唯識分量決
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唯識分量決感得記
唯識分量決者。
秋篠先德善珠僧正所撰。
釋唯識論中。
四分及比量義。
實為斯學秘鍵也。
然流布已絕故。
學者鹹謂逸亡不傳焉。
以為憾久。
但松室私記間間引文。
廑窺其一班耳。
然予會獲半珠。
而未能完璧。
今也善緣。
得見全寶。
歡喜曷堪。
聊記緣由以述感懷。
顧明治癸巳夏。
洛巽随心院門主智滿老寄書于予曰。
醍醐寺經庫中。
有分量決一卷釋四分之義。
實系寶龜四年山階寺僧壹應所書也。
冀欲聞壹應傳矣。
所示文簡。
未示四分何。
竊思或是四分律乎。
後經數年。
一日有閑。
偶見京都帝室博物館。
古文書室中有簽雲唯識分量決山階寺僧一應書。
那智律師先所問者即是此本矣。
不勝珍敬之至也。
若弘通于世。
則益學者蓋大焉。
而未果也。
迨明治壬子春謀之道友卍藏書院達慧中野君。
居士欣然贊之。
乃作複本以見送于予。
予接書歡喜無極。
然蠹食如網。
魯魚亦不鮮。
校雠三四稍得解讀。
如佛果緣三緣四二說正不學者猶豫。
千歲未決。
松室記中引此書評文。
惜哉印本有所誤。
猶未足為指南。
今見本書始知祖釋正旨矣。
豈不大幸。
其書題曰分量決。
注雲四分義掌珍量之言。
然本文唯有四分義。
無有掌珍量。
存疑久矣。
滿老記雲。
分惠其後半。
茲修裝前半而返還。
永為兩寺寶。
依此觀之。
今所見四分決但其前半。
非全篇也。
乃再謀之居士。
居士曰。
其後半存于洛北神光院。
代乞院主大圓僧正郵寄。
予始見全寶。
喜何可言。
閱之第一以五門決掌珍比量。
第二以六門決唯識比量。
卷末題雲成唯識論分量決卷一。
又有寶龜寬治二跋。
可謂珍中之珍也。
嗚呼此靈篇秘襲醍山庫中幾百載矣。
今并獲前後幸為完璧。
于是四分比量二篇具備。
題意明明。
宿疑永釋。
冥鑒所加法幸何加焉。
古人解題雲。
決四分三量義。
恐未知所從來也。
松室仲算曾撰四分義極略私記。
後菩提院藏後制唯識比量抄。
二德先蹤亦以可知有其據也。
末學依此而學焉。
庶幾鈎法門之幽乎。
再檢真本更施傍注而緻之居士。
收日本大藏經藉以傳不朽雲爾。
大正三年仲秋十月初八日 南京法隆學問寺貫主 法相探題佐伯定胤識 唯識分量決（四分義掌珍比量□□□□） 開發論端二門分别。
初标論三分。
後釋義四分初标論三分者。
此論本頌唯有正說。
阙初後分。
判彼釋文具有三分。
初歸敬頌并長行是宗前敬叙分。
雲何世間及諸聖教下名依教廣成分。
此論三分成立唯識下第三釋結施願分。
此乃判彼釋文有斯三分。
後釋義四分者。
于中有二。
初明自體。
後廣問答。
初明自體者。
□□□□心用分限四種差别。
故名四分。
謂佛聖教多說一分。
未分相見。
如契經說三界唯心。
從此已後至九百年。
無著世親等開為二分。
謂相及見。
見者見照。
能緣為義。
心性明了能照前境。
故名為見。
相者相貌。
所緣為義。
相貌差别為心所緣。
故名為相。
然此二分猶未盡理。
是故陳那造集量論等立三分義。
于前二分加自證分。
見分體用非他名自。
此第三分能知彼。
故名為自證。
從此已後至一百年。
護法菩薩依厚嚴經造成假論立四分義。
于前三分加證自證分。
第三體用名為自證。
此第四分能知彼故名證自證分。
若依名出體相分總以十八界為體。
後三分總以八識心及心所為體。
總相雖然。
約别相門細彰其體。
具如文載。
後問答分别者。
于中總有一十五門。
如下别列。
釋名決疑門 問。
若諸如來唯說一分未分相見者。
如何厚嚴經說有二分。
故彼經雲。
一切唯有覺。
所覺義皆無。
能覺所覺分各自然而轉。
基師疏釋此文雲。
上之二句明内心有外境是無。
下之二句明自内心見相二分有。
謂即似能所緣相是等（雲雲）由此明知彼經唯說二分。
答。
理實如來亦說四分。
從多分判故但言一分。
如諸部般若具明三性。
而解深密經判諸般若為無相教。
從多分故。
此亦如是。
問。
無著世親等立二分者。
若有文耶。
答。
攝論說唯二依他性。
由此明知唯立二分。
謂相及見。
問。
若爾如何世親三十頌曰。
是諸識轉變。
分别所分别等（雲雲）此既說三分之文。
雲何唯雲二分耶。
答。
世親菩薩意顯說三分隐說四分。
是故陳那護法等得世親意成立三分。
或立四分。
然世親立二分者順先無著師故。
如陳那菩薩順先古師宗名能立等（雲雲）問。
世親意隐說四分者如何。
陳那唯立三分。
豈不違世親意耶。
答。
陳那略述世親意故唯立三分。
護法廣述世親意故具立四分。
問。
世親顯說三分者如何違無著師耶。
答。
理實而言。
無著意亦立三分義。
而唯二分者。
如來略說識自體分。
未說其用。
無著悟佛意廣說其用。
故立二分。
不舉自體分。
推如來故不舉彼耳。
由此道理無著世親陳那護法親光等諸師皆一味。
無相違也。
以何知者。
神昉集中述觀師義雲。
諸有漏識一一皆似所緣能緣相現。
此中非謂自體上别現二分。
有三分故。
何成二分。
但無著等對中庸機依厚嚴經偏引□以釋一分成唯識理。
由無外境唯義得成。
識開相見識義得立。
故立二分。
非謂舊時皆不許有一三四分。
契經說故。
既雲遮一三四分。
故知諸師無有相違。
立分不同門 合四師别。
或立一分如安惠等。
或立二分如難陀親勝等。
或立三分如陳那等。
或立四分護法親光等。
此中護法但說三分。
□證自證分别義建立。
義相猶隐。
所以顯略。
問。
安惠難陀如何乖本師意。
或立一分或立二分耶。
答。
安惠論師偏存佛意。
故立一分。
謂自證分。
難陀論師偏存無著意。
故立二分。
謂相及見。
存體存用其意各别。
由此正不正二義亦别。
陳那護法等并得本意。
細悟其意通存體用。
廣述三四義。
由此正義于斯顯然。
若不爾者。
豈論中破安惠難陀義耶。
然相見二分中。
内外諸宗所立不同。
分為四句。
一見不立相。
如正量部師。
心等緣彼青等境時。
離青等外無别衍相。
二相不立見。
如清辨師。
彼計。
若依勝義見相俱無。
若依世俗二種俱有。
然随相說有相無見。
且如眼識緣青等時。
青即是心。
離青等外無别能緣。
故立唯境。
三俱立相見。
如薩婆多等。
或大乘中如世親等。
四二分俱無。
如撥無外道等。
行相異說門 說此行相基測範證昉。
合六師等所說不同今且述基測二師義基師說中合有三說。
一雲。
識自體分以了别為行相。
故行相見分也。
相者體也。
即謂境相。
行于境相名為行相。
解雲。
此說意者。
即見分名行相也。
能緣見分行于境體。
故名行相。
由此道理亦通正智名為行相。
二雲。
相謂相狀。
行境之相狀名為行相。
解雲。
此說意者。
相狀者所緣相狀。
即是相分。
能緣見分行于境上。
其之相狀名為行相。
由此正智不名行相。
無相分故。
三雲。
行境之行解相貌名為行相。
解雲。
見分緣用行解相貌名為行相。
此解亦非無分别智。
凡作行解必于相分。
正智之中無相分故。
不作行解。
故除正智。
此三說中行于相義名行相者正是本解。
非□是行解義。
今基法師意必可有二行相。
一者見分名行相。
二者影像名行相。
若唯約見分名行相者。
第八五數如何可說同一所緣。
不同一行相。
故必可有二行相也。
以何知者。
基疏第三雲。
然行相有二。
一者見分。
如論雲此了别用見分所攝是也。
即一切識等皆有此行相。
于所緣上定有。
二者影像相分名為行相。
其一切識或有或無。
所緣不定。
今論中雲。
但約見分名行相者。
且約諸識定有者說。
或與小乘别體者說。
以影像為行相者小乘同故。
然唯初解無第二者。
第八俱時五心所法如何可說同一所緣不同一行相。
故須二解。
以影像相為行相者出集量文。
由此文證。
基師意者必約二種名為行相。
然範法師嫌基意雲。
相謂相分。
見分行曆于前相。
故名行相。
若言境相或所緣體相。
或所緣相狀。
通餘分故唯取相分。
若言行解相狀故雲行相。
與自證等無有差别。
神昉集破雲。
又範雲。
說行于相分為行相者不通正智。
無相分故。
又□于受領納等用各不同故。
由此道理行解相狀名為行相。
是持業釋。
而領納等非自證等。
唯見分用故。
自證等無有行相各别之理。
故無相濫等（雲雲）測法師說。
然此行相及所緣者。
心境相對義。
瑜伽第一雲心心所法同一所緣不同一行相不同小乘同一所緣。
同一行相。
今依彼文有三家釋。
一雲。
同一所緣是本質境。
不同行相是影像境。
所以者何。
且如眼識心心所法同杖木質青等一境。
故言同一所緣。
而心心所所變影像相分各異。
故言不同一行相。
若依此釋行謂見分。
相即相分。
行之相故名為行相。
是依主釋不應難言第八無本如何說言同一所緣。
用他第八所變諸相為本質故。
一雲。
唯約影像分為二句。
各變似一名同所緣。
而實非一。
是故說為不同行相。
釋行相義。
同前師說。
問。
正智緣如境體是一。
如何名似。
親緣本質應無行相。
解雲。
瑜伽且說餘心。
據實正智即用真如為一所緣。
正智相應心及所行解各别。
名不同一行相。
一雲。
同所緣有其二義。
一一故名同。
如真如境。
二似故名同。
如影像境。
然心心所行相各别。
識以了别為行相。
受以領納為行相等。
所以者何。
如第一說緣真如境即阙不同一行相。
無别相分故。
如第二說緣真如境二義俱無。
于一真如無似義故。
不變相分。
無行相故。
雖有三釋。
今此論主同第三說等（雲雲）更有餘解如彼廣說。
大小二宗行相不同門 小乘十八部中除正量部皆作此說。
心等緣境有二。
其三義。
一者所緣。
二者行相。
三者體事。
而正量部不立相分。
彼部意者。
心等正緣心外境界。
何須更立境界相分。
彼諸部說心外境界名為所緣。
大乘相分名為行相。
大乘見分名為體事。
事者體相事。
是心心所相分體相故。
問。
小乘諸部中說相見二分名耶。
答。
西明釋雲。
此有兩釋。
一雲。
彼宗亦說相見分名言而義有異。
一雲。
将大乘名為會彼所說故。
謂我大乘相見二分彼則如次名為行相及事。
非謂彼宗亦說彼名。
而彼見事大同大乘所說見分行相則異。
且如薩婆多宗所說行相舊來相傅自有二說。
一雲。
且如心等緣無常等。
彼所緣色名同所緣。
苦無常等境上别義名一行相。
又解。
同一所緣義如前說。
心心所等同作青解名同一行相等（雲雲）大乘宗中除未達唯識清辨等類。
餘深達者即說自所變相為所緣。
不同諸部。
相分名相。
能緣見分名為行相。
行解相狀名為行相。
是持業釋。
如前分别。
自體分名為事。
事是體故。
能所量果門 相分見分自體三種。
即所能量量果别也。
如次配之。
如以釋文量于物時。
物為所量（相分）尺為能量（見分）解數之智名為量果（自證）心等量境類亦應然。
故雲三量。
果是何義。
成滿因義。
見分緣相既為能量。
能量無果量境何益。
如人量物起量解也。
小乘量果即是見分行相為能量。
外境為所量。
與此稍别。
又諸外道境為所量。
智為能量。
我為量果。
彼計我為能知者故。
範法師說。
若立二分者本質為所量。
相分為能量。
見分為量果。
或可。
相分為所量。
見分為能量。
即此見分審決明白為量果。
基意同此。
若立三分者相分為所量。
見分為能量。
自證分為量果。
若立四分者相分唯所量。
見分是能量。
自證分為量果。
又見分為所量。
自證分為能量。
證自證分為量果。
又自證分為所量。
證自證分為能量。
即自證分為量果。
又證自證分為所量。
自證分為能量。
即證自證分為量果等（雲雲）問。
見分可為第三分量果。
何故更須立第四分為第三果。
答。
不可非量法為現果果。
故不可見分或緣于相是比非量。
返緣自證複是現量。
問。
若爾見分
秋篠先德善珠僧正所撰。
釋唯識論中。
四分及比量義。
實為斯學秘鍵也。
然流布已絕故。
學者鹹謂逸亡不傳焉。
以為憾久。
但松室私記間間引文。
廑窺其一班耳。
然予會獲半珠。
而未能完璧。
今也善緣。
得見全寶。
歡喜曷堪。
聊記緣由以述感懷。
顧明治癸巳夏。
洛巽随心院門主智滿老寄書于予曰。
醍醐寺經庫中。
有分量決一卷釋四分之義。
實系寶龜四年山階寺僧壹應所書也。
冀欲聞壹應傳矣。
所示文簡。
未示四分何。
竊思或是四分律乎。
後經數年。
一日有閑。
偶見京都帝室博物館。
古文書室中有簽雲唯識分量決山階寺僧一應書。
那智律師先所問者即是此本矣。
不勝珍敬之至也。
若弘通于世。
則益學者蓋大焉。
而未果也。
迨明治壬子春謀之道友卍藏書院達慧中野君。
居士欣然贊之。
乃作複本以見送于予。
予接書歡喜無極。
然蠹食如網。
魯魚亦不鮮。
校雠三四稍得解讀。
如佛果緣三緣四二說正不學者猶豫。
千歲未決。
松室記中引此書評文。
惜哉印本有所誤。
猶未足為指南。
今見本書始知祖釋正旨矣。
豈不大幸。
其書題曰分量決。
注雲四分義掌珍量之言。
然本文唯有四分義。
無有掌珍量。
存疑久矣。
滿老記雲。
分惠其後半。
茲修裝前半而返還。
永為兩寺寶。
依此觀之。
今所見四分決但其前半。
非全篇也。
乃再謀之居士。
居士曰。
其後半存于洛北神光院。
代乞院主大圓僧正郵寄。
予始見全寶。
喜何可言。
閱之第一以五門決掌珍比量。
第二以六門決唯識比量。
卷末題雲成唯識論分量決卷一。
又有寶龜寬治二跋。
可謂珍中之珍也。
嗚呼此靈篇秘襲醍山庫中幾百載矣。
今并獲前後幸為完璧。
于是四分比量二篇具備。
題意明明。
宿疑永釋。
冥鑒所加法幸何加焉。
古人解題雲。
決四分三量義。
恐未知所從來也。
松室仲算曾撰四分義極略私記。
後菩提院藏後制唯識比量抄。
二德先蹤亦以可知有其據也。
末學依此而學焉。
庶幾鈎法門之幽乎。
再檢真本更施傍注而緻之居士。
收日本大藏經藉以傳不朽雲爾。
大正三年仲秋十月初八日 南京法隆學問寺貫主 法相探題佐伯定胤識 唯識分量決（四分義掌珍比量□□□□） 開發論端二門分别。
初标論三分。
後釋義四分初标論三分者。
此論本頌唯有正說。
阙初後分。
判彼釋文具有三分。
初歸敬頌并長行是宗前敬叙分。
雲何世間及諸聖教下名依教廣成分。
此論三分成立唯識下第三釋結施願分。
此乃判彼釋文有斯三分。
後釋義四分者。
于中有二。
初明自體。
後廣問答。
初明自體者。
□□□□心用分限四種差别。
故名四分。
謂佛聖教多說一分。
未分相見。
如契經說三界唯心。
從此已後至九百年。
無著世親等開為二分。
謂相及見。
見者見照。
能緣為義。
心性明了能照前境。
故名為見。
相者相貌。
所緣為義。
相貌差别為心所緣。
故名為相。
然此二分猶未盡理。
是故陳那造集量論等立三分義。
于前二分加自證分。
見分體用非他名自。
此第三分能知彼。
故名為自證。
從此已後至一百年。
護法菩薩依厚嚴經造成假論立四分義。
于前三分加證自證分。
第三體用名為自證。
此第四分能知彼故名證自證分。
若依名出體相分總以十八界為體。
後三分總以八識心及心所為體。
總相雖然。
約别相門細彰其體。
具如文載。
後問答分别者。
于中總有一十五門。
如下别列。
釋名決疑門 問。
若諸如來唯說一分未分相見者。
如何厚嚴經說有二分。
故彼經雲。
一切唯有覺。
所覺義皆無。
能覺所覺分各自然而轉。
基師疏釋此文雲。
上之二句明内心有外境是無。
下之二句明自内心見相二分有。
謂即似能所緣相是等（雲雲）由此明知彼經唯說二分。
答。
理實如來亦說四分。
從多分判故但言一分。
如諸部般若具明三性。
而解深密經判諸般若為無相教。
從多分故。
此亦如是。
問。
無著世親等立二分者。
若有文耶。
答。
攝論說唯二依他性。
由此明知唯立二分。
謂相及見。
問。
若爾如何世親三十頌曰。
是諸識轉變。
分别所分别等（雲雲）此既說三分之文。
雲何唯雲二分耶。
答。
世親菩薩意顯說三分隐說四分。
是故陳那護法等得世親意成立三分。
或立四分。
然世親立二分者順先無著師故。
如陳那菩薩順先古師宗名能立等（雲雲）問。
世親意隐說四分者如何。
陳那唯立三分。
豈不違世親意耶。
答。
陳那略述世親意故唯立三分。
護法廣述世親意故具立四分。
問。
世親顯說三分者如何違無著師耶。
答。
理實而言。
無著意亦立三分義。
而唯二分者。
如來略說識自體分。
未說其用。
無著悟佛意廣說其用。
故立二分。
不舉自體分。
推如來故不舉彼耳。
由此道理無著世親陳那護法親光等諸師皆一味。
無相違也。
以何知者。
神昉集中述觀師義雲。
諸有漏識一一皆似所緣能緣相現。
此中非謂自體上别現二分。
有三分故。
何成二分。
但無著等對中庸機依厚嚴經偏引□以釋一分成唯識理。
由無外境唯義得成。
識開相見識義得立。
故立二分。
非謂舊時皆不許有一三四分。
契經說故。
既雲遮一三四分。
故知諸師無有相違。
立分不同門 合四師别。
或立一分如安惠等。
或立二分如難陀親勝等。
或立三分如陳那等。
或立四分護法親光等。
此中護法但說三分。
□證自證分别義建立。
義相猶隐。
所以顯略。
問。
安惠難陀如何乖本師意。
或立一分或立二分耶。
答。
安惠論師偏存佛意。
故立一分。
謂自證分。
難陀論師偏存無著意。
故立二分。
謂相及見。
存體存用其意各别。
由此正不正二義亦别。
陳那護法等并得本意。
細悟其意通存體用。
廣述三四義。
由此正義于斯顯然。
若不爾者。
豈論中破安惠難陀義耶。
然相見二分中。
内外諸宗所立不同。
分為四句。
一見不立相。
如正量部師。
心等緣彼青等境時。
離青等外無别衍相。
二相不立見。
如清辨師。
彼計。
若依勝義見相俱無。
若依世俗二種俱有。
然随相說有相無見。
且如眼識緣青等時。
青即是心。
離青等外無别能緣。
故立唯境。
三俱立相見。
如薩婆多等。
或大乘中如世親等。
四二分俱無。
如撥無外道等。
行相異說門 說此行相基測範證昉。
合六師等所說不同今且述基測二師義基師說中合有三說。
一雲。
識自體分以了别為行相。
故行相見分也。
相者體也。
即謂境相。
行于境相名為行相。
解雲。
此說意者。
即見分名行相也。
能緣見分行于境體。
故名行相。
由此道理亦通正智名為行相。
二雲。
相謂相狀。
行境之相狀名為行相。
解雲。
此說意者。
相狀者所緣相狀。
即是相分。
能緣見分行于境上。
其之相狀名為行相。
由此正智不名行相。
無相分故。
三雲。
行境之行解相貌名為行相。
解雲。
見分緣用行解相貌名為行相。
此解亦非無分别智。
凡作行解必于相分。
正智之中無相分故。
不作行解。
故除正智。
此三說中行于相義名行相者正是本解。
非□是行解義。
今基法師意必可有二行相。
一者見分名行相。
二者影像名行相。
若唯約見分名行相者。
第八五數如何可說同一所緣。
不同一行相。
故必可有二行相也。
以何知者。
基疏第三雲。
然行相有二。
一者見分。
如論雲此了别用見分所攝是也。
即一切識等皆有此行相。
于所緣上定有。
二者影像相分名為行相。
其一切識或有或無。
所緣不定。
今論中雲。
但約見分名行相者。
且約諸識定有者說。
或與小乘别體者說。
以影像為行相者小乘同故。
然唯初解無第二者。
第八俱時五心所法如何可說同一所緣不同一行相。
故須二解。
以影像相為行相者出集量文。
由此文證。
基師意者必約二種名為行相。
然範法師嫌基意雲。
相謂相分。
見分行曆于前相。
故名行相。
若言境相或所緣體相。
或所緣相狀。
通餘分故唯取相分。
若言行解相狀故雲行相。
與自證等無有差别。
神昉集破雲。
又範雲。
說行于相分為行相者不通正智。
無相分故。
又□于受領納等用各不同故。
由此道理行解相狀名為行相。
是持業釋。
而領納等非自證等。
唯見分用故。
自證等無有行相各别之理。
故無相濫等（雲雲）測法師說。
然此行相及所緣者。
心境相對義。
瑜伽第一雲心心所法同一所緣不同一行相不同小乘同一所緣。
同一行相。
今依彼文有三家釋。
一雲。
同一所緣是本質境。
不同行相是影像境。
所以者何。
且如眼識心心所法同杖木質青等一境。
故言同一所緣。
而心心所所變影像相分各異。
故言不同一行相。
若依此釋行謂見分。
相即相分。
行之相故名為行相。
是依主釋不應難言第八無本如何說言同一所緣。
用他第八所變諸相為本質故。
一雲。
唯約影像分為二句。
各變似一名同所緣。
而實非一。
是故說為不同行相。
釋行相義。
同前師說。
問。
正智緣如境體是一。
如何名似。
親緣本質應無行相。
解雲。
瑜伽且說餘心。
據實正智即用真如為一所緣。
正智相應心及所行解各别。
名不同一行相。
一雲。
同所緣有其二義。
一一故名同。
如真如境。
二似故名同。
如影像境。
然心心所行相各别。
識以了别為行相。
受以領納為行相等。
所以者何。
如第一說緣真如境即阙不同一行相。
無别相分故。
如第二說緣真如境二義俱無。
于一真如無似義故。
不變相分。
無行相故。
雖有三釋。
今此論主同第三說等（雲雲）更有餘解如彼廣說。
大小二宗行相不同門 小乘十八部中除正量部皆作此說。
心等緣境有二。
其三義。
一者所緣。
二者行相。
三者體事。
而正量部不立相分。
彼部意者。
心等正緣心外境界。
何須更立境界相分。
彼諸部說心外境界名為所緣。
大乘相分名為行相。
大乘見分名為體事。
事者體相事。
是心心所相分體相故。
問。
小乘諸部中說相見二分名耶。
答。
西明釋雲。
此有兩釋。
一雲。
彼宗亦說相見分名言而義有異。
一雲。
将大乘名為會彼所說故。
謂我大乘相見二分彼則如次名為行相及事。
非謂彼宗亦說彼名。
而彼見事大同大乘所說見分行相則異。
且如薩婆多宗所說行相舊來相傅自有二說。
一雲。
且如心等緣無常等。
彼所緣色名同所緣。
苦無常等境上别義名一行相。
又解。
同一所緣義如前說。
心心所等同作青解名同一行相等（雲雲）大乘宗中除未達唯識清辨等類。
餘深達者即說自所變相為所緣。
不同諸部。
相分名相。
能緣見分名為行相。
行解相狀名為行相。
是持業釋。
如前分别。
自體分名為事。
事是體故。
能所量果門 相分見分自體三種。
即所能量量果别也。
如次配之。
如以釋文量于物時。
物為所量（相分）尺為能量（見分）解數之智名為量果（自證）心等量境類亦應然。
故雲三量。
果是何義。
成滿因義。
見分緣相既為能量。
能量無果量境何益。
如人量物起量解也。
小乘量果即是見分行相為能量。
外境為所量。
與此稍别。
又諸外道境為所量。
智為能量。
我為量果。
彼計我為能知者故。
範法師說。
若立二分者本質為所量。
相分為能量。
見分為量果。
或可。
相分為所量。
見分為能量。
即此見分審決明白為量果。
基意同此。
若立三分者相分為所量。
見分為能量。
自證分為量果。
若立四分者相分唯所量。
見分是能量。
自證分為量果。
又見分為所量。
自證分為能量。
證自證分為量果。
又自證分為所量。
證自證分為能量。
即自證分為量果。
又證自證分為所量。
自證分為能量。
即證自證分為量果等（雲雲）問。
見分可為第三分量果。
何故更須立第四分為第三果。
答。
不可非量法為現果果。
故不可見分或緣于相是比非量。
返緣自證複是現量。
問。
若爾見分
