唯識義燈增明記卷第四
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說。
無實亦是寂滅善取收。
虛空·非擇不同。
一雲。
無記性。
如對法論。
勝義無記者。
謂虛空·非擇滅一依真假立。
從真為善。
廣如對法。
今後得智緣八無為。
所有相分法同分攝。
體是假故。
三類境中獨影境。
若緣真如。
是帶質攝。
無為相可熏心中相分與見同種。
至下應知。
遍計言是分别故者。
後智緣空華等相是·遍計色。
非妄緣故不同有漏。
遍計之言分别義故。
彼定色不生于下等者。
上天眼識所現色相。
而定果色。
唯從上界種子生。
不衆下界色種子生。
故從于見同一界系。
由是本識亦得緣變。
文中不說彼境所攝。
準義言之。
應是帶質。
自八所變之色為本質故。
親杖本質意在此也。
問。
若定果色本識緣者。
何故樞要下雲。
若定通力所變五塵。
非必有本質。
如生上界緣下地色。
答。
彼據異界極遠境說。
若近處者八亦得緣。
問。
若極遠處雖見其色。
而八不緣者。
何故論第七雲未轉依位五識必有疏所緣緣。
答。
樞要會雲。
五識必有□所緣者。
此及觀彼業力界地。
若定通力所變五塵。
非必有本質。
案雲。
此依觀彼業力界者。
五識必有□所緣者。
此依觀彼業力所引界地色等說。
非謂定通力所變。
五塵必有本質。
故不相違。
文二雲性境（至）義離更思者。
此說意亦同前。
解雲。
彼色相分第八緣變。
以彼為質别熏成種故。
性境攝。
而差别者。
前解從見。
此不從見。
性自無記。
不由心力。
故二解别。
又既通果等者。
上天眼識所現相分。
通果業果。
亦有二說。
一雲。
所現相分是通果色實。
是上界似欲界色。
以天眼通作用勝故。
如明鏡中現上相似像。
上得似下。
若下緣上。
要引通果及定果相。
同彼方緣上見下色。
任運相似分明得緣。
一雲。
所起相分即是業果。
依天眼識直緣欲界業果色。
故能緣見分是上界系。
所緣相分即欲界系。
若依此解。
上界第八不緣下色。
其天眼識無□所緣。
由此義故。
樞要下述一異義雲。
前五識等有分别故。
必杖本質。
緣異地時。
雖無自地本識本質。
有他變者為本質故。
即彼判雲。
若爾即前六識無時無本質。
故恒分别。
故前解為勝。
文問如有無（至）彼能緣心者。
問中雲有無漏更互相緣等者。
約有漏心緣無漏色。
無漏心緣有漏色。
若有無漏心之相緣所現相分。
何言遍計色。
且此義中。
瑜伽五十四雲。
法處所攝勝定果色。
彼果彼境是實物有。
定心所緣名境。
勤求起故即名為果。
即通有漏及與無漏。
此謂聖者得威德定。
變為此色饒益有情。
然第八識一唯緣有漏。
不緣無漏。
如種子故。
雖緣無漏。
遂不相似。
體仍有漏。
非如有漏形狀相似（已上疏文）若有無漏互緣相分。
若法同分若遍計色。
但與能緣同一種生。
無别本質。
名獨影者。
第八心王亦應獨影。
疏文既雲。
然第八識雖緣無漏。
遂不相似。
何非獨影。
答。
如他心智緣他心等者。
影之與質互不相似。
故獨影攝。
此亦可爾。
此義應思。
答色聚非緣慮等者。
青等色聚非緣慮法。
水月影像亦非緣慮。
義既齊等。
立遍計色。
心等諸法唯是能緣。
相分心等無能緣用。
義既不等等。
義既不等。
無遍計心。
不相應法可許立之者。
緣不相應所現相分别。
應假立遍計不相應。
若别假立遍計不相應。
何百法論唯立二十四。
且随勝立（雲雲）。
文問上地散（至）然難思之者。
答中二解。
第二解中。
如見下三災等者。
火至初禅。
水至二禅。
風至三禅。
住三禅人各見下災生驚異想。
緣下三災所現相分。
杖何本質·即有二說。
一雲。
所起相分從能緣見同一界系。
實是上界似下界色。
上色種生。
第八亦緣。
以杖自八所變之色以為本質。
一雲。
眼耳識等無分别故。
必杖本質。
緣異地時。
雖無自他本識本質。
有他變者為本質故。
今據此二故。
雲文自他質二解不定。
又疏三雲。
如上界天見下三災。
身在下界。
以上天眼等見彼地色等。
豈第八亦緣耶。
彼既不緣。
故知馬勝往色界處。
何必此第八即緣彼色等。
若相離者。
雖見其色。
而第八不緣。
若近處者。
何妨第八亦變。
由此故知。
天眼耳境非必有質。
系從見分上地所收有漏異界不随增故者。
諸心心法成有漏義。
瑜伽六十五說。
由五相故建立有漏。
一由事故。
二随眠故。
三相應故。
四所緣故。
五生起故。
此中第五由生起故成有漏者。
謂諸随眠未永斷。
故順煩惱境。
現在前故于彼現起不如理作意故。
由此因緣。
諸所有法正生已生或複當生。
乃至廣說。
生起有漏之相。
正生者漏俱。
當生者引起。
已生者間生。
并相應所緣。
合有五例。
由此五類。
善色心皆成有漏。
且第八能緣見分善趣二義。
一所緣。
二漏俱。
惡趣有三。
加漏此。
第八現行相分随善惡趣亦爾。
種子相分随現行。
其義外塵不爾。
第七見分五緣。
一相應。
二所緣。
三引起。
四間生。
五漏俱。
是染污故。
相分通情·本二性。
故唯有所緣漏俱。
亦得漏引。
像在心故。
染見此故。
第六見之于三性。
無記中威儀·工巧二心由三。
謂間生·俱生·所緣。
此中所緣由緣種子。
現行亦不名所緣。
異熟心由四。
此三中加漏引。
通果無記心心所由二。
一所緣。
二漏俱。
善心心所由四。
漏俱·間生·所引·所緣。
染污由五。
其相分中一切異界緣無漏緣無本質緣。
皆名獨影。
準能緣說。
但除相應。
其善趣有本質。
獨緣五根及内五塵等。
由二緣。
所緣漏俱。
其惡趣外果亦二。
所緣·漏引。
惡趣内根塵由二。
所緣·漏引。
五識見分亦通三性。
皆同第六。
相分善趣。
外唯所緣。
内通漏俱。
惡趣加漏引。
具足諸緣。
能所緣互相随增方成有漏。
故于異不相随增。
廣如樞要。
文解第三句（至）質無覆性者。
或從能緣心（至）見同種者。
直約第七緣第八說。
樞要上雲。
問。
第七影像攝相歸見。
可名有覆。
攝影歸質。
可名無覆。
亦應攝相歸見。
名為分别。
攝影像歸質。
得名異熟。
答。
不離故性可同。
非是能緣。
不名分别。
托質方起。
可從無覆。
非業果故。
不從異熟。
問。
非是能緣。
不從分别。
有覆應爾。
非是業果。
不從異熟。
無覆應然。
答。
性通多法。
二性可從。
果義局不從分别及名異熟。
或複别種者。
如第八緣定果色等。
與見别種。
亦名帶者是何義。
論第七說所緣緣雲。
謂若有法是帶己相心。
或相應所慮所托。
疏七解雲。
帶己相者有二義。
古西方師雲。
己者境體。
帶者是心。
似彼境相義。
即能緣之心有似緣之相名帶。
相者相狀。
謂能緣心帶此色等己之相也。
以此理故。
正量部師般若□多。
造謗大乘論。
遂破此雲。
無分别智不似真如相起。
應非所緣緣。
我之大師戒日大王。
為設十八日無遮會時。
造制惡見論。
遂破彼雲。
汝不解我義。
帶者是挾帶義。
相者體相。
非相狀義。
謂正智等生時。
挾帶真如之體相起。
與真如不一不異。
非相非非相。
若挾帶彼所緣之己以為境相者。
是所緣故。
演秘師雲。
然親所緣非無帶彼□所緣義。
然今論文帶己相意。
顯能緣帶彼所緣己體相故。
詳曰。
心帶境相。
據展轉言。
非疏不許。
前疏雲。
緣生于誰。
誰帶己相。
謂心相應明心帶境。
若雲疏據親所緣者。
在疏無文。
略一行文。
故知疏主許心帶境相。
今言影像是帶質。
謂狹帶親附之義。
依此義言雲相帶質。
見望本質。
隔相□遠。
故不言之。
今又解言。
帶有二義。
一帶者兵帶親附之義。
能緣親附所緣之境而不相離。
名為挾帶。
而猶世言身佩□矣。
二帶者似也。
能緣有似本質之相。
謂相分心質相離。
名為帶似。
亦若世言面帶火也。
今三境中言帶質者。
約相帶質。
即據似帶之離。
名為帶質若約挾帶質者。
真智緣如。
可言帶質。
何言性境。
答。
能緣之心緣所緣境。
所現相分所杖質而不得自性。
是名帶質。
正智緣真如證境自性。
故名性我似帶義。
不言帶質。
何以得知帶者似也。
俱舍師雲。
如是識生雖無所作。
而似境故。
總名了境。
如何似境。
謂帶彼相。
故知帶是似之義。
文問影依于（至）故随兩判者。
初問中雲。
從本名無覆等者。
初能變合有十門。
一自相門。
初阿賴耶。
二果相門。
異熟。
三因相門。
一切種。
四所緣門。
執受處。
五行相門了。
六相應門。
常與觸第七五受門。
相應唯舍受。
八生性門。
無覆無記。
九因果譬喻門。
恒轉如暴流。
十伏斷位次門。
阿羅漢位舍。
今雲無覆者。
第八三性。
言異熟者。
第二果相門。
略舉二門以為例難。
餘之八門為例亦爾。
如從質名異熟。
如是從質名自相因相等。
答中無覆是性類等者。
約影與本義相關說。
餘八門中者。
有義關彼可答。
第二答中性煩惱是寬等者。
若性類是寬。
本影俱無覆者。
應性類寬本影俱善惡。
若非善惡者。
性類豈寬。
又若異熟性局唯本不通影者。
六識劣無記。
應非是異熟。
若彼異熟生非真異熟者。
應言真異熟性局唯本不通影。
第三答中五緣之境但境性唯是性境不随心等者。
問。
今準此文。
五緣之境唯是性境而非帶質。
既雲唯是。
明非帶質。
若爾。
何故樞要上雲。
五識所緣自地五塵。
是初性境·亦是帶質。
答。
五緣之境雖是帶質。
不通情本。
簡通情本。
故說唯言。
樞要意約随加行義。
名分别變。
為帶質說。
故不相違。
若通情本帶質之境相對作四句中。
于一念心無俱句義。
故下作四句中雲。
有性境不随心。
亦帶質通情本。
謂散意識與五同緣即于此時并緣第八等。
既雲散意與五同緣。
故知于一法中無俱句義。
不得二□。
問。
若通情本帶質。
性境一法不并。
意識頓緣十八界時。
下境俱為。
豈非一法三境得并。
答。
與五同緣方有性境。
唯得意識。
不得性境。
故不得□。
境通慮非慮具二義者。
慮非慮義。
文問因五但（至）此非正說者。
因五但緣色者。
以理應方因但緣色。
而言五者。
五塵俱色。
同質礙故。
如五根·五塵合色蘊。
既通多法即随應者。
若除佛位。
八地以上有漏五識緣無漏塵。
無漏相分從見是善有漏。
從質即是無漏。
如是不定。
故雲随應。
若獨頭意亦第四句。
有非性境非帶質句。
謂獨影境是第四句。
第二答中許亦無過等者。
諸教皆雲不相應法皆是假立。
若同分實豈不違教。
即不正義。
若以現相不能緣等者。
即難前義。
若以現相不能緣。
離見即法同分攝。
一切相分不能緣。
餘色等應同分。
定随一故者。
若見若質二中随一。
文今又助釋（至）即第四句者。
如有無漏互相緣相如第七緣八等者。
此燈家親雖立義也。
如有無漏更互相緣及緣無為意識所現諸相分等。
皆獨影境。
是本師義。
今雲帶質。
即違本釋。
又雲質者。
自第八識所亦本質。
影似是質故名帶質。
第八不變無漏無為。
以何為質。
故知本言獨影境。
應是正義。
若依本釋即第四句者。
有非性境非帶質者。
獨影唯從見是第四句。
前雲或随不定為無為等者。
無為相分從見善有為。
從質即是不生。
漏無漏等準義思之。
文性種等随（至）無别種故者。
有性界随心種不随者。
如上界第八緣定果色。
色塵·第八同性同界。
故雲性界随心。
相見别種。
故雲種不随。
有性種随心界不随者。
如在欲界第八五數緣定果色。
色塵·五數同性同種。
故雲性種随心。
所緣上系。
能緣下系故雲界不随。
有界種随心性不随者。
如善第六緣空華。
第六同界同種。
故雲界種随心。
能緣善性。
所記無記故雲性不随。
有三俱随者。
如無記意識緣空華等。
能緣所緣所同性同種同界。
故雲二俱随。
有俱不随者。
如善眼識住于上界見下色塵。
以非同界故界不随。
相見别種故不随。
能緣善性。
所緣無記。
故性不随。
故雲俱不随。
且如第八緣天眼耳等者。
能緣第八·所緣眼耳同無記性。
故雲性随。
第八下系。
眼耳上系。
故界不随。
相見别種故種不随。
問五六無記緣五塵境等者。
此問意雲。
色等五塵從本無記。
非由心力方成無記。
心之與境同無記性。
而性不随心。
第八識緣天眼耳根。
其義亦同。
能緣所緣同無記性。
何故不言不随心。
唯言性随心耶。
答中八本餘末者。
能緣第八·所緣眼耳。
雖同無記。
八本餘末。
末必随本故性随心。
又五六識體通三性等者。
五之與六三性改轉。
有時無記。
是容非本。
第八無記。
是本非末。
末必從本故随心。
本不随末。
本無記塵不随心刀成無記性。
如因七緣八等者。
從見有覆。
故雲性同。
從質無覆。
故雲性不同。
所以爾者。
通情本故。
七·八二識同在一界。
故雲界同。
相見中故雲種不同。
又作四句分别等者。
性境對獨影四句分别。
于二法中方得。
依之一法之中必無是義。
性境帶質相對作四句。
即有二義。
由是義故三境二變相攝之中。
疏第三雲。
由是義故三境二變相攝之中。
疏第三雲。
問。
前所說若随分别變但為境。
定心及五識所變之境。
應全無用。
答。
随彼實體種子因生。
故境有用。
由此故言随分别者。
此是何義。
随加行義。
分别變者。
諸心心所強籌度義。
定心及五識有雖加行生不比強籌度。
故變必有用。
然一念心得成二種。
。
如定心緣十八界。
返顯八俱具有二變。
性境不随心因緣變攝。
獨影帶質皆分别變（已上）解雲。
随分别變即有二義。
一随加行義。
由此義故定心五。
八通分别變。
二強籌度義。
唯在心·七不通五·八。
樞要上雲。
五識所緣自地五塵是初性境。
亦得說帶質之境。
如因第八緣定果色。
心王所緣是實性境。
亦得說是帶質之境。
此等皆約随加行義名分别變帶質境說。
即由此義。
一念心中具有二變。
性境不随心因緣變攝。
帶質之境分别變攝。
由是應知。
性境·帶質于一法中亦得作句。
一境之義得自性故。
若強籌度名分别變。
帶質境有所杖質。
而不得自性。
故唯帶質非是性境。
于二法方得作句。
一法之中必無是義。
文問如第六（至）即唯從見者。
第二問中緣彼見相等者。
此問意雲。
且第六緣八心所中。
何故緣彼心所見分。
許與能緣别種而生。
緣彼相分不許與見别種而生。
答中相分假等者。
非無體假故具四分。
假法如無。
非因緣故。
不别種生。
故見同種。
有性境不随心等者。
既雲散意與五同緣。
故知一法不得作句。
并緣第八等者。
第六意識緣第八等。
是帶質通情本。
如第七緣第八見分。
通情本故。
頓緣十八界等者。
與五同緣。
即現量心。
緣七心界。
是比量心。
緣不相應。
亦通比非。
故一刹那三量得□。
性是體性。
不得并起。
量是心用。
故得并起。
問。
夫帶質者必通情本。
若有不通。
答。
通·不通。
唯一帶質。
如六·七緣第八識等。
必通情本境通于慮·非慮二義故。
二合帶質。
如五識緣自界五塵。
及三合中。
如第八緣定果色等。
此二帶質不通情本。
六·七之境境通于慮·非慮二義故。
即表情本。
五·八之境但由一義。
分别變攝以為帶質。
随加行義。
非強籌度。
雖因緣變。
随加行生。
故帶質攝。
由此義故。
樞要上雲。
如性境全·帶質一分是因緣變。
及獨影全·帶質一分是分别變。
然帶質境可通因緣分别二門攝。
從種及見二門攝故。
文問後得緣（至）不随心者。
後得緣如等者。
若後得智緣真如。
帶質通情本。
今燈家旨。
後得緣如境體實故。
是帶質境。
不得自性故非性境。
若緣無為。
是獨影境。
八種無為依真假立。
體非實故。
所變相分獨影境攝。
此為一解。
以許無為依識假立者。
論第二雲。
一依識變假施設有。
乃至心等生時。
似虛空等無為相現。
今據彼文故。
雲依識假立。
或得複約性等者。
從境善無為。
從心善有為。
以有漏心緣真如時。
判性準此。
若約種辨。
與見同種。
無别如種。
故非别種。
第二解雲。
或第四句。
有非性境非帶質句。
謂獨影境。
此意後得緣如。
是獨影境。
故第四句。
此同本釋。
無分别智緣真如時等者。
疏第七雲。
正智生時。
挾帶真如之體相起。
與真如不一不異。
即演秘中釋帶義雲。
帶者挾帶親附之義。
能緣親附所緣之境而不相離。
名為挾帶。
若準彼義。
正智緣如。
豈非帶質。
解雲。
挾帶之義雖通二境。
得境自性若為性境。
不得自性名為帶質。
無分别智得境自性。
故名性境。
然三境中帶質者。
約似帶質義。
非挾帶義。
故正智緣如。
無帶質義。
無影相故無相取。
不取相故。
是護法義也。
文問初禅眼（至）通力引故者。
兩解如前等者。
次前文雲。
問。
上地散眼耳緣下地不。
若不緣下。
雲何上得見下。
若緣于上。
相分何收。
答。
散不緣下。
以極遠故。
言上見下。
據通果故（不指此解）又解雲。
散眼耳識亦可緣下。
如見下三災生異想等。
杖自他質。
二解不定系從見分上地所收。
有漏自性故不随增故（此為一解）有說。
下系托下地相。
熏成下故漏自性故下随增。
然難思之。
是為兩解。
一雲。
上地系等者。
如次可配前二解也。
俱生要伏見惑如何等者。
有漏諸道不伏見惑。
瑜伽論雲。
世間道唯能伏随俱生煩惱。
而不能伏分别煩惱及彼俱生薩迦耶見鄰近憍。
解雲。
此依六行。
非如行。
智能伏故。
疏第六雲。
何以世間道伏修不伏見。
修道所伏之惑。
一但迷事生。
二依外門轉。
簡見道貪等唯緣内見等生故。
三此所伏煩惱體散亂故。
四□動正障于定。
定是事觀。
事障障故。
有義此身見等既不能伏。
後超入聖得第三果。
如第七識欲界系者亦不能斷。
要至金剛方能頓斷唯障無學故。
不同見惑正障見道及見理。
故此違第七卷滅定中文。
不許聖得伏下生上。
有種子故。
今解。
亦斷不可說。
以先不伏故即言不斷。
見惑不伏。
入見斷故但有漏道既是事觀。
不伏理惑入現觀時理實亦斷。
雖無正文。
任意取舍（已上）一雲随心下系等者。
今雲下地者。
初禅地。
初禅眼識為能熏。
是下地故。
即還難雲。
如何緣上變下相分。
緣上之心應不得于下境自性。
通難答雲。
由定通引任運緣上。
故得自性。
既得自性。
明是性境。
文問梵天來（至）有通果故者。
以下界色□不為上依等者。
大智度論第十卷雲。
如手居士。
從淨居天來欲見佛。
其身微細沒失。
譬如消蘇不得立地。
佛語手居士。
汝化作□身觀此地相。
居士即如佛言。
化作□身觀念地相。
頭面禮佛足。
在一面立解雲。
今雲自身者。
梵天自身作欲界地。
變作□身來至佛所。
第二問中馬勝往上緣上者。
大毗婆沙一百二十九雲。
如佛昔在室羅筏城住誓多林時。
有苾刍名曰馬勝。
是阿羅漢。
獨于靜室作是思惟。
諸四大種何處永滅。
欲知入定。
即以定心于誓多林沒。
□然出在四大王衆天。
從定而起問彼天衆。
諸四大種何處永滅。
天衆答曰。
我等不知是四大種何處永滅。
無實亦是寂滅善取收。
虛空·非擇不同。
一雲。
無記性。
如對法論。
勝義無記者。
謂虛空·非擇滅一依真假立。
從真為善。
廣如對法。
今後得智緣八無為。
所有相分法同分攝。
體是假故。
三類境中獨影境。
若緣真如。
是帶質攝。
無為相可熏心中相分與見同種。
至下應知。
遍計言是分别故者。
後智緣空華等相是·遍計色。
非妄緣故不同有漏。
遍計之言分别義故。
彼定色不生于下等者。
上天眼識所現色相。
而定果色。
唯從上界種子生。
不衆下界色種子生。
故從于見同一界系。
由是本識亦得緣變。
文中不說彼境所攝。
準義言之。
應是帶質。
自八所變之色為本質故。
親杖本質意在此也。
問。
若定果色本識緣者。
何故樞要下雲。
若定通力所變五塵。
非必有本質。
如生上界緣下地色。
答。
彼據異界極遠境說。
若近處者八亦得緣。
問。
若極遠處雖見其色。
而八不緣者。
何故論第七雲未轉依位五識必有疏所緣緣。
答。
樞要會雲。
五識必有□所緣者。
此及觀彼業力界地。
若定通力所變五塵。
非必有本質。
案雲。
此依觀彼業力界者。
五識必有□所緣者。
此依觀彼業力所引界地色等說。
非謂定通力所變。
五塵必有本質。
故不相違。
文二雲性境（至）義離更思者。
此說意亦同前。
解雲。
彼色相分第八緣變。
以彼為質别熏成種故。
性境攝。
而差别者。
前解從見。
此不從見。
性自無記。
不由心力。
故二解别。
又既通果等者。
上天眼識所現相分。
通果業果。
亦有二說。
一雲。
所現相分是通果色實。
是上界似欲界色。
以天眼通作用勝故。
如明鏡中現上相似像。
上得似下。
若下緣上。
要引通果及定果相。
同彼方緣上見下色。
任運相似分明得緣。
一雲。
所起相分即是業果。
依天眼識直緣欲界業果色。
故能緣見分是上界系。
所緣相分即欲界系。
若依此解。
上界第八不緣下色。
其天眼識無□所緣。
由此義故。
樞要下述一異義雲。
前五識等有分别故。
必杖本質。
緣異地時。
雖無自地本識本質。
有他變者為本質故。
即彼判雲。
若爾即前六識無時無本質。
故恒分别。
故前解為勝。
文問如有無（至）彼能緣心者。
問中雲有無漏更互相緣等者。
約有漏心緣無漏色。
無漏心緣有漏色。
若有無漏心之相緣所現相分。
何言遍計色。
且此義中。
瑜伽五十四雲。
法處所攝勝定果色。
彼果彼境是實物有。
定心所緣名境。
勤求起故即名為果。
即通有漏及與無漏。
此謂聖者得威德定。
變為此色饒益有情。
然第八識一唯緣有漏。
不緣無漏。
如種子故。
雖緣無漏。
遂不相似。
體仍有漏。
非如有漏形狀相似（已上疏文）若有無漏互緣相分。
若法同分若遍計色。
但與能緣同一種生。
無别本質。
名獨影者。
第八心王亦應獨影。
疏文既雲。
然第八識雖緣無漏。
遂不相似。
何非獨影。
答。
如他心智緣他心等者。
影之與質互不相似。
故獨影攝。
此亦可爾。
此義應思。
答色聚非緣慮等者。
青等色聚非緣慮法。
水月影像亦非緣慮。
義既齊等。
立遍計色。
心等諸法唯是能緣。
相分心等無能緣用。
義既不等等。
義既不等。
無遍計心。
不相應法可許立之者。
緣不相應所現相分别。
應假立遍計不相應。
若别假立遍計不相應。
何百法論唯立二十四。
且随勝立（雲雲）。
文問上地散（至）然難思之者。
答中二解。
第二解中。
如見下三災等者。
火至初禅。
水至二禅。
風至三禅。
住三禅人各見下災生驚異想。
緣下三災所現相分。
杖何本質·即有二說。
一雲。
所起相分從能緣見同一界系。
實是上界似下界色。
上色種生。
第八亦緣。
以杖自八所變之色以為本質。
一雲。
眼耳識等無分别故。
必杖本質。
緣異地時。
雖無自他本識本質。
有他變者為本質故。
今據此二故。
雲文自他質二解不定。
又疏三雲。
如上界天見下三災。
身在下界。
以上天眼等見彼地色等。
豈第八亦緣耶。
彼既不緣。
故知馬勝往色界處。
何必此第八即緣彼色等。
若相離者。
雖見其色。
而第八不緣。
若近處者。
何妨第八亦變。
由此故知。
天眼耳境非必有質。
系從見分上地所收有漏異界不随增故者。
諸心心法成有漏義。
瑜伽六十五說。
由五相故建立有漏。
一由事故。
二随眠故。
三相應故。
四所緣故。
五生起故。
此中第五由生起故成有漏者。
謂諸随眠未永斷。
故順煩惱境。
現在前故于彼現起不如理作意故。
由此因緣。
諸所有法正生已生或複當生。
乃至廣說。
生起有漏之相。
正生者漏俱。
當生者引起。
已生者間生。
并相應所緣。
合有五例。
由此五類。
善色心皆成有漏。
且第八能緣見分善趣二義。
一所緣。
二漏俱。
惡趣有三。
加漏此。
第八現行相分随善惡趣亦爾。
種子相分随現行。
其義外塵不爾。
第七見分五緣。
一相應。
二所緣。
三引起。
四間生。
五漏俱。
是染污故。
相分通情·本二性。
故唯有所緣漏俱。
亦得漏引。
像在心故。
染見此故。
第六見之于三性。
無記中威儀·工巧二心由三。
謂間生·俱生·所緣。
此中所緣由緣種子。
現行亦不名所緣。
異熟心由四。
此三中加漏引。
通果無記心心所由二。
一所緣。
二漏俱。
善心心所由四。
漏俱·間生·所引·所緣。
染污由五。
其相分中一切異界緣無漏緣無本質緣。
皆名獨影。
準能緣說。
但除相應。
其善趣有本質。
獨緣五根及内五塵等。
由二緣。
所緣漏俱。
其惡趣外果亦二。
所緣·漏引。
惡趣内根塵由二。
所緣·漏引。
五識見分亦通三性。
皆同第六。
相分善趣。
外唯所緣。
内通漏俱。
惡趣加漏引。
具足諸緣。
能所緣互相随增方成有漏。
故于異不相随增。
廣如樞要。
文解第三句（至）質無覆性者。
或從能緣心（至）見同種者。
直約第七緣第八說。
樞要上雲。
問。
第七影像攝相歸見。
可名有覆。
攝影歸質。
可名無覆。
亦應攝相歸見。
名為分别。
攝影像歸質。
得名異熟。
答。
不離故性可同。
非是能緣。
不名分别。
托質方起。
可從無覆。
非業果故。
不從異熟。
問。
非是能緣。
不從分别。
有覆應爾。
非是業果。
不從異熟。
無覆應然。
答。
性通多法。
二性可從。
果義局不從分别及名異熟。
或複别種者。
如第八緣定果色等。
與見别種。
亦名帶者是何義。
論第七說所緣緣雲。
謂若有法是帶己相心。
或相應所慮所托。
疏七解雲。
帶己相者有二義。
古西方師雲。
己者境體。
帶者是心。
似彼境相義。
即能緣之心有似緣之相名帶。
相者相狀。
謂能緣心帶此色等己之相也。
以此理故。
正量部師般若□多。
造謗大乘論。
遂破此雲。
無分别智不似真如相起。
應非所緣緣。
我之大師戒日大王。
為設十八日無遮會時。
造制惡見論。
遂破彼雲。
汝不解我義。
帶者是挾帶義。
相者體相。
非相狀義。
謂正智等生時。
挾帶真如之體相起。
與真如不一不異。
非相非非相。
若挾帶彼所緣之己以為境相者。
是所緣故。
演秘師雲。
然親所緣非無帶彼□所緣義。
然今論文帶己相意。
顯能緣帶彼所緣己體相故。
詳曰。
心帶境相。
據展轉言。
非疏不許。
前疏雲。
緣生于誰。
誰帶己相。
謂心相應明心帶境。
若雲疏據親所緣者。
在疏無文。
略一行文。
故知疏主許心帶境相。
今言影像是帶質。
謂狹帶親附之義。
依此義言雲相帶質。
見望本質。
隔相□遠。
故不言之。
今又解言。
帶有二義。
一帶者兵帶親附之義。
能緣親附所緣之境而不相離。
名為挾帶。
而猶世言身佩□矣。
二帶者似也。
能緣有似本質之相。
謂相分心質相離。
名為帶似。
亦若世言面帶火也。
今三境中言帶質者。
約相帶質。
即據似帶之離。
名為帶質若約挾帶質者。
真智緣如。
可言帶質。
何言性境。
答。
能緣之心緣所緣境。
所現相分所杖質而不得自性。
是名帶質。
正智緣真如證境自性。
故名性我似帶義。
不言帶質。
何以得知帶者似也。
俱舍師雲。
如是識生雖無所作。
而似境故。
總名了境。
如何似境。
謂帶彼相。
故知帶是似之義。
文問影依于（至）故随兩判者。
初問中雲。
從本名無覆等者。
初能變合有十門。
一自相門。
初阿賴耶。
二果相門。
異熟。
三因相門。
一切種。
四所緣門。
執受處。
五行相門了。
六相應門。
常與觸第七五受門。
相應唯舍受。
八生性門。
無覆無記。
九因果譬喻門。
恒轉如暴流。
十伏斷位次門。
阿羅漢位舍。
今雲無覆者。
第八三性。
言異熟者。
第二果相門。
略舉二門以為例難。
餘之八門為例亦爾。
如從質名異熟。
如是從質名自相因相等。
答中無覆是性類等者。
約影與本義相關說。
餘八門中者。
有義關彼可答。
第二答中性煩惱是寬等者。
若性類是寬。
本影俱無覆者。
應性類寬本影俱善惡。
若非善惡者。
性類豈寬。
又若異熟性局唯本不通影者。
六識劣無記。
應非是異熟。
若彼異熟生非真異熟者。
應言真異熟性局唯本不通影。
第三答中五緣之境但境性唯是性境不随心等者。
問。
今準此文。
五緣之境唯是性境而非帶質。
既雲唯是。
明非帶質。
若爾。
何故樞要上雲。
五識所緣自地五塵。
是初性境·亦是帶質。
答。
五緣之境雖是帶質。
不通情本。
簡通情本。
故說唯言。
樞要意約随加行義。
名分别變。
為帶質說。
故不相違。
若通情本帶質之境相對作四句中。
于一念心無俱句義。
故下作四句中雲。
有性境不随心。
亦帶質通情本。
謂散意識與五同緣即于此時并緣第八等。
既雲散意與五同緣。
故知于一法中無俱句義。
不得二□。
問。
若通情本帶質。
性境一法不并。
意識頓緣十八界時。
下境俱為。
豈非一法三境得并。
答。
與五同緣方有性境。
唯得意識。
不得性境。
故不得□。
境通慮非慮具二義者。
慮非慮義。
文問因五但（至）此非正說者。
因五但緣色者。
以理應方因但緣色。
而言五者。
五塵俱色。
同質礙故。
如五根·五塵合色蘊。
既通多法即随應者。
若除佛位。
八地以上有漏五識緣無漏塵。
無漏相分從見是善有漏。
從質即是無漏。
如是不定。
故雲随應。
若獨頭意亦第四句。
有非性境非帶質句。
謂獨影境是第四句。
第二答中許亦無過等者。
諸教皆雲不相應法皆是假立。
若同分實豈不違教。
即不正義。
若以現相不能緣等者。
即難前義。
若以現相不能緣。
離見即法同分攝。
一切相分不能緣。
餘色等應同分。
定随一故者。
若見若質二中随一。
文今又助釋（至）即第四句者。
如有無漏互相緣相如第七緣八等者。
此燈家親雖立義也。
如有無漏更互相緣及緣無為意識所現諸相分等。
皆獨影境。
是本師義。
今雲帶質。
即違本釋。
又雲質者。
自第八識所亦本質。
影似是質故名帶質。
第八不變無漏無為。
以何為質。
故知本言獨影境。
應是正義。
若依本釋即第四句者。
有非性境非帶質者。
獨影唯從見是第四句。
前雲或随不定為無為等者。
無為相分從見善有為。
從質即是不生。
漏無漏等準義思之。
文性種等随（至）無别種故者。
有性界随心種不随者。
如上界第八緣定果色。
色塵·第八同性同界。
故雲性界随心。
相見别種。
故雲種不随。
有性種随心界不随者。
如在欲界第八五數緣定果色。
色塵·五數同性同種。
故雲性種随心。
所緣上系。
能緣下系故雲界不随。
有界種随心性不随者。
如善第六緣空華。
第六同界同種。
故雲界種随心。
能緣善性。
所記無記故雲性不随。
有三俱随者。
如無記意識緣空華等。
能緣所緣所同性同種同界。
故雲二俱随。
有俱不随者。
如善眼識住于上界見下色塵。
以非同界故界不随。
相見别種故不随。
能緣善性。
所緣無記。
故性不随。
故雲俱不随。
且如第八緣天眼耳等者。
能緣第八·所緣眼耳同無記性。
故雲性随。
第八下系。
眼耳上系。
故界不随。
相見别種故種不随。
問五六無記緣五塵境等者。
此問意雲。
色等五塵從本無記。
非由心力方成無記。
心之與境同無記性。
而性不随心。
第八識緣天眼耳根。
其義亦同。
能緣所緣同無記性。
何故不言不随心。
唯言性随心耶。
答中八本餘末者。
能緣第八·所緣眼耳。
雖同無記。
八本餘末。
末必随本故性随心。
又五六識體通三性等者。
五之與六三性改轉。
有時無記。
是容非本。
第八無記。
是本非末。
末必從本故随心。
本不随末。
本無記塵不随心刀成無記性。
如因七緣八等者。
從見有覆。
故雲性同。
從質無覆。
故雲性不同。
所以爾者。
通情本故。
七·八二識同在一界。
故雲界同。
相見中故雲種不同。
又作四句分别等者。
性境對獨影四句分别。
于二法中方得。
依之一法之中必無是義。
性境帶質相對作四句。
即有二義。
由是義故三境二變相攝之中。
疏第三雲。
由是義故三境二變相攝之中。
疏第三雲。
問。
前所說若随分别變但為境。
定心及五識所變之境。
應全無用。
答。
随彼實體種子因生。
故境有用。
由此故言随分别者。
此是何義。
随加行義。
分别變者。
諸心心所強籌度義。
定心及五識有雖加行生不比強籌度。
故變必有用。
然一念心得成二種。
。
如定心緣十八界。
返顯八俱具有二變。
性境不随心因緣變攝。
獨影帶質皆分别變（已上）解雲。
随分别變即有二義。
一随加行義。
由此義故定心五。
八通分别變。
二強籌度義。
唯在心·七不通五·八。
樞要上雲。
五識所緣自地五塵是初性境。
亦得說帶質之境。
如因第八緣定果色。
心王所緣是實性境。
亦得說是帶質之境。
此等皆約随加行義名分别變帶質境說。
即由此義。
一念心中具有二變。
性境不随心因緣變攝。
帶質之境分别變攝。
由是應知。
性境·帶質于一法中亦得作句。
一境之義得自性故。
若強籌度名分别變。
帶質境有所杖質。
而不得自性。
故唯帶質非是性境。
于二法方得作句。
一法之中必無是義。
文問如第六（至）即唯從見者。
第二問中緣彼見相等者。
此問意雲。
且第六緣八心所中。
何故緣彼心所見分。
許與能緣别種而生。
緣彼相分不許與見别種而生。
答中相分假等者。
非無體假故具四分。
假法如無。
非因緣故。
不别種生。
故見同種。
有性境不随心等者。
既雲散意與五同緣。
故知一法不得作句。
并緣第八等者。
第六意識緣第八等。
是帶質通情本。
如第七緣第八見分。
通情本故。
頓緣十八界等者。
與五同緣。
即現量心。
緣七心界。
是比量心。
緣不相應。
亦通比非。
故一刹那三量得□。
性是體性。
不得并起。
量是心用。
故得并起。
問。
夫帶質者必通情本。
若有不通。
答。
通·不通。
唯一帶質。
如六·七緣第八識等。
必通情本境通于慮·非慮二義故。
二合帶質。
如五識緣自界五塵。
及三合中。
如第八緣定果色等。
此二帶質不通情本。
六·七之境境通于慮·非慮二義故。
即表情本。
五·八之境但由一義。
分别變攝以為帶質。
随加行義。
非強籌度。
雖因緣變。
随加行生。
故帶質攝。
由此義故。
樞要上雲。
如性境全·帶質一分是因緣變。
及獨影全·帶質一分是分别變。
然帶質境可通因緣分别二門攝。
從種及見二門攝故。
文問後得緣（至）不随心者。
後得緣如等者。
若後得智緣真如。
帶質通情本。
今燈家旨。
後得緣如境體實故。
是帶質境。
不得自性故非性境。
若緣無為。
是獨影境。
八種無為依真假立。
體非實故。
所變相分獨影境攝。
此為一解。
以許無為依識假立者。
論第二雲。
一依識變假施設有。
乃至心等生時。
似虛空等無為相現。
今據彼文故。
雲依識假立。
或得複約性等者。
從境善無為。
從心善有為。
以有漏心緣真如時。
判性準此。
若約種辨。
與見同種。
無别如種。
故非别種。
第二解雲。
或第四句。
有非性境非帶質句。
謂獨影境。
此意後得緣如。
是獨影境。
故第四句。
此同本釋。
無分别智緣真如時等者。
疏第七雲。
正智生時。
挾帶真如之體相起。
與真如不一不異。
即演秘中釋帶義雲。
帶者挾帶親附之義。
能緣親附所緣之境而不相離。
名為挾帶。
若準彼義。
正智緣如。
豈非帶質。
解雲。
挾帶之義雖通二境。
得境自性若為性境。
不得自性名為帶質。
無分别智得境自性。
故名性境。
然三境中帶質者。
約似帶質義。
非挾帶義。
故正智緣如。
無帶質義。
無影相故無相取。
不取相故。
是護法義也。
文問初禅眼（至）通力引故者。
兩解如前等者。
次前文雲。
問。
上地散眼耳緣下地不。
若不緣下。
雲何上得見下。
若緣于上。
相分何收。
答。
散不緣下。
以極遠故。
言上見下。
據通果故（不指此解）又解雲。
散眼耳識亦可緣下。
如見下三災生異想等。
杖自他質。
二解不定系從見分上地所收。
有漏自性故不随增故（此為一解）有說。
下系托下地相。
熏成下故漏自性故下随增。
然難思之。
是為兩解。
一雲。
上地系等者。
如次可配前二解也。
俱生要伏見惑如何等者。
有漏諸道不伏見惑。
瑜伽論雲。
世間道唯能伏随俱生煩惱。
而不能伏分别煩惱及彼俱生薩迦耶見鄰近憍。
解雲。
此依六行。
非如行。
智能伏故。
疏第六雲。
何以世間道伏修不伏見。
修道所伏之惑。
一但迷事生。
二依外門轉。
簡見道貪等唯緣内見等生故。
三此所伏煩惱體散亂故。
四□動正障于定。
定是事觀。
事障障故。
有義此身見等既不能伏。
後超入聖得第三果。
如第七識欲界系者亦不能斷。
要至金剛方能頓斷唯障無學故。
不同見惑正障見道及見理。
故此違第七卷滅定中文。
不許聖得伏下生上。
有種子故。
今解。
亦斷不可說。
以先不伏故即言不斷。
見惑不伏。
入見斷故但有漏道既是事觀。
不伏理惑入現觀時理實亦斷。
雖無正文。
任意取舍（已上）一雲随心下系等者。
今雲下地者。
初禅地。
初禅眼識為能熏。
是下地故。
即還難雲。
如何緣上變下相分。
緣上之心應不得于下境自性。
通難答雲。
由定通引任運緣上。
故得自性。
既得自性。
明是性境。
文問梵天來（至）有通果故者。
以下界色□不為上依等者。
大智度論第十卷雲。
如手居士。
從淨居天來欲見佛。
其身微細沒失。
譬如消蘇不得立地。
佛語手居士。
汝化作□身觀此地相。
居士即如佛言。
化作□身觀念地相。
頭面禮佛足。
在一面立解雲。
今雲自身者。
梵天自身作欲界地。
變作□身來至佛所。
第二問中馬勝往上緣上者。
大毗婆沙一百二十九雲。
如佛昔在室羅筏城住誓多林時。
有苾刍名曰馬勝。
是阿羅漢。
獨于靜室作是思惟。
諸四大種何處永滅。
欲知入定。
即以定心于誓多林沒。
□然出在四大王衆天。
從定而起問彼天衆。
諸四大種何處永滅。
天衆答曰。
我等不知是四大種何處永滅。
