稱佛名号品第九
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佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。
又于過去，有一尊佛出世，他的名号叫‘寶相如來’。
這些佛名各度不同根機的衆生，有的衆生喜歡天上，你就念寶勝如來常常生天上享天福。
你要是喜歡得阿羅漢，你就念寶相如來，決定能成證阿羅漢果。
阿羅漢是聲聞乘的最高果位，第四果亦叫無生果。
若有男子或女人，能夠聽聞這尊佛的名号，一念生恭敬之心，這個人不久就能證得阿羅漢果。
又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如來。
若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于過丢無量又無數劫前，有一尊佛出世，其德号為袈裟幢如來，袈裟亦名福田衣，亦名解脫幢相。
由于服此衣而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天之事莫不知之，是為幢旛高豎，故名袈裟幢佛，若有男子或女人聽聞此佛名号，能夠超越一百大劫生死的大罪。
又于過去有佛出世，号大通山王如來。
若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛廣為說法，必成菩提。
又于過去有一尊佛出世，其德号為‘大通山王如來’。
無法不通稱為大通，通山之王稱為山王，亦即須彌山。
亦即最妙最高的佛。
若有男子或女人，能夠聽聞這尊佛的名字，這個人就能遇到像恒河沙那麼多的佛，廣為說法終必成就正等菩提。
又于過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。
又于過去有‘淨月佛’，佛相圓滿，光明皎潔猶如清淨之月。
‘山王佛’：比喻佛的功德巍巍，超過一切，為諸山中最高勝者。
‘智勝佛’：喻佛的智慧特勝，超過一切聲聞、緣覺、菩薩等智慧。
‘淨名王佛’：王者自在、超勝義。
佛由于五住究竟二死永亡，于三界中任運自在，超越二乘及菩薩。
‘智成就佛’：指一切智、道種智、一切種智、成所作智、妙觀察智、平等性智，大圓鏡智、權智、實智等種種智慧均已證得。
‘無上佛’：佛已斷盡一切煩惱障、所知障、無明、塵沙、更無可斷、上更無上唯我獨尊。
‘妙聲佛’：佛說法的聲音微妙幽雅，能令一切衆生聽者無厭無倦，如迦陵頻伽音。
‘滿月佛’：佛面猶如淨滿之月，清涼皎潔無等倫，圓光普照十方。
誓願度脫無量衆生，故稱滿月與‘月面佛’。
有這麼多說不盡的佛，縱經塵劫亦說不能盡。
世尊，現在未來一切衆生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德無量，何況多名。
是衆生等，生時死時，自得大利，終不堕惡道。
世尊，現在或未來世的一切衆生，不管是天人或人類或是男人或女人，隻要能念得出一尊佛的名号，其功德就無量無邊，何況他能念出很多的佛号，像這樣的衆生，于生的時候或者是死的時候自身能得大利益，最終尚不會堕落惡道之中。
圓澄法師雲：‘六道凡夫，三乘賢聖，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名衆生。
但此心不守自性，随迷悟之緣，作業受苦名曰衆生。
修道證真遂名諸佛。
佛愍衆生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛法門。
倘得其門，則等于諸佛于一朝，不得其門，則徒修因于曠劫。
’地藏十輪經雲：‘若念一佛、則見一佛。
若念多佛則見多佛。
若念小身佛則見小身佛。
若念大身佛則見大身佛。
若念無量身佛則見無量身佛。
’ 若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。
前段是說我們活著的人，生前自己念佛所得功德，這段經文是說這個人生前沒有念佛，若是于臨命終的時候，我們要是他的眷屬，就由我們替他念，乃至隻要有一個人替他高聲念一尊佛名字，大聲念對著他的耳根念，這個臨命終人除非造的是最重的五無間罪，其餘所有其他罪業之報全部都得以除滅。
是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷滅。
何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
前段概說隻要為病人或臨命終人念得一佛名，除五無間罪外悉皆消滅。
那犯五無間罪的人要怎麼救度呢？雖然說這五無間重罪是所有罪中之極重，動辄經過億劫尚不得離開地獄果報之苦，但是仰承眷屬于臨命終時替他稱念佛的名号，縱使是五無間之重罪，亦能漸漸消除滅盡。
更何況衆生于生時自己用功專心稱念佛号，不但能獲無量福報，更能滅除無量罪報。
地藏菩薩的意思，還是叫我們衆生自己生前就要念，不要等到死了，家中眷屬來替你念，那是靠不住的。
但如果有臨命終人讓我們遇到了，就依地藏經所說的方法，在他耳朵邊高聲給他念一部地藏經，或念佛号，還有我自己發明的一個方法：‘念地藏經念到稱佛名号品時，每一尊佛号給他念十聲。
’決定可以令他不堕惡道，可以轉生人天。
或者你會問，我們都是念阿彌陀佛，地藏菩薩為什麼沒有叫我們念阿彌陀佛呢？因為釋迦牟尼佛已經于阿彌陀經，十六觀經，無量壽經一再稱揚贊歎要末法衆生稱念阿彌陀佛，所以地藏菩薩就不必再叫我們念，這是各度各的根機不同，有些人不念阿彌陀佛，所以地藏菩薩就告訴他這些佛的名号以及稱念的功德利益。
念其他的佛也是好的。
又于過去，有一尊佛出世，他的名号叫‘寶相如來’。
這些佛名各度不同根機的衆生，有的衆生喜歡天上，你就念寶勝如來常常生天上享天福。
你要是喜歡得阿羅漢，你就念寶相如來，決定能成證阿羅漢果。
阿羅漢是聲聞乘的最高果位，第四果亦叫無生果。
若有男子或女人，能夠聽聞這尊佛的名号，一念生恭敬之心，這個人不久就能證得阿羅漢果。
又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如來。
若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于過丢無量又無數劫前，有一尊佛出世，其德号為袈裟幢如來，袈裟亦名福田衣，亦名解脫幢相。
由于服此衣而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天之事莫不知之，是為幢旛高豎，故名袈裟幢佛，若有男子或女人聽聞此佛名号，能夠超越一百大劫生死的大罪。
又于過去有佛出世，号大通山王如來。
若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛廣為說法，必成菩提。
又于過去有一尊佛出世，其德号為‘大通山王如來’。
無法不通稱為大通，通山之王稱為山王，亦即須彌山。
亦即最妙最高的佛。
若有男子或女人，能夠聽聞這尊佛的名字，這個人就能遇到像恒河沙那麼多的佛，廣為說法終必成就正等菩提。
又于過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。
又于過去有‘淨月佛’，佛相圓滿，光明皎潔猶如清淨之月。
‘山王佛’：比喻佛的功德巍巍，超過一切，為諸山中最高勝者。
‘智勝佛’：喻佛的智慧特勝，超過一切聲聞、緣覺、菩薩等智慧。
‘淨名王佛’：王者自在、超勝義。
佛由于五住究竟二死永亡，于三界中任運自在，超越二乘及菩薩。
‘智成就佛’：指一切智、道種智、一切種智、成所作智、妙觀察智、平等性智，大圓鏡智、權智、實智等種種智慧均已證得。
‘無上佛’：佛已斷盡一切煩惱障、所知障、無明、塵沙、更無可斷、上更無上唯我獨尊。
‘妙聲佛’：佛說法的聲音微妙幽雅，能令一切衆生聽者無厭無倦，如迦陵頻伽音。
‘滿月佛’：佛面猶如淨滿之月，清涼皎潔無等倫，圓光普照十方。
誓願度脫無量衆生，故稱滿月與‘月面佛’。
有這麼多說不盡的佛，縱經塵劫亦說不能盡。
世尊，現在未來一切衆生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德無量，何況多名。
是衆生等，生時死時，自得大利，終不堕惡道。
世尊，現在或未來世的一切衆生，不管是天人或人類或是男人或女人，隻要能念得出一尊佛的名号，其功德就無量無邊，何況他能念出很多的佛号，像這樣的衆生，于生的時候或者是死的時候自身能得大利益，最終尚不會堕落惡道之中。
圓澄法師雲：‘六道凡夫，三乘賢聖，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名衆生。
但此心不守自性，随迷悟之緣，作業受苦名曰衆生。
修道證真遂名諸佛。
佛愍衆生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛法門。
倘得其門，則等于諸佛于一朝，不得其門，則徒修因于曠劫。
’地藏十輪經雲：‘若念一佛、則見一佛。
若念多佛則見多佛。
若念小身佛則見小身佛。
若念大身佛則見大身佛。
若念無量身佛則見無量身佛。
’ 若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。
前段是說我們活著的人，生前自己念佛所得功德，這段經文是說這個人生前沒有念佛，若是于臨命終的時候，我們要是他的眷屬，就由我們替他念，乃至隻要有一個人替他高聲念一尊佛名字，大聲念對著他的耳根念，這個臨命終人除非造的是最重的五無間罪，其餘所有其他罪業之報全部都得以除滅。
是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸銷滅。
何況衆生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
前段概說隻要為病人或臨命終人念得一佛名，除五無間罪外悉皆消滅。
那犯五無間罪的人要怎麼救度呢？雖然說這五無間重罪是所有罪中之極重，動辄經過億劫尚不得離開地獄果報之苦，但是仰承眷屬于臨命終時替他稱念佛的名号，縱使是五無間之重罪，亦能漸漸消除滅盡。
更何況衆生于生時自己用功專心稱念佛号，不但能獲無量福報，更能滅除無量罪報。
地藏菩薩的意思，還是叫我們衆生自己生前就要念，不要等到死了，家中眷屬來替你念，那是靠不住的。
但如果有臨命終人讓我們遇到了，就依地藏經所說的方法，在他耳朵邊高聲給他念一部地藏經，或念佛号，還有我自己發明的一個方法：‘念地藏經念到稱佛名号品時，每一尊佛号給他念十聲。
’決定可以令他不堕惡道，可以轉生人天。
或者你會問，我們都是念阿彌陀佛，地藏菩薩為什麼沒有叫我們念阿彌陀佛呢？因為釋迦牟尼佛已經于阿彌陀經，十六觀經，無量壽經一再稱揚贊歎要末法衆生稱念阿彌陀佛，所以地藏菩薩就不必再叫我們念，這是各度各的根機不同，有些人不念阿彌陀佛，所以地藏菩薩就告訴他這些佛的名号以及稱念的功德利益。
念其他的佛也是好的。