利益存亡品第七
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道源法師講述
民國六十四年講于志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集于海會寺
民國八十八年釋法律重新整理于基隆靈泉禅寺及海印寺
利益存亡品第七
前一品是如來贊歎，說明地藏菩薩威神之力。
這一品說利益存亡，正顯實事之用。
有實惠就叫做利益。
利益又可以叫做功德，故說功德利益正是一體兩面。
不過分别來講，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已殁，存者指現生者。
此品地藏菩薩勸諸衆生，當為病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿殺生害命。
與大辯長者請問，生者為亡者誦經設齋因緣等。
通通都不是為自身著想，全是為了利益其他一切存亡衆生。
所以本品才稱為利存亡。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心。
若遇惡緣，念念增益。
是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
這個時候地藏王菩薩向世尊禀白說：‘世尊！我觀察這閻浮提的衆生，舉心動念處處逐之外境時時染著，念念與貪嗔癡相應，念念都是罪業，脫離了惡境得到善法利益沒多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著惡緣呢，就随順煩惱愚癡的念念增長，打妄想造惡業都是一連串的造下去。
發了願沒多久又退了心，‘若遇惡緣念念增長，夫衆生者四大毒器，有穢斯充，六賊狂主，是境皆著。
無複逆流之期。
唯有循環之勢，淪滞生死，封執有為，諸佛為其斂眉，菩薩于茲涕泣，良堪浩歎！’衆生為什麼遇著惡緣要念念增長呢？因為身體是四大種之假合，地水火風這四大種本身就是個毒器，這個身體就是個器物，身體内充滿了不淨，經上說分開三十六樣東西，沒有一樣是清淨的，前六識這六個狂賊是以心為主人，遇到外境就執取不放，所以無境不著，眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味，身觸軟滑。
六塵六識相著就造業，再也沒有辦法違逆這生死瀑流，回頭勤修戒定慧了，隻有依著妄想煩惱循環生死，永遠滞留生死道中，執著在有為法中固步自封。
諸佛看見我們都要皺眉頭，菩薩看見我們都要痛哭流涕，實在令人大大歎息，像這樣的人，就像一個人身上背負一個大石頭，走在一條爛泥巴路上，身體越來越疲倦，就感覺越來越重，背著石頭走在泥路上這腳步就越陷越深了。
這個重石就好比是我們衆生所造惡的罪業障。
若得遇知識，替與減負，或全與負。
是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。
若達平地，須省惡路，無再經曆。
世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。
假若遇到善知識，幫你把身上的重石減輕了，就是要你至誠忏悔罪障，就是‘減負’。
或者把大石頭全部幫你拿走，斷除煩惱就是‘全與負’。
這善知識他有大力的緣故，不但全與負再幫助你而且再扶助你，因為你雖然業障煩惱減輕斷掉了，但還沒有出離生死道，因為你要走的是成佛的涅槃大道。
所以勸你要先穩住腳步，不要跌倒掉下去了，當你走上正道的平安之路時，你要好好反省思惟以前所走的惡路，千萬不要再去造惡走上惡路，世尊！這些具有惡習性種子的衆生，隻要有一點點惡習惡境，一轉眼的時間，就像蔓草一樣，不久之間就成了一大片，甚至到了無量無邊，所謂習惡，習是習氣，是一種惡性的種子，現在生遇著惡緣，則從極微細的心念，一念不覺的心所生起，漸漸演至無量。
是諸衆生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。
或懸旛蓋及燃油燈。
或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一号，曆臨終人耳根，或聞在本識。
前段說到惡習就是指惡種子，習惡就是現行。
惡習指的是前生前世的壞種子存在第八識裡，由于有了這壞種子，今生今世一遇因緣，就引起現行，越發越多所以現行無量。
又一種情形是惡種子起現行，現行又熏新的種子，新的種子又行惡，所以隻要有一個惡念不停止，馬上會多到無量無邊，就是這些衆生有如此惡習，就是這些有惡習的衆生，于臨命終的時候，你是他的父母或家眷親屬，要好好的為他求福，以幫助他的前途去路，要怎麼資助設福呢？就是替他上佛寺懸幢旛寶蓋，或燃油燈供佛，或念誦大乘經典。
或以種種物品供養佛菩薩聖像。
或供養辟支佛聲聞緣覺等一切賢聖。
或著念佛菩薩聖号，辟支佛聖号，甚至隻要念一尊佛菩薩的名号，隻要經曆臨終人的耳朵，就種伏在他本識裡面。
這本識就是第八識，也就是阿賴耶識，這第八識要投生時他先來，要滅亡時他最後去，為衆生生死的根本。
所謂去後來先作主翁，叫做本識。
是諸衆生所造惡業，計其感果，必堕惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日内，廣造衆善。
能使是諸衆生永離惡趣，得生人
這一品說利益存亡，正顯實事之用。
有實惠就叫做利益。
利益又可以叫做功德，故說功德利益正是一體兩面。
不過分别來講，自益叫做功德，益他的就叫做利益，亡者指已殁，存者指現生者。
此品地藏菩薩勸諸衆生，當為病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿殺生害命。
與大辯長者請問，生者為亡者誦經設齋因緣等。
通通都不是為自身著想，全是為了利益其他一切存亡衆生。
所以本品才稱為利存亡。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心。
若遇惡緣，念念增益。
是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
這個時候地藏王菩薩向世尊禀白說：‘世尊！我觀察這閻浮提的衆生，舉心動念處處逐之外境時時染著，念念與貪嗔癡相應，念念都是罪業，脫離了惡境得到善法利益沒多久，就退了最初升起的善心，可是要是遇著惡緣呢，就随順煩惱愚癡的念念增長，打妄想造惡業都是一連串的造下去。
發了願沒多久又退了心，‘若遇惡緣念念增長，夫衆生者四大毒器，有穢斯充，六賊狂主，是境皆著。
無複逆流之期。
唯有循環之勢，淪滞生死，封執有為，諸佛為其斂眉，菩薩于茲涕泣，良堪浩歎！’衆生為什麼遇著惡緣要念念增長呢？因為身體是四大種之假合，地水火風這四大種本身就是個毒器，這個身體就是個器物，身體内充滿了不淨，經上說分開三十六樣東西，沒有一樣是清淨的，前六識這六個狂賊是以心為主人，遇到外境就執取不放，所以無境不著，眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味，身觸軟滑。
六塵六識相著就造業，再也沒有辦法違逆這生死瀑流，回頭勤修戒定慧了，隻有依著妄想煩惱循環生死，永遠滞留生死道中，執著在有為法中固步自封。
諸佛看見我們都要皺眉頭，菩薩看見我們都要痛哭流涕，實在令人大大歎息，像這樣的人，就像一個人身上背負一個大石頭，走在一條爛泥巴路上，身體越來越疲倦，就感覺越來越重，背著石頭走在泥路上這腳步就越陷越深了。
這個重石就好比是我們衆生所造惡的罪業障。
若得遇知識，替與減負，或全與負。
是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。
若達平地，須省惡路，無再經曆。
世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。
假若遇到善知識，幫你把身上的重石減輕了，就是要你至誠忏悔罪障，就是‘減負’。
或者把大石頭全部幫你拿走，斷除煩惱就是‘全與負’。
這善知識他有大力的緣故，不但全與負再幫助你而且再扶助你，因為你雖然業障煩惱減輕斷掉了，但還沒有出離生死道，因為你要走的是成佛的涅槃大道。
所以勸你要先穩住腳步，不要跌倒掉下去了，當你走上正道的平安之路時，你要好好反省思惟以前所走的惡路，千萬不要再去造惡走上惡路，世尊！這些具有惡習性種子的衆生，隻要有一點點惡習惡境，一轉眼的時間，就像蔓草一樣，不久之間就成了一大片，甚至到了無量無邊，所謂習惡，習是習氣，是一種惡性的種子，現在生遇著惡緣，則從極微細的心念，一念不覺的心所生起，漸漸演至無量。
是諸衆生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。
或懸旛蓋及燃油燈。
或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一号，曆臨終人耳根，或聞在本識。
前段說到惡習就是指惡種子，習惡就是現行。
惡習指的是前生前世的壞種子存在第八識裡，由于有了這壞種子，今生今世一遇因緣，就引起現行，越發越多所以現行無量。
又一種情形是惡種子起現行，現行又熏新的種子，新的種子又行惡，所以隻要有一個惡念不停止，馬上會多到無量無邊，就是這些衆生有如此惡習，就是這些有惡習的衆生，于臨命終的時候，你是他的父母或家眷親屬，要好好的為他求福，以幫助他的前途去路，要怎麼資助設福呢？就是替他上佛寺懸幢旛寶蓋，或燃油燈供佛，或念誦大乘經典。
或以種種物品供養佛菩薩聖像。
或供養辟支佛聲聞緣覺等一切賢聖。
或著念佛菩薩聖号，辟支佛聖号，甚至隻要念一尊佛菩薩的名号，隻要經曆臨終人的耳朵，就種伏在他本識裡面。
這本識就是第八識，也就是阿賴耶識，這第八識要投生時他先來，要滅亡時他最後去，為衆生生死的根本。
所謂去後來先作主翁，叫做本識。
是諸衆生所造惡業，計其感果，必堕惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日内，廣造衆善。
能使是諸衆生永離惡趣，得生人