唯識分量決
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。
或依見分說不相緣。
依相分說有相緣義等（雲雲）解雲。
或依見分同聚心心所說不相緣。
無俱時他見分故。
此依。
因位。
佛即不爾。
若依相分王所互緣。
所以者何。
第八心聚有其五法。
依止種子以為本質變影像種。
即用本質為疏所緣。
以自影像為親所緣。
心體亦爾。
自所變種為親所緣。
心所所變為疏所。
後明淨位者。
問。
同體四分如何相緣。
答。
此有二釋。
一基說雲。
同體四分中。
見分得緣自證亦緣證自證。
自證亦得緣相見分。
此唯在佛果。
餘者不能。
此中意顯。
餘之三分互緣一切法。
名遍緣故。
問。
餘之三分皆緣一切法者有何差别。
答。
三分之别者。
前所得者親得。
餘新所得者影得。
故成差别。
二測說雲。
此有四釋。
一雲。
于四分中三分同染。
唯見一分能緣三分。
除其見分。
能所亂故。
一雲。
見遍緣四。
無文遮故。
而言唯除見分非相所緣者粗相而說。
若細分别應言除相及餘二分。
以彼三分不異染故。
一雲。
三分皆得緣三。
各除自分能所亂故。
一雲。
三分皆通緣四。
無文遮故。
故論得雲。
唯除見分非相所緣。
相分理無能緣用。
故而不别簡三分。
問。
若爾相分應緣自證分證自證分。
不别簡故。
釋雲。
除見即除二分。
故不别簡。
三分通是見分義故。
問。
諸分相緣。
别變緣不。
答。
有二說。
一基說雲。
見緣自證變影而緣。
證自證分緣相見分。
見緣三四。
隔越緣故變影而緣等（雲雲）道證集破雲如是所說皆不應理。
同體義分。
何言隔越。
見望自證如何名隔。
見緣自證既自内證。
如何變影。
若變相緣何名緣自等（雲雲）惠沼師燈破集意雲。
此難亦非。
如以鏡為緣還見自質。
以心為緣還見自心等言豈不變相耶。
見緣自證變自證相。
故名為緣自。
于理何違二測說雲。
合有十五釋。
于前同體四分相緣有四釋中。
初有說二釋。
第二說有三釋。
第三有四釋。
第四有六釋。
廣如彼疏。
證雲。
十五釋中第十三為勝。
問。
若三分皆相緣者何差别答。
測說雲。
兼正有異。
正取自境四分無亂。
兼取餘境故得遍緣。
問。
聚異體相緣如何。
答。
有二說。
一基說雲。
淨八識聚皆得互緣。
同時心心所亦得互自緣同時心心所。
以彼功能遍現影故識自證分與相應法見分同緣緣自見分。
餘淨心所義例亦然。
又能或緣彼相分故。
若不現彼影應非知一切等（雲雲）二測說雲。
此有兩釋。
一雲。
唯見緣四。
一雲。
三皆緣四。
然變影中自有三說。
一雲。
見緣變四。
餘三不緣故不别變。
一雲。
見緣變四。
餘二雖緣而不變影。
一雲。
三緣變四。
于諸釋中護法正義準上下論。
智者應思。
諸門分别門 問。
因位見分通三量者。
為一心見分一時中三量并起以不。
答。
依基而言一時不并。
故唯識疏第三雲。
不可見分一時之中為量非量。
以相違故（雲雲）問。
佛果四分相緣雲何。
答。
基師三說。
測師有四說。
然基師正義三通緣四也。
測師四說之中第四同此。
要集判雲。
以此為正。
所以者何。
無漏心等用周遍故（雲雲）問。
若樂減分有何差别。
答。
基言。
前所得者親得。
餘新得者影得。
故有差别。
要集破雲。
見緣自證既内證。
如何變緣。
若緣相緣何名緣自。
由此内證不變影像。
又新得故變影緣者。
正智緣如亦可變影。
若真如是智性故不變而緣者。
後得緣如不可變影故。
今謂。
餘三分緣相分者皆變影像緣。
若餘三分為所緣者皆不變影。
是即測師十五釋中第十三釋。
是為正義（雲雲）燈破雲。
見緣相變。
餘皆不變者不然。
既就一體四分以辨相緣。
見緣自相即是親緣。
如何名變。
若帶起名變者。
自證亦爾。
又雲。
既變相緣。
何名緣自者。
此難亦非。
如以鏡為緣還見自質。
以心為緣還見自心。
豈不變相耶。
如見緣自證分變自體相。
起名為緣。
自于理何違（以上）正智證如是雖新得。
然自性故不變影像。
後得智是緣俗谛之智。
其真如境雖是自性非自分境。
故變影像。
問。
真如理是智性故不變影者。
自證分亦是智性。
故可緣自性分。
答。
自證分是有相故正智不緣如。
理是無相故彼智猶緣。
問。
佛果見分緣等所現之影何分所攝。
答。
基疏第八卷其見分自緣等亦更别變。
然相分攝。
與相應法同外聚故（雲雲）問。
依何經論。
護法菩薩立四分耶。
答。
建立三分依陳那集量論而證。
故集量論雲。
似境相所量。
能取相自證即能量及果。
此三體無别。
又建立四分依厚嚴經而證。
故彼經雲。
衆生心二性。
内外一切分。
所取能取纏。
見種種差别（以上）故知亦有第四分也。
問。
若然由二纏得有四分者。
無漏無纏應無四分。
若言不由纏故有四分經說無用（有問無答。
私記作答釋）。
（明治四十五年歲次壬子初夏五月初五日加一交了ＱＹ寺定胤生四十六大正三年秋十月初八日于京都帝室博物館依醍醐寺本加校合了玉華門葉定胤生四十八夏十四） 掌珍論為量顯過決第一 掌珍論中為顯二量标略頌雲。
真性有為空。
如幻緣生故。
無為無有實。
不起似空華。
釋雲。
初半三支上卷示現。
後半三支下卷示現。
細釋三支如論中說。
靖邁師疏上卷雲。
就總明有為無為中又分為二。
初舉頌。
第二長行散釋。
就初頌中真性兩字是所依之宗。
有為下十八字是能遣之量。
就能遣量中。
上八字依于真性能遣一切有為有無等定執。
下十字依于真性。
能遣一切無為有無等定執。
就上八字依于真生能遣一切有為有無等定執中有為空是立宗。
有為是有法。
空是其法。
法與有法不離名宗。
如幻是同喻。
緣生故者是立因。
真性者今辨有為空。
約真性次以有為空。
非約世谛。
所以然者。
若約世谛辨有為空即與自教自語現量世間等四量相違。
為是義故今辨有為空者約真性明也。
就下十字依于真性能遣一切有無為有無等定執中言無為無有實此是立宗。
無為是有法。
無有實是法。
不起者此是立因。
似空華者是同法喻。
言無為無有實者。
亦約真性故說無為無有實。
若約俗谛辨無為空亦與自教等四量相違。
為是義故約真性理辨無為空也。
言無有實者即是空之異名等（雲雲）廣如彼疏。
真性有法決第一 問。
真性二字若入有法。
若不入耶。
答。
将釋此義略有二門。
初釋不入義。
後述入義。
初釋不入義者。
且有四說。
一依邁法師意。
論意真性不入有法。
故彼師疏雲。
真性兩字是所依之宗。
有為下十八字是能遣之量等（雲雲）既雲真笥兩字是所依宗。
明知不入有法。
簡别為所依。
方遮世間等過故。
二依昉法師意論意真性不入有法。
故彼師唯識文義記第五卷雲。
掌珍論雲。
牧牛人等共所了知。
極成眼等總為宗故。
又雲。
就勝義谛辨其體空。
準此真性不在有法。
故彼有法非不極成等（雲雲）三依新羅太賢師意。
論意真性不入有法。
故大乘心路章記中。
利見希遠法師等述賢師意雲。
彼真性言。
是能别分。
非有法攝。
可言有為真性空。
故言以真性空别有為也。
故掌珍雲。
牧人等了知。
取眼等有為。
以為有法故。
明知真性非有法攝也。
若真性言是有法者。
緣生故因轉于有為。
不轉真性。
是則應晨遍是宗法。
故知真性言非有法攝等（雲雲。
已上記文。
亦勘本章可述賢意）四依沼法師意。
論意真性不入有法。
故唯識了義燈第四雲。
如彼諸說。
宗中無有法不極成過。
以其真性不是有法。
舉此真性意取有為以為有法故。
今謂是過。
彼舉真性。
真性皆空無有為法。
本意不取真性為有法。
于真性中複不可言說說何以為有為有法。
故有法過等（雲雲）疏雲。
本意不取真性為有法。
明知真性不入有法。
後述入義者。
且有三說。
一依周法師意。
真性入有法。
故唯識演秘雲。
問如佛法者對聲論師立聲無常。
聲有法宗不為其過。
真性有為既是有法。
何故疏等判為過耶。
以有法中不言空故。
答。
如數論師對佛法者說我是思。
雖佛法中許有假我。
彼不分别。
意談思我故所别過。
此類亦然。
故有法失。
若爾聲宗亦不分别。
對聲常應所别過。
答。
泛爾言聲。
立敵皆許。
真性有為道理差互。
立敵乃别。
故有法失。
不同聲宗。
準掌珍論有廣紛诤。
如因明鈔等（雲雲）既雲真性有為既是有法。
明知真性入于有法。
二依義演師意。
真性之言亦入有法。
故彼師樞要記中雲。
此章主意。
彼清辨菩薩量中。
真性有為四字皆為有法。
故言一分所别過。
過意所謂真性者。
汝宗真性我宗不許。
我宗真性汝宗不許。
互不許故。
言一切所别有法之過。
是即有法中過等（雲雲）既雲真性有為。
四字皆為有法。
明知入也。
三依興法師意。
真性入有法。
故ＪＰ量第□卷雲。
今謂。
有說總有二過。
所别不成違自教故。
然掌珍雲極成眼等總為宗。
言不能證彼真性。
非宗總為宗者。
即顯非别眼等為宗。
兼真性故等（雲雲）既雲兼真性。
明知此師亦入有法。
三支顯過決第二 問。
此有為空量三支中何支幾過耶。
答。
釋于此義且有三說。
一基法師說。
宗有法一分不極成過亦有違宗之失。
喻能所立俱不成過。
故疏第四雲。
言似比量者。
謂約我宗真性有為無為非空不空。
有法一分非極成過。
汝不許有我勝義故。
若随汝自宗勝義空者。
我不許汝空勝義故亦非極成等（雲雲）樞要下雲。
若論中道勝義亦有一分違宗之失。
不成如疏。
何者又以我說若約世俗無為有為二俱是有若約勝義非空不空。
汝今說空即有違自宗之失。
名似比量。
問。
真性入有法者一分義可成。
若真性不入有法者。
說何以為有法一分耶。
答。
約清辨宗于有為有法有二義。
一有義。
二無義。
今許有義。
不許無義。
故名一分。
以何得知。
廣百論第十卷教誡弟子品述清述計雲。
彼作是說。
一法一時無義為真。
有義為俗。
義差别故互不相違等（雲雲）由此明知。
有為之上無義不許。
故名一分。
問。
若爾今雲有法一分過者。
若是自相過。
若差别過耶。
答。
有為之言既是極成。
今取有為之下無義以為一分不極成。
故是差别過非自相過。
以何得知。
基因明疏中卷說能所别俱不極成過已。
上來三過皆說自相。
若三差别亦有不極成。
如勝論立四大種常。
四大種中意之所許實非實攝有法差别。
他宗不許有實攝法。
即名所别差别他不極成。
乃至說此三過已雲。
于彼三種差别不極成中亦有自他兩俱全分一分等過。
準此文說。
今雲有法一分不極成者是即有法差别他一分不極過。
問。
有為有法下無義與簡别真性有何差别耶。
答。
言别義同。
即取不極成無義以為簡别。
故彼所舉真性之言亦不極成。
言喻所能立俱不成過者。
樞要下雲。
同喻如幻者。
依俗谛如幻有二征。
如幻實事非緣生故能立不成。
如幻似事此宗非空所立不成。
依勝義谛。
彼此二家一切法皆不可言。
非空非不空。
非緣生非不緣生。
何得以空華等為喻。
同喻亦有俱不成失。
名似比量。
問。
若如幻實事非緣生能立不成者。
廣百第十文當何會通。
彼論雲。
從緣生法亦有二種。
一者遍計所執。
二者。
依他起性。
如幻實事既是遍計所執。
豈非緣生。
若許緣生者。
如何解雲如幻實事能立不成耶。
答。
昉法師雲。
此難不然。
執緣生法定實有故。
故言緣生遍計所執。
謂非所執從緣而生故。
即彼引契經頌雲。
若法從緣生。
此法都無有。
若法都無有。
此法非緣生。
昉師案雲。
廣百引契頌經雲。
若法從緣生。
此法都無性。
若法都無性。
此法非緣起。
文雖有異義意即同。
故緣生因不通所執。
問。
如幻似事是喻所依。
取幻之上緣生義空義方為喻體。
如何今雲如幻似事此宗非宗所立不成耶。
答。
樞要意者。
若如幻似事為喻所依。
取此幻上緣生空義為喻體者即有所立不成過。
何者似事幻上空義。
是虛假之空。
所立宗上空義是空無之空。
既二空别。
如何
或依見分說不相緣。
依相分說有相緣義等（雲雲）解雲。
或依見分同聚心心所說不相緣。
無俱時他見分故。
此依。
因位。
佛即不爾。
若依相分王所互緣。
所以者何。
第八心聚有其五法。
依止種子以為本質變影像種。
即用本質為疏所緣。
以自影像為親所緣。
心體亦爾。
自所變種為親所緣。
心所所變為疏所。
後明淨位者。
問。
同體四分如何相緣。
答。
此有二釋。
一基說雲。
同體四分中。
見分得緣自證亦緣證自證。
自證亦得緣相見分。
此唯在佛果。
餘者不能。
此中意顯。
餘之三分互緣一切法。
名遍緣故。
問。
餘之三分皆緣一切法者有何差别。
答。
三分之别者。
前所得者親得。
餘新所得者影得。
故成差别。
二測說雲。
此有四釋。
一雲。
于四分中三分同染。
唯見一分能緣三分。
除其見分。
能所亂故。
一雲。
見遍緣四。
無文遮故。
而言唯除見分非相所緣者粗相而說。
若細分别應言除相及餘二分。
以彼三分不異染故。
一雲。
三分皆得緣三。
各除自分能所亂故。
一雲。
三分皆通緣四。
無文遮故。
故論得雲。
唯除見分非相所緣。
相分理無能緣用。
故而不别簡三分。
問。
若爾相分應緣自證分證自證分。
不别簡故。
釋雲。
除見即除二分。
故不别簡。
三分通是見分義故。
問。
諸分相緣。
别變緣不。
答。
有二說。
一基說雲。
見緣自證變影而緣。
證自證分緣相見分。
見緣三四。
隔越緣故變影而緣等（雲雲）道證集破雲如是所說皆不應理。
同體義分。
何言隔越。
見望自證如何名隔。
見緣自證既自内證。
如何變影。
若變相緣何名緣自等（雲雲）惠沼師燈破集意雲。
此難亦非。
如以鏡為緣還見自質。
以心為緣還見自心等言豈不變相耶。
見緣自證變自證相。
故名為緣自。
于理何違二測說雲。
合有十五釋。
于前同體四分相緣有四釋中。
初有說二釋。
第二說有三釋。
第三有四釋。
第四有六釋。
廣如彼疏。
證雲。
十五釋中第十三為勝。
問。
若三分皆相緣者何差别答。
測說雲。
兼正有異。
正取自境四分無亂。
兼取餘境故得遍緣。
問。
聚異體相緣如何。
答。
有二說。
一基說雲。
淨八識聚皆得互緣。
同時心心所亦得互自緣同時心心所。
以彼功能遍現影故識自證分與相應法見分同緣緣自見分。
餘淨心所義例亦然。
又能或緣彼相分故。
若不現彼影應非知一切等（雲雲）二測說雲。
此有兩釋。
一雲。
唯見緣四。
一雲。
三皆緣四。
然變影中自有三說。
一雲。
見緣變四。
餘三不緣故不别變。
一雲。
見緣變四。
餘二雖緣而不變影。
一雲。
三緣變四。
于諸釋中護法正義準上下論。
智者應思。
諸門分别門 問。
因位見分通三量者。
為一心見分一時中三量并起以不。
答。
依基而言一時不并。
故唯識疏第三雲。
不可見分一時之中為量非量。
以相違故（雲雲）問。
佛果四分相緣雲何。
答。
基師三說。
測師有四說。
然基師正義三通緣四也。
測師四說之中第四同此。
要集判雲。
以此為正。
所以者何。
無漏心等用周遍故（雲雲）問。
若樂減分有何差别。
答。
基言。
前所得者親得。
餘新得者影得。
故有差别。
要集破雲。
見緣自證既内證。
如何變緣。
若緣相緣何名緣自。
由此内證不變影像。
又新得故變影緣者。
正智緣如亦可變影。
若真如是智性故不變而緣者。
後得緣如不可變影故。
今謂。
餘三分緣相分者皆變影像緣。
若餘三分為所緣者皆不變影。
是即測師十五釋中第十三釋。
是為正義（雲雲）燈破雲。
見緣相變。
餘皆不變者不然。
既就一體四分以辨相緣。
見緣自相即是親緣。
如何名變。
若帶起名變者。
自證亦爾。
又雲。
既變相緣。
何名緣自者。
此難亦非。
如以鏡為緣還見自質。
以心為緣還見自心。
豈不變相耶。
如見緣自證分變自體相。
起名為緣。
自于理何違（以上）正智證如是雖新得。
然自性故不變影像。
後得智是緣俗谛之智。
其真如境雖是自性非自分境。
故變影像。
問。
真如理是智性故不變影者。
自證分亦是智性。
故可緣自性分。
答。
自證分是有相故正智不緣如。
理是無相故彼智猶緣。
問。
佛果見分緣等所現之影何分所攝。
答。
基疏第八卷其見分自緣等亦更别變。
然相分攝。
與相應法同外聚故（雲雲）問。
依何經論。
護法菩薩立四分耶。
答。
建立三分依陳那集量論而證。
故集量論雲。
似境相所量。
能取相自證即能量及果。
此三體無别。
又建立四分依厚嚴經而證。
故彼經雲。
衆生心二性。
内外一切分。
所取能取纏。
見種種差别（以上）故知亦有第四分也。
問。
若然由二纏得有四分者。
無漏無纏應無四分。
若言不由纏故有四分經說無用（有問無答。
私記作答釋）。
（明治四十五年歲次壬子初夏五月初五日加一交了ＱＹ寺定胤生四十六大正三年秋十月初八日于京都帝室博物館依醍醐寺本加校合了玉華門葉定胤生四十八夏十四） 掌珍論為量顯過決第一 掌珍論中為顯二量标略頌雲。
真性有為空。
如幻緣生故。
無為無有實。
不起似空華。
釋雲。
初半三支上卷示現。
後半三支下卷示現。
細釋三支如論中說。
靖邁師疏上卷雲。
就總明有為無為中又分為二。
初舉頌。
第二長行散釋。
就初頌中真性兩字是所依之宗。
有為下十八字是能遣之量。
就能遣量中。
上八字依于真性能遣一切有為有無等定執。
下十字依于真性。
能遣一切無為有無等定執。
就上八字依于真生能遣一切有為有無等定執中有為空是立宗。
有為是有法。
空是其法。
法與有法不離名宗。
如幻是同喻。
緣生故者是立因。
真性者今辨有為空。
約真性次以有為空。
非約世谛。
所以然者。
若約世谛辨有為空即與自教自語現量世間等四量相違。
為是義故今辨有為空者約真性明也。
就下十字依于真性能遣一切有無為有無等定執中言無為無有實此是立宗。
無為是有法。
無有實是法。
不起者此是立因。
似空華者是同法喻。
言無為無有實者。
亦約真性故說無為無有實。
若約俗谛辨無為空亦與自教等四量相違。
為是義故約真性理辨無為空也。
言無有實者即是空之異名等（雲雲）廣如彼疏。
真性有法決第一 問。
真性二字若入有法。
若不入耶。
答。
将釋此義略有二門。
初釋不入義。
後述入義。
初釋不入義者。
且有四說。
一依邁法師意。
論意真性不入有法。
故彼師疏雲。
真性兩字是所依之宗。
有為下十八字是能遣之量等（雲雲）既雲真笥兩字是所依宗。
明知不入有法。
簡别為所依。
方遮世間等過故。
二依昉法師意論意真性不入有法。
故彼師唯識文義記第五卷雲。
掌珍論雲。
牧牛人等共所了知。
極成眼等總為宗故。
又雲。
就勝義谛辨其體空。
準此真性不在有法。
故彼有法非不極成等（雲雲）三依新羅太賢師意。
論意真性不入有法。
故大乘心路章記中。
利見希遠法師等述賢師意雲。
彼真性言。
是能别分。
非有法攝。
可言有為真性空。
故言以真性空别有為也。
故掌珍雲。
牧人等了知。
取眼等有為。
以為有法故。
明知真性非有法攝也。
若真性言是有法者。
緣生故因轉于有為。
不轉真性。
是則應晨遍是宗法。
故知真性言非有法攝等（雲雲。
已上記文。
亦勘本章可述賢意）四依沼法師意。
論意真性不入有法。
故唯識了義燈第四雲。
如彼諸說。
宗中無有法不極成過。
以其真性不是有法。
舉此真性意取有為以為有法故。
今謂是過。
彼舉真性。
真性皆空無有為法。
本意不取真性為有法。
于真性中複不可言說說何以為有為有法。
故有法過等（雲雲）疏雲。
本意不取真性為有法。
明知真性不入有法。
後述入義者。
且有三說。
一依周法師意。
真性入有法。
故唯識演秘雲。
問如佛法者對聲論師立聲無常。
聲有法宗不為其過。
真性有為既是有法。
何故疏等判為過耶。
以有法中不言空故。
答。
如數論師對佛法者說我是思。
雖佛法中許有假我。
彼不分别。
意談思我故所别過。
此類亦然。
故有法失。
若爾聲宗亦不分别。
對聲常應所别過。
答。
泛爾言聲。
立敵皆許。
真性有為道理差互。
立敵乃别。
故有法失。
不同聲宗。
準掌珍論有廣紛诤。
如因明鈔等（雲雲）既雲真性有為既是有法。
明知真性入于有法。
二依義演師意。
真性之言亦入有法。
故彼師樞要記中雲。
此章主意。
彼清辨菩薩量中。
真性有為四字皆為有法。
故言一分所别過。
過意所謂真性者。
汝宗真性我宗不許。
我宗真性汝宗不許。
互不許故。
言一切所别有法之過。
是即有法中過等（雲雲）既雲真性有為。
四字皆為有法。
明知入也。
三依興法師意。
真性入有法。
故ＪＰ量第□卷雲。
今謂。
有說總有二過。
所别不成違自教故。
然掌珍雲極成眼等總為宗。
言不能證彼真性。
非宗總為宗者。
即顯非别眼等為宗。
兼真性故等（雲雲）既雲兼真性。
明知此師亦入有法。
三支顯過決第二 問。
此有為空量三支中何支幾過耶。
答。
釋于此義且有三說。
一基法師說。
宗有法一分不極成過亦有違宗之失。
喻能所立俱不成過。
故疏第四雲。
言似比量者。
謂約我宗真性有為無為非空不空。
有法一分非極成過。
汝不許有我勝義故。
若随汝自宗勝義空者。
我不許汝空勝義故亦非極成等（雲雲）樞要下雲。
若論中道勝義亦有一分違宗之失。
不成如疏。
何者又以我說若約世俗無為有為二俱是有若約勝義非空不空。
汝今說空即有違自宗之失。
名似比量。
問。
真性入有法者一分義可成。
若真性不入有法者。
說何以為有法一分耶。
答。
約清辨宗于有為有法有二義。
一有義。
二無義。
今許有義。
不許無義。
故名一分。
以何得知。
廣百論第十卷教誡弟子品述清述計雲。
彼作是說。
一法一時無義為真。
有義為俗。
義差别故互不相違等（雲雲）由此明知。
有為之上無義不許。
故名一分。
問。
若爾今雲有法一分過者。
若是自相過。
若差别過耶。
答。
有為之言既是極成。
今取有為之下無義以為一分不極成。
故是差别過非自相過。
以何得知。
基因明疏中卷說能所别俱不極成過已。
上來三過皆說自相。
若三差别亦有不極成。
如勝論立四大種常。
四大種中意之所許實非實攝有法差别。
他宗不許有實攝法。
即名所别差别他不極成。
乃至說此三過已雲。
于彼三種差别不極成中亦有自他兩俱全分一分等過。
準此文說。
今雲有法一分不極成者是即有法差别他一分不極過。
問。
有為有法下無義與簡别真性有何差别耶。
答。
言别義同。
即取不極成無義以為簡别。
故彼所舉真性之言亦不極成。
言喻所能立俱不成過者。
樞要下雲。
同喻如幻者。
依俗谛如幻有二征。
如幻實事非緣生故能立不成。
如幻似事此宗非空所立不成。
依勝義谛。
彼此二家一切法皆不可言。
非空非不空。
非緣生非不緣生。
何得以空華等為喻。
同喻亦有俱不成失。
名似比量。
問。
若如幻實事非緣生能立不成者。
廣百第十文當何會通。
彼論雲。
從緣生法亦有二種。
一者遍計所執。
二者。
依他起性。
如幻實事既是遍計所執。
豈非緣生。
若許緣生者。
如何解雲如幻實事能立不成耶。
答。
昉法師雲。
此難不然。
執緣生法定實有故。
故言緣生遍計所執。
謂非所執從緣而生故。
即彼引契經頌雲。
若法從緣生。
此法都無有。
若法都無有。
此法非緣生。
昉師案雲。
廣百引契頌經雲。
若法從緣生。
此法都無性。
若法都無性。
此法非緣起。
文雖有異義意即同。
故緣生因不通所執。
問。
如幻似事是喻所依。
取幻之上緣生義空義方為喻體。
如何今雲如幻似事此宗非宗所立不成耶。
答。
樞要意者。
若如幻似事為喻所依。
取此幻上緣生空義為喻體者即有所立不成過。
何者似事幻上空義。
是虛假之空。
所立宗上空義是空無之空。
既二空别。
如何
