺。
以智慧人。
方有智慧心。
有智慧心。
方能說智慧人。
佛說法四十九年。
始終說此一心字。
能說釋迦。
是覺心覺人。
所說彌陀。
亦是覺心覺人。
能說人、所說人。
能說心、所說心。
皆二而不二。
不二而二。
上說知一切法不可說。
雲何又說。
說彼不可說故。
‘佛說’者。
揀此經非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說。
所以要佛說者。
以此經難信。
天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。
下位不知上位境故。
又者他經亦有佛說。
然皆有人請問。
而此經不問自說。
正顯此經難信。
亦顯佛悲智具大故。
又者佛說此經。
為何人而說。
約文中釋。
是為千二百五十大比丘僧。
并諸文殊師利等諸大菩薩。
及釋提桓因等無量諸天。
大衆而說。
實則正為我輩末世五濁苦惱衆生而說。
細讀流通分中文即知。
佛大慈大悲憐憫我輩。
令我們生西方極樂世界。
說此念佛脫苦之方。
但我輩還須自己肯受佛之憐憫。
肯受佛憫者。
即肯念佛。
不受佛憫者。
即不肯念佛。
佛悲心切切。
愍我苦惱衆生。
我輩若不肯念佛。
甯不辜負佛恩。
就此佛說二字。
我輩聞之。
應痛哭流涕。
‘阿彌陀’者。
此雲無量壽。
又雲無量光。
就無量壽言。
是法身佛。
豎無初後故。
就無量光言。
是報身佛。
修顯本具無量福德智慧故。
化身通無量壽。
無量光。
随願所成故。
是為三身一際之阿彌陀。
又者正報無量光。
依報亦無量光。
正報無量壽。
依報亦無量壽。
阿彌陀佛因地所發四十八願之第十二十三兩願中雲。
設我得佛。
光明壽命若有限量者。
不取正覺。
正報無量壽者。
不但是佛。
生到西方衆生。
皆得無量壽。
及一生補處。
第十五願雲。
設我得佛。
國中天人壽命。
無能限量。
除其本願。
修短自在。
依報無量壽者。
三災不及。
娑婆世界。
火災起時。
空中續出七個日。
燒盡依正二報。
直至初禅。
水災起時。
淹盡依正二報。
直至二禅。
風災起時。
吹壞依正二報。
直至三禅。
極樂無此三災之苦。
故得永住。
又娑婆依正。
衆見未融。
如能融之。
等同極樂。
依正一如。
依随正轉。
如人心一壞。
世界即壞。
人心好殺。
刀兵劫起。
極樂佛與衆生心淨故。
世界亦淨。
如佛坐微塵裡轉大法輪。
即是依中現正。
于一毛端現寶王刹。
便是正中現依。
依正互轉互融。
二而無二。
說極樂即是說阿彌陀佛。
說阿彌陀即是說極樂。
是為身土不二之阿彌陀。
又者。
釋迦說阿彌陀。
即是說自性阿彌陀。
亦即說他阿彌陀。
十方諸佛。
皆可說是阿彌陀。
如華嚴經中毗盧遮那佛。
此雲光明遍照。
豈非無量光。
又雲。
十方三世佛。
同共一法身。
約化身化土。
各各不同。
約法身則各各自他不二。
是為自他不二之阿彌陀。
又者佛說阿彌陀。
即因即果。
因果齊說。
九法界衆生。
皆是因阿彌陀。
因該果海故。
西方極樂之阿彌陀。
是果阿彌陀。
果澈因源故。
現在修行者。
皆因阿彌陀。
法藏比丘。
願滿成就。
是果阿彌陀。
由此可知。
我輩若男若女。
若老若少。
皆是因阿彌陀。
念念成。
漸漸成。
句句成。
但未圓滿。
俟願滿行圓。
究竟成佛。
是舊佛新成。
譬如有人造佛像。
鋸木料時。
即是成佛時。
一雕一刻。
皆是成佛時。
及莊嚴圓滿。
成就佛像。
此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。
念佛法門亦複如是。
念佛即佛。
念佛是佛。
念念成自心本具之佛。
西方阿彌陀是已修成者。
我輩是未修成者。
九法界衆生皆是因阿彌陀。
公修公得、婆修婆得。
修得精進早成佛。
修之怠慢晚成佛。
始終不修。
終在六道輪回。
何時善根發現念佛。
何時成佛。
此因阿彌陀。
人人本具。
個個不無。
迷人不識。
故佛大慈憐愍。
勸說令修。
不隻釋迦佛說阿彌陀。
即十方諸佛亦同說此因果不二之阿彌陀。
又者佛說理事不礙之阿彌陀。
理佛法身。
事佛即報化二身。
十法界中。
今說一佛法界。
而通因通果。
通事通理。
十界具足。
依此自性理彌陀。
而起事修報化彌陀。
皆成阿彌陀。
是為事理無礙之阿彌陀。
此上已釋本題五字。
約經上文義釋。
阿彌陀為正報。
極樂國為依報。
人為能主。
國為所主。
能主為正。
所主為依。
就依報說此經名佛說極樂世界經。
就正報說此經名佛說阿彌陀經。
正不離依。
依不離正。
依正合說。
此經應名佛說極樂世界阿彌陀經。
‘經’者梵語修多羅。
譯雲契經。
契者合也。
契理契機故。
契三世諸佛理。
契九法界衆生機。
佛說三藏十二部皆契理契機。
約佛說。
無不契機。
約衆生說。
種種法。
契種種機。
此阿彌陀經。
是離苦得樂之方。
正契苦惱衆生之機。
我輩末世衆生。
正當其機。
豈可不依此經念佛乎。
又經者。
徑也。
道路也。
出苦直捷了當之路也。
若男若女。
若老若少。
若庸夫愚婦。
三歲兒童。
鹦鹉八哥。
畜生等等。
皆能念佛。
皆可成佛。
經義甚廣。
恐煩不引。
二别解文義 别解文義分三；甲初序分二；乙初通序二；丙初标法會時處。
如是我聞。
一時佛在舍衛國。
祇樹給孤獨園。
‘如是’者。
信成就。
指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。
始可信故。
‘我聞’者。
聞成就。
我阿難自稱。
如是可信之法。
我阿難親從佛聞。
‘一時’者。
時成就。
到說法之時故。
‘佛’者主成就。
以無說法主。
不能得聞故。
‘舍衛國祇樹給孤獨園’者。
處成就。
舍衛國是總。
祇樹下是别。
以有說法主。
若無處所。
則法會不成故。
并下科衆成就。
是為六、六種成就。
稱謂通序。
通于諸經故。
亦名證信序。
異諸外道。
斷衆疑故。
外道經首。
皆立阿優二字。
以表吉祥。
佛法如是。
故不同也。
于佛涅槃後。
結集法時。
阿難升座。
蒙佛加被。
身具三十二相。
如佛無異。
衆起三疑。
一疑大師涅槃重起。
二疑他方佛來。
三疑阿難轉身成佛。
不然。
魔所化現來擾亂耶。
待阿