佛說八大人覺經講注
關燈
小
中
大
寶靜法師講述
法慈敬錄
佛說八大人覺經講注緣起
夫妙性圓明，離諸名相，本無世界衆生，複何有如來言教？！須知言教為夫衆生，衆生由乎妄情。
言教，藥也。
妄情，病也。
以藥治病，則病無不治。
以言覺妄，則妄無不覺。
所以諸佛說教，皆為衆生破粘脫縛，覺妄旋真之具耳！八大人覺經者，乃諸佛大覺世尊、菩薩大道心人，于本因中，依斯八種覺，而得覺悟妄情，複歸真覺者也。
釋迦慈尊，即以斯道，來覺斯民之迷妄。
所謂光覺覺後覺，自覺複覺他，故有此覺經之言教，普利法界群生。
若諸大衆，能依此而覺妄，睹破人世匪常，幻妄稱相，等心施舍，弘願普濟，即從此進趣菩提，誕登覺岸，是為大根機人，沒量大人所做事，亦即所以名大人覺焉。
戊辰春，香海羅貞符居士等，發起講經會，請餘莅港，講彌陀疏鈔，弘闡淨土不二法門。
法會甚盛，聽衆擁擠，幾無立足之地。
乃有潘達微居士等，為謀展佛化，普結法緣故，于觀音誕日起，另特組織講經放生大會，假座港島利園，懇餘講此八大人覺。
為諸佛弟子，澄濁得清，覺妄卻情之發轫。
餘亦無量歡喜。
何期講會肇起，衆緣輻辏，聽衆每日三四千人，放生數千元，開港島從未曾有之勝會。
于演講時，有弟子法慈記錄，乃為改編完成，命名八大人覺經講注。
茲為付印流通，略述斯經斯注之微意，藉作緣起，以告夫諸學佛者。
戊辰仲春釋寶靜謹述于香海佛教講經會 佛說八大人覺經講注 初釋法題 佛說八大人覺經 ‘佛說八大人覺經’者，為釋迦世尊親口所宣之八種法，皆是佛菩薩大人所覺，覺悟此八法，即生心而見佛性，即生界而達佛地，故名‘八大人覺’。
初釋‘佛說’之‘佛’字。
佛者，覺也。
對凡夫衆生之不覺而言，迷本覺而為不覺，蔽妙明而為無明，背覺合塵，故名衆生。
諸佛如來轉識成智，無明即明，背塵合覺，故名為佛。
言覺有三義：一本覺，二始覺，三究竟覺。
本覺之理，約衆生性德而言，所謂性覺妙明，本覺妙明。
此之覺體，人人本具，各各不無，任你鑽馬腹、入驢胎，生死輪回，颠倒沉淪，而此本覺妙明，絲毫未曾失。
雖具有此本自覺性，但衆生在迷，妄想執著，不能證得，故名本覺，而轉名為無明不覺。
然雖不覺，而我人日用中，見聞覺知，六根門頭，各有所知，各有所覺。
如眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香，乃至意能知法，都是有所知、有所覺。
此覺無不是從本覺性中而來；以其全真成妄故，一一無不是妄覺。
既成為妄覺，則所知無不是妄知，所見無不是妄見。
所以言衆生者，妄知妄覺也。
然若無本覺之性，則無有妄覺之覺。
妄覺如波，真覺如水。
全水成波，即真覺是妄覺；波外無水，全妄覺是真覺。
故離波無水，妄外無真。
即清淨妙明之覺體，而為暗動無明之不覺，全真成妄。
因水有波，因空有華，完全堕在依他性中，緻法身流轉于五道，故名衆生，而不得名為覺也。
然波本無波，即波處原來是水；空本無華，即華處當體是空，從來不知。
今藉聞經聽法之緣，始能了達妄覺之中有真覺在，即生滅處是不生滅，衆生性中有佛性。
有此覺悟，即名為始覺。
真覺即是佛性，妄覺即是妄想，因妄覺故，所以覺得内有身心、外有世界，此覺全是依他起性。
衆生遂執似為實有，覺痛覺癢，覺寒覺熱，竟成偏計執。
不知偏計本空，依他如幻，當體即是本覺妙明、圓成實性。
二乘之人，覺冷亦是空，覺熱亦是空，乃至根身器界，唯覺是空。
此覺空之覺，亦是妄覺，因覺體空而不空故。
權乘菩薩，度生時即若為有，自修時即著于空，覺得亦空亦有，亦是妄覺，不得稱為真覺。
唯獨如來，方是真覺。
生滅名妄，滅妄明真，是稱如來，二轉依号，由其本覺真心，本非垢而非淨，亦非有而非空，不可偏覺于有，亦不可偏覺于空，亦不可偏覺于亦有亦無之二邊，亦不可偏覺于非有非無之但中。
當下離四句，絕百非，凡所有相，皆是虛妄；凡所有覺，皆是妄覺。
覺得是有是空，固是妄覺，覺得二邊但中，亦是妄覺，求其諸覺，了不可得。
洞達諸覺非覺，即見如來真覺，如實了知故，名為始覺。
仗聽經之力，了悟自心本覺，即是以始覺之智，照本覺之理，了妄即真，返流歸源。
然此始覺之智，乃自心之本有，如聽此經，能明白覺悟八大人覺之理，即是始覺之智。
此智原是自心本有，不過仗聽經而顯發，如谷具有芽種，不過仗水土之緣，而抽枝發芽耳。
自心本具之覺智，不因迷悟而為得失，是名理即始覺。
若聽善知識開示，或聽經聞法，了悟自心本來是佛，本有覺體，是名字始覺。
若能從性起修，以一心三觀之始覺智，照一境三谛之本覺理，念念返照自心，即觀行始覺。
至六根清淨，粗垢脫落，即相似始覺，。
若以始覺觀照之功，豁破一分無明，證一分本覺法身，即是分證始覺。
若無明淨盡，究竟徹法底源，至此始本合一，稱為究竟覺。
所謂‘從來真是妄，今日妄皆真，但複本自性，更無一法新’，即斯義也。
當知本覺之理，即是性德，始覺之智，即是修德，修德有功，性德方顯。
我等人人有此本覺之理，所苦者，苦無始覺之智；若有始覺之智一照，當下本覺之理顯彰。
如念佛時，能念之心，即始覺之智；所念之佛，即本覺之理。
以念佛之心，念于所念之佛，即始覺趣于本覺。
能所合一，心佛一如，即名究竟覺，亦即是阿耨多羅三藐三菩提法。
故初明‘佛’字，稱為覺者，有本覺、始覺、究竟覺三義。
複次，初從本覺之性，而起始覺之修，全始覺之修，而契本覺之性，始本合一，性修一如，謂之自覺之行圓滿。
複興無緣慈，運同體悲，令諸不覺衆生，亦悟本覺而起始覺，由始覺而顯本覺，成證始本不二之究竟覺道，謂之覺他之行圓滿。
三覺圓，萬德備，名之為佛，即指我釋迦牟尼世尊是。
‘佛說’者，謂此經是如來金口所親宣，非人天二乘所說，亦非權教菩薩所說，故名佛說。
‘說’者，悅也，謂所說之法，能暢諸佛本懷，能令衆生領悟，随順群機，悉使開悟。
上能悅諸佛妙心，下能悅衆生根性，所以言：說者，悅也。
佛為能說之人，八大人覺為所說之法。
‘八’乃數目，八種悉稱大人所覺者，正顯非天人二乘所能覺也。
‘大人’，即指十方諸佛，及諸大菩薩而言。
凡夫二乘，心量狹小，隻能稱小人；菩薩為大道心衆生，能證諸佛所證之本有之三大，而為究竟人，故名大人。
言三大者：一體大。
自心真如之理，豎窮橫遍，體性平等，無不容攝，故名體大。
二相大。
相即德相，自心中具足無量恒沙功德妙相，一一功德，稱體圓顯，故名相大。
十方虛空，在我心内，猶如片雲點太清。
又雲：心悟妙理虛空小，即顯自心相大之義。
三用大。
用即妙用，自性能生一切世間、出世間善因善果，恒河沙數，稱性妙用，故名用大。
證自心三大，故稱為佛；我等衆生，迷此三大，故名衆生。
楞嚴雲：‘一迷為心，決定惑為色身之内，将紛擾擾相，以為心性。
’圓覺雲：‘妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。
’既衆生迷此大而無外之心，隻能稱個小人，不得稱為大人。
既是小人，何能聞八大人覺之大經耶？當知吾人迷大為小，而心性之體相用三大，未曾減一絲毫，不過終日循環流轉，将自大心，非背而背；諸佛菩薩，能覺悟此八法，即能證此心之三大，非合而合。
其實本非背而非合，因迷悟之相差，所謂法不負人，人自負耳。
佛說此八法，鹹令衆生，各各覺悟本有自性之體相用，即是自覺；若依此經，勸一切衆生，亦覺此八法，即是覺他。
以此八大人法自覺覺他，故稱為‘八大人覺’。
寶集經雲：‘菩薩成就此八法，則至十方諸佛前，蓮華化生。
’故知此八大人覺，與念佛人最為重要。
念佛人若具此八覺，臨終決定往生西方極樂世界，蓮華化生。
上釋‘佛說八大人覺’之别題已竟，次說通題。
梵語修多羅，此雲契經，所謂契理契機，上契諸佛妙理，下合衆生群機。
摭華雲：契理則合于二谛，契機則符被三根。
慈恩雲：為常為法，是貫是攝。
常則道軌百世，法乃德模萬衆，貫則集斯妙義，攝乃禦彼庸生，庶令同出迷津，終歸覺岸，故名契經。
釋經之通題竟。
若約天台例，須明五玄釋題：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。
将一經幽微難見，深有所以之義，提出經首，令閱者了然。
但聽衆初機居多，略标大概，以釋其要。
第一釋名：佛為能說之人，八大人覺為所說之法，于七重立題中，以能說所說人法為名。
第二顯體：此經當以本覺法身，清淨實相為體。
本覺湛然，法身常住，唯是清淨實相，故以為體。
第三明宗：以覺悟聖道，進趣菩提，為此經之宗。
能即妄達真，了濁水中有清水，遷流中原來不遷流，覺悟不生滅之聖道，即是從本覺而起始覺，從始覺契本覺，乃至始本合一，趣證佛果，亦是不生滅因果為宗也。
第四論用：用為一經之妙能，生善之勝力，此經以普濟一切，悉與大樂為用。
普攝三根，同歸覺道，鹹與無上菩提覺法，究竟涅槃寂靜之大樂也。
第五判教相：教是聖人被下之言，若不判别，則大小不分、凡聖莫辨，是故須判教相。
此經以大乘方等、生酥為教相。
若屬華嚴頓乳，而其中明無常苦空等覺。
若屬阿含酪味，而其中八法，皆為佛菩薩大人所覺悟。
若般若熟酥，則此中未明一切法，皆是摩诃衍。
若言醍醐，則未明開方便權門，顯真實妙理。
四時既所不收，不歸方等，當歸何時？故以大乘方等生酥，為此經之教相。
此為本經五玄釋題，略如此。
次釋譯題 後漢沙門安清譯 ‘譯’者，翻梵語，成華言，故稱為譯。
‘安清’，此經之譯主也，姓安，名清，亦名世高，乃安息國王之太子，因宿具慧根，不昧本性，出家修道，成為沙門。
‘沙門’二字，釋子之通稱，此雲勤息，謂勤修佛道，而息滅諸惡之義。
又雲：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
标此‘沙門’二字，乃簡安清非白衣俗人，乃出家之大師。
此經是師在華，于後漢建和二年所譯。
師于漢桓帝時，始由安息國來至中國。
師在祖國出家時，即探讨如來一代時教，深有心得，欲普利世人，故由安息來華，住二十餘年，學通中文，乃廣翻經論，利濟東土衆生。
凡師所譯經典，有二十九部，共計一百七十六卷，其用心之善，可謂至矣！稽師之史略，有特殊之奇迹，茲略述一二，以茲參考，亦可了知師非庸凡可比。
師曾自述，謂宿世亦為僧人，廣行教化，後謂弟子曰：‘因果循環，絲毫不爽，我今當詣廣州，償其宿債。
’師至廣州，于行路之際，忽一青年，手持利刃，迎面而來，知還債時至，遂立不動。
彼青年竟以刃斷師骨而去。
師之神識，即投生安息，為王太子，複出家到中國。
初至廣州，遇一老翁曰：‘汝昔年曾害一僧人否？’彼答曰：‘少年無知，曾殺一僧人，至今追昔，殊為遺憾。
’師曰：‘你當時所殺者，即我是。
因我宿世，曾殺于汝故，今生受報，被汝殺死。
我自被汝殺後，即托生于安息國，為王子。
我知宿命，故仍出家，複來遊此，與汝再見。
’此時老翁，抱愧萬分。
師曰：‘此即循環果報，誠為可懼！然我尚有一債，乃宿世無心誤害，今亦當往還宿債，汝亦可随之同往。
’師即往紹興，彼老翁亦同去。
至紹興城，路途之間，值數十餘人，雙方争鬥，刀槍棍棒，互相殘殺。
而師适行于此，無端被重棍誤中師頭，遂殒命長逝。
老翁悟，歎曰：‘因果定律，絲毫不爽！’遂亦出家為僧，勤修淨業，後證聖果。
是知業緣果報，如影随形，如谷答響，而衆生昧于因果，埋頭造業，千萬劫生死輪回，可勝浩歎。
經雲：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
’吾人從無量劫來，造無量重罪，即有無量債主，若欲一一酬還，償之不清。
普賢菩薩雲：‘假使罪業有形相者，盡虛空不能容受。
’如來大慈，觀見衆生業障太重，欲償清宿債，脫離苦輪，誠千難萬難，故特開一念佛法門。
但能信願懇切，老實念佛，臨終即可帶業住生，橫超三界。
故此念佛法門，為最穩健、最簡易，了生死、成佛道之唯一方法。
經雲：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。
’旨哉言乎！釋譯題竟。
大文為三：初總标，二别明，三結歎。
今初 為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。
此四句是總标；從第一覺悟‘世間無常’，至第八‘令諸衆生，畢竟大樂’’，乃是别明；最後段，是結歎。
亦是序、正、流通三分。
初總标，即第一序分，即序一部之緣起，如人之頭首；次别明，即第二正宗分，乃一部之正要，如人之全體，五髒六腑具足；最後結歎，即第三流通分，将此法流通于未來，如人之手足。
此序、正、流通三科分經，出是道安法師，彌天高判，今古同遵。
序分，有通序、别序之不同。
諸經初言‘如是我聞’等，是通序；六種成就，是别序，别叙一經之緣起。
如法華以‘一光東照，十界俱彰，大衆騰疑’為緣起，楞嚴‘阿難誤堕淫室，佛敕文殊将咒往護’為緣起。
此經開始，‘為佛弟子’之四句，即為本經總标之發起。
例如梵網經，佛自稱‘我今盧舍那，方坐蓮華台’等語，為一經之發起序。
本經初四句雖是序分，其意即總括八大人覺。
佛者覺也，對衆生之不覺。
凡夫終日為妄念流動，貪著于五欲六塵，為物所轉，背于覺性，故曰衆生；佛則覺而不迷，了妄即真，不為物轉而能轉物，故曰佛。
當知佛與衆生不二，不過在迷悟之間耳。
‘佛弟子’者，凡皈依三寶，依佛之教，行佛之行，無論在家出家，皆名佛弟子，其中赅在家二衆、出家二衆，及沙彌、沙彌尼、式叉摩羅之學
言教，藥也。
妄情，病也。
以藥治病，則病無不治。
以言覺妄，則妄無不覺。
所以諸佛說教，皆為衆生破粘脫縛，覺妄旋真之具耳！八大人覺經者，乃諸佛大覺世尊、菩薩大道心人，于本因中，依斯八種覺，而得覺悟妄情，複歸真覺者也。
釋迦慈尊，即以斯道，來覺斯民之迷妄。
所謂光覺覺後覺，自覺複覺他，故有此覺經之言教，普利法界群生。
若諸大衆，能依此而覺妄，睹破人世匪常，幻妄稱相，等心施舍，弘願普濟，即從此進趣菩提，誕登覺岸，是為大根機人，沒量大人所做事，亦即所以名大人覺焉。
戊辰春，香海羅貞符居士等，發起講經會，請餘莅港，講彌陀疏鈔，弘闡淨土不二法門。
法會甚盛，聽衆擁擠，幾無立足之地。
乃有潘達微居士等，為謀展佛化，普結法緣故，于觀音誕日起，另特組織講經放生大會，假座港島利園，懇餘講此八大人覺。
為諸佛弟子，澄濁得清，覺妄卻情之發轫。
餘亦無量歡喜。
何期講會肇起，衆緣輻辏，聽衆每日三四千人，放生數千元，開港島從未曾有之勝會。
于演講時，有弟子法慈記錄，乃為改編完成，命名八大人覺經講注。
茲為付印流通，略述斯經斯注之微意，藉作緣起，以告夫諸學佛者。
戊辰仲春釋寶靜謹述于香海佛教講經會 佛說八大人覺經講注 初釋法題 佛說八大人覺經 ‘佛說八大人覺經’者，為釋迦世尊親口所宣之八種法，皆是佛菩薩大人所覺，覺悟此八法，即生心而見佛性，即生界而達佛地，故名‘八大人覺’。
初釋‘佛說’之‘佛’字。
佛者，覺也。
對凡夫衆生之不覺而言，迷本覺而為不覺，蔽妙明而為無明，背覺合塵，故名衆生。
諸佛如來轉識成智，無明即明，背塵合覺，故名為佛。
言覺有三義：一本覺，二始覺，三究竟覺。
本覺之理，約衆生性德而言，所謂性覺妙明，本覺妙明。
此之覺體，人人本具，各各不無，任你鑽馬腹、入驢胎，生死輪回，颠倒沉淪，而此本覺妙明，絲毫未曾失。
雖具有此本自覺性，但衆生在迷，妄想執著，不能證得，故名本覺，而轉名為無明不覺。
然雖不覺，而我人日用中，見聞覺知，六根門頭，各有所知，各有所覺。
如眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香，乃至意能知法，都是有所知、有所覺。
此覺無不是從本覺性中而來；以其全真成妄故，一一無不是妄覺。
既成為妄覺，則所知無不是妄知，所見無不是妄見。
所以言衆生者，妄知妄覺也。
然若無本覺之性，則無有妄覺之覺。
妄覺如波，真覺如水。
全水成波，即真覺是妄覺；波外無水，全妄覺是真覺。
故離波無水，妄外無真。
即清淨妙明之覺體，而為暗動無明之不覺，全真成妄。
因水有波，因空有華，完全堕在依他性中，緻法身流轉于五道，故名衆生，而不得名為覺也。
然波本無波，即波處原來是水；空本無華，即華處當體是空，從來不知。
今藉聞經聽法之緣，始能了達妄覺之中有真覺在，即生滅處是不生滅，衆生性中有佛性。
有此覺悟，即名為始覺。
真覺即是佛性，妄覺即是妄想，因妄覺故，所以覺得内有身心、外有世界，此覺全是依他起性。
衆生遂執似為實有，覺痛覺癢，覺寒覺熱，竟成偏計執。
不知偏計本空，依他如幻，當體即是本覺妙明、圓成實性。
二乘之人，覺冷亦是空，覺熱亦是空，乃至根身器界，唯覺是空。
此覺空之覺，亦是妄覺，因覺體空而不空故。
權乘菩薩，度生時即若為有，自修時即著于空，覺得亦空亦有，亦是妄覺，不得稱為真覺。
唯獨如來，方是真覺。
生滅名妄，滅妄明真，是稱如來，二轉依号，由其本覺真心，本非垢而非淨，亦非有而非空，不可偏覺于有，亦不可偏覺于空，亦不可偏覺于亦有亦無之二邊，亦不可偏覺于非有非無之但中。
當下離四句，絕百非，凡所有相，皆是虛妄；凡所有覺，皆是妄覺。
覺得是有是空，固是妄覺，覺得二邊但中，亦是妄覺，求其諸覺，了不可得。
洞達諸覺非覺，即見如來真覺，如實了知故，名為始覺。
仗聽經之力，了悟自心本覺，即是以始覺之智，照本覺之理，了妄即真，返流歸源。
然此始覺之智，乃自心之本有，如聽此經，能明白覺悟八大人覺之理，即是始覺之智。
此智原是自心本有，不過仗聽經而顯發，如谷具有芽種，不過仗水土之緣，而抽枝發芽耳。
自心本具之覺智，不因迷悟而為得失，是名理即始覺。
若聽善知識開示，或聽經聞法，了悟自心本來是佛，本有覺體，是名字始覺。
若能從性起修，以一心三觀之始覺智，照一境三谛之本覺理，念念返照自心，即觀行始覺。
至六根清淨，粗垢脫落，即相似始覺，。
若以始覺觀照之功，豁破一分無明，證一分本覺法身，即是分證始覺。
若無明淨盡，究竟徹法底源，至此始本合一，稱為究竟覺。
所謂‘從來真是妄，今日妄皆真，但複本自性，更無一法新’，即斯義也。
當知本覺之理，即是性德，始覺之智，即是修德，修德有功，性德方顯。
我等人人有此本覺之理，所苦者，苦無始覺之智；若有始覺之智一照，當下本覺之理顯彰。
如念佛時，能念之心，即始覺之智；所念之佛，即本覺之理。
以念佛之心，念于所念之佛，即始覺趣于本覺。
能所合一，心佛一如，即名究竟覺，亦即是阿耨多羅三藐三菩提法。
故初明‘佛’字，稱為覺者，有本覺、始覺、究竟覺三義。
複次，初從本覺之性，而起始覺之修，全始覺之修，而契本覺之性，始本合一，性修一如，謂之自覺之行圓滿。
複興無緣慈，運同體悲，令諸不覺衆生，亦悟本覺而起始覺，由始覺而顯本覺，成證始本不二之究竟覺道，謂之覺他之行圓滿。
三覺圓，萬德備，名之為佛，即指我釋迦牟尼世尊是。
‘佛說’者，謂此經是如來金口所親宣，非人天二乘所說，亦非權教菩薩所說，故名佛說。
‘說’者，悅也，謂所說之法，能暢諸佛本懷，能令衆生領悟，随順群機，悉使開悟。
上能悅諸佛妙心，下能悅衆生根性，所以言：說者，悅也。
佛為能說之人，八大人覺為所說之法。
‘八’乃數目，八種悉稱大人所覺者，正顯非天人二乘所能覺也。
‘大人’，即指十方諸佛，及諸大菩薩而言。
凡夫二乘，心量狹小，隻能稱小人；菩薩為大道心衆生，能證諸佛所證之本有之三大，而為究竟人，故名大人。
言三大者：一體大。
自心真如之理，豎窮橫遍，體性平等，無不容攝，故名體大。
二相大。
相即德相，自心中具足無量恒沙功德妙相，一一功德，稱體圓顯，故名相大。
十方虛空，在我心内，猶如片雲點太清。
又雲：心悟妙理虛空小，即顯自心相大之義。
三用大。
用即妙用，自性能生一切世間、出世間善因善果，恒河沙數，稱性妙用，故名用大。
證自心三大，故稱為佛；我等衆生，迷此三大，故名衆生。
楞嚴雲：‘一迷為心，決定惑為色身之内，将紛擾擾相，以為心性。
’圓覺雲：‘妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。
’既衆生迷此大而無外之心，隻能稱個小人，不得稱為大人。
既是小人，何能聞八大人覺之大經耶？當知吾人迷大為小，而心性之體相用三大，未曾減一絲毫，不過終日循環流轉，将自大心，非背而背；諸佛菩薩，能覺悟此八法，即能證此心之三大，非合而合。
其實本非背而非合，因迷悟之相差，所謂法不負人，人自負耳。
佛說此八法，鹹令衆生，各各覺悟本有自性之體相用，即是自覺；若依此經，勸一切衆生，亦覺此八法，即是覺他。
以此八大人法自覺覺他，故稱為‘八大人覺’。
寶集經雲：‘菩薩成就此八法，則至十方諸佛前，蓮華化生。
’故知此八大人覺，與念佛人最為重要。
念佛人若具此八覺，臨終決定往生西方極樂世界，蓮華化生。
上釋‘佛說八大人覺’之别題已竟，次說通題。
梵語修多羅，此雲契經，所謂契理契機，上契諸佛妙理，下合衆生群機。
摭華雲：契理則合于二谛，契機則符被三根。
慈恩雲：為常為法，是貫是攝。
常則道軌百世，法乃德模萬衆，貫則集斯妙義，攝乃禦彼庸生，庶令同出迷津，終歸覺岸，故名契經。
釋經之通題竟。
若約天台例，須明五玄釋題：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。
将一經幽微難見，深有所以之義，提出經首，令閱者了然。
但聽衆初機居多，略标大概，以釋其要。
第一釋名：佛為能說之人，八大人覺為所說之法，于七重立題中，以能說所說人法為名。
第二顯體：此經當以本覺法身，清淨實相為體。
本覺湛然，法身常住，唯是清淨實相，故以為體。
第三明宗：以覺悟聖道，進趣菩提，為此經之宗。
能即妄達真，了濁水中有清水，遷流中原來不遷流，覺悟不生滅之聖道，即是從本覺而起始覺，從始覺契本覺，乃至始本合一，趣證佛果，亦是不生滅因果為宗也。
第四論用：用為一經之妙能，生善之勝力，此經以普濟一切，悉與大樂為用。
普攝三根，同歸覺道，鹹與無上菩提覺法，究竟涅槃寂靜之大樂也。
第五判教相：教是聖人被下之言，若不判别，則大小不分、凡聖莫辨，是故須判教相。
此經以大乘方等、生酥為教相。
若屬華嚴頓乳，而其中明無常苦空等覺。
若屬阿含酪味，而其中八法，皆為佛菩薩大人所覺悟。
若般若熟酥，則此中未明一切法，皆是摩诃衍。
若言醍醐，則未明開方便權門，顯真實妙理。
四時既所不收，不歸方等，當歸何時？故以大乘方等生酥，為此經之教相。
此為本經五玄釋題，略如此。
次釋譯題 後漢沙門安清譯 ‘譯’者，翻梵語，成華言，故稱為譯。
‘安清’，此經之譯主也，姓安，名清，亦名世高，乃安息國王之太子，因宿具慧根，不昧本性，出家修道，成為沙門。
‘沙門’二字，釋子之通稱，此雲勤息，謂勤修佛道，而息滅諸惡之義。
又雲：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
标此‘沙門’二字，乃簡安清非白衣俗人，乃出家之大師。
此經是師在華，于後漢建和二年所譯。
師于漢桓帝時，始由安息國來至中國。
師在祖國出家時，即探讨如來一代時教，深有心得，欲普利世人，故由安息來華，住二十餘年，學通中文，乃廣翻經論，利濟東土衆生。
凡師所譯經典，有二十九部，共計一百七十六卷，其用心之善，可謂至矣！稽師之史略，有特殊之奇迹，茲略述一二，以茲參考，亦可了知師非庸凡可比。
師曾自述，謂宿世亦為僧人，廣行教化，後謂弟子曰：‘因果循環，絲毫不爽，我今當詣廣州，償其宿債。
’師至廣州，于行路之際，忽一青年，手持利刃，迎面而來，知還債時至，遂立不動。
彼青年竟以刃斷師骨而去。
師之神識，即投生安息，為王太子，複出家到中國。
初至廣州，遇一老翁曰：‘汝昔年曾害一僧人否？’彼答曰：‘少年無知，曾殺一僧人，至今追昔，殊為遺憾。
’師曰：‘你當時所殺者，即我是。
因我宿世，曾殺于汝故，今生受報，被汝殺死。
我自被汝殺後，即托生于安息國，為王子。
我知宿命，故仍出家，複來遊此，與汝再見。
’此時老翁，抱愧萬分。
師曰：‘此即循環果報，誠為可懼！然我尚有一債，乃宿世無心誤害，今亦當往還宿債，汝亦可随之同往。
’師即往紹興，彼老翁亦同去。
至紹興城，路途之間，值數十餘人，雙方争鬥，刀槍棍棒，互相殘殺。
而師适行于此，無端被重棍誤中師頭，遂殒命長逝。
老翁悟，歎曰：‘因果定律，絲毫不爽！’遂亦出家為僧，勤修淨業，後證聖果。
是知業緣果報，如影随形，如谷答響，而衆生昧于因果，埋頭造業，千萬劫生死輪回，可勝浩歎。
經雲：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
’吾人從無量劫來，造無量重罪，即有無量債主，若欲一一酬還，償之不清。
普賢菩薩雲：‘假使罪業有形相者，盡虛空不能容受。
’如來大慈，觀見衆生業障太重，欲償清宿債，脫離苦輪，誠千難萬難，故特開一念佛法門。
但能信願懇切，老實念佛，臨終即可帶業住生，橫超三界。
故此念佛法門，為最穩健、最簡易，了生死、成佛道之唯一方法。
經雲：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。
’旨哉言乎！釋譯題竟。
大文為三：初總标，二别明，三結歎。
今初 為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。
此四句是總标；從第一覺悟‘世間無常’，至第八‘令諸衆生，畢竟大樂’’，乃是别明；最後段，是結歎。
亦是序、正、流通三分。
初總标，即第一序分，即序一部之緣起，如人之頭首；次别明，即第二正宗分，乃一部之正要，如人之全體，五髒六腑具足；最後結歎，即第三流通分，将此法流通于未來，如人之手足。
此序、正、流通三科分經，出是道安法師，彌天高判，今古同遵。
序分，有通序、别序之不同。
諸經初言‘如是我聞’等，是通序；六種成就，是别序，别叙一經之緣起。
如法華以‘一光東照，十界俱彰，大衆騰疑’為緣起，楞嚴‘阿難誤堕淫室，佛敕文殊将咒往護’為緣起。
此經開始，‘為佛弟子’之四句，即為本經總标之發起。
例如梵網經，佛自稱‘我今盧舍那，方坐蓮華台’等語，為一經之發起序。
本經初四句雖是序分，其意即總括八大人覺。
佛者覺也，對衆生之不覺。
凡夫終日為妄念流動，貪著于五欲六塵，為物所轉，背于覺性，故曰衆生；佛則覺而不迷，了妄即真，不為物轉而能轉物，故曰佛。
當知佛與衆生不二，不過在迷悟之間耳。
‘佛弟子’者，凡皈依三寶，依佛之教，行佛之行，無論在家出家，皆名佛弟子，其中赅在家二衆、出家二衆，及沙彌、沙彌尼、式叉摩羅之學