閻浮衆生業感品第四
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使得世尊這樣殷勤的稱贊他：唯願世尊，為我等與會大衆略說地藏菩薩累劫所發願行。
’前文文殊菩薩已請問過世尊，世尊已經講過，地藏菩薩在當長者子時就發個大願；當婆羅門女又發個大願，與會大衆全聽過了，這位菩薩又重問一次，是希望世尊多講幾個公案，好叫我們這些衆生好好發道心。
爾時世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽！善思念之！吾當為汝分别解說。
這時世尊告訴定自在王菩薩說，你要仔細的聽，當心的聽，聽過以後，當要好好的去思惟。
我當然會給你詳細的分别說明。
谛聽谛聽善思念之，是世尊告誡當機者對法要生殷重心：‘聽法要誠誠實實而聽！對于義理要運思抉擇’，所謂‘從聞思修，方可入三摩地’。
而且佛法宏深；唯‘谛信真實’，才能得到真實受用。
大智度論雲：‘聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。
’ 乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，号一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益衆生。
‘阿僧祇’華言‘無央數’。
梵語‘那由他’華言億。
從前從前無央數億億萬劫的時候，那時有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如來。
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊（以上是每一尊佛都具備這十種德号），這一尊佛的壽命很長，有六萬劫。
他在沒有出家之前，曾做過小國國王，任何一尊佛要成佛都要先出家。
他與鄰國國王做朋友并且共同修行十善業，大大的利益當時許多的衆生。
‘一切智’就是能了知一切法的智慧。
其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。
二、是道種智，能成就菩薩道。
三、是一切種智，能成就佛道。
對于世出世間的一切法，都能如實了知，徹底圓成而無礙的智慧，就叫一切智成就。
每一尊佛在人間都有十個德号，要是在天上，則每尊佛都有一百個德号，這是順著衆生的根性而言。
一者如來：是乘如實之道來成正覺也。
如是指著實相之道，也就是說他證得真如實相之道，以應化身的報化來成等正覺，所以叫如來。
二者應供：謂佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養。
三者正遍知：就是正遍知一切法也。
知是正覺、不偏不邪，無法不知叫正遍知或等正覺。
法蘊足論雲：‘正等覺者，如世尊言：‘諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。
’’四者明行足：宿命明、漏盡明三明之行具足也。
（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏盡明）。
也就是六通裡的三通：在羅漢還隻是叫通，在佛則叫明。
宿命：知過去。
天眼：觀未來。
漏盡：知現在、過去、未來，無法不知叫明。
三明之行都具足，謂身律儀、語律儀、命清淨是謂行。
五者善逝：華譯‘好去’以一切智為大車，行八正道，而走到涅槃那裡而逝。
亦即為證如是道而來，乘一切智而去，故叫善逝。
謂佛世尊自利利他之行，已達究竟，所作已辦，安祥入于涅槃故名善逝。
六者世間解，知世間衆生界，一切煩惱及清淨也。
亦即說佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。
隻有佛才知道衆生是否斷盡三界内的煩惱，乃至三界外的塵沙無明之惑，是否完全清淨。
七者無上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上士或無上丈夫。
八者調禦丈夫：佛知善巧調禦之事以度化有情；應以柔軟語者則以柔軟語調伏之。
應以苦切語者則以苦切語調伏之使入善道令永調伏，令永止息，令永寂靜，得勝清涼永除曲穢。
九者天人師：為人天之導師，佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師。
十者佛：‘佛’華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。
十一者世尊：世尊者以上十個德号的德性都具足了。
亦就是為世出世間之所尊重也。
出家四料簡：一、身心具出家，發菩提心，持具足戒者。
二、身出家心不出家：身雖出家而無道心者。
三、心出身不出：現居士身，持出家戒者。
像維摩居士。
四、身心具不出：身居俗家而又無出家之心願者。
又有三種出家：一、出世俗家：這是身心具出家了，叫出世俗家。
二、出三界家：出了家了脫生死斷分段生死，出三界證阿羅漢果，這才是真正出家。
出三界輪回之家。
三、出二死之家：出離分段生死與變易生死，成了佛，出二種生死的家。
所謂‘十善’：‘身’：不殺、不盜、不邪淫等三種善業。
‘口’：不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口等四種善業。
‘意’：不貪、不嗔、不癡是意的三種善業。
合起來就叫十善業。
其鄰國内所有人民，多造衆惡。
二王議計，廣設方便。
一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。
一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
兩個國王同時以十善法利益教化國民，其中一國人民信受奉行；另一國人民不但不信因果報應的道理，而且還多造十惡等衆罪，此國人民廣造諸惡，誠可憐愍。
兩個國王集會商議，研究種種方便善巧方法來濟度這些惡民衆生。
第一個王發願：要使自己先成佛成就無上佛道後，再來六道度化衆生，使無遺漏。
第二個王發願，要将一切衆生通通都度離開三界六道輪回之苦患，而且證得無上菩提的境地，令得涅槃之樂，然後自己才願成等正覺。
事佛吉兇經雲：‘為人弟子，當孝順于上師，慎莫舉惡意向師。
惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。
觀末世諸惡人輩，不忠不孝、無有仁義、不順人道。
魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁（踉）嫉賢。
既不能為，複毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積财自喪。
厚财賤道，死堕惡趣大泥犁中，餓鬼畜生。
’ 佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。
一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
一切修行都以願為先導的，發願的大小也都是從心的寬狹而來。
世尊告訴定自王菩薩：第一個國王發願要成等正覺後再來度化衆生者，即是現在的一切智成就如來。
第二個國王發願，要先度盡一切衆生，如有一衆生未曾度脫，即不願成佛者，就是現在的地藏王菩薩。
複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。
像法之中，有一羅漢，福度衆生。
因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
羅漢問之：欲願何等？ 這裡再舉地藏菩薩第二個因地願行的事實。
菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間成等正覺。
因果經雲：‘菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運将至，當下作佛，即觀五事：（一）觀生熟與未熟。
（二）觀時至與未至。
（三）觀何國處中。
（四）觀何族貴盛。
（五）觀過去因緣，誰為父母。
觀已下生，即人間有佛出世矣！’過去久遠無量無數劫時，有佛出現于世，名字叫清淨蓮華目如來，這尊佛的壽命有四十大劫，因為在因地修菩薩道時，心性柔和，常以慈目而視一切衆生，因此感得衆德圓滿，清淨無瑕的天然美妙的雙目，好似蓮花一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。
此佛滅度之後于像法之中，有一位羅漢，教化衆生種種有義利的善業，甚至得證無上菩提，脫離無量生死苦患，廣造福德教化衆生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施設種種美味酥酡飲食，來供養羅漢。
藉資冥福。
‘食畢問願’，系佛世時應供的常例。
此羅漢具他心之通，深知孝女所興供養有所須求，雖心知其欲，合該自陳以表尊師重道的敬意，所以問她：你有什麼心願呢？梵語‘阿羅漢’；有三義：（一）殺賊：比喻斷盡煩惱，也就是殺盡煩惱的賊。
（二）應供：諸漏已盡堪為世間福田而應受人天的供養。
（三）無生：斷盡三界以内之煩惱，了斷分段生死，不再輪回受生，故曰無生。
所謂‘福度衆生’：比丘乃衆生福田，若能供養比丘，即能生褔，所以叫福田僧。
例如你将稻子種到稻田裡即生稻子，将麥子種麥田裡即生麥。
你要種福，種到福田上，一定得福。
福田就是持戒清淨的比丘、比丘尼。
世尊所造的袈裟與其弟子，就是福田衣、田相衣。
供養出家弟子可以培福。
羅漢乃聲聞中之最高果位，若能以一飯供養之，即獲福無量。
故乃以比丘身，乞食人間，俾衆生種福也。
’世尊弟子阿那律往昔以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，遇佛度化終獲果證。
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，為入定觀，見光目女母堕在惡趣，受極大苦。
光目女回答說：‘今天是我母親别世死亡的日子，設食供養出家師父，目的就是想要資助救拔我的母親。
不知我的母親死了以後，生在那一道？’羅漢憐
’前文文殊菩薩已請問過世尊，世尊已經講過，地藏菩薩在當長者子時就發個大願；當婆羅門女又發個大願，與會大衆全聽過了，這位菩薩又重問一次，是希望世尊多講幾個公案，好叫我們這些衆生好好發道心。
爾時世尊告定自在王菩薩：谛聽谛聽！善思念之！吾當為汝分别解說。
這時世尊告訴定自在王菩薩說，你要仔細的聽，當心的聽，聽過以後，當要好好的去思惟。
我當然會給你詳細的分别說明。
谛聽谛聽善思念之，是世尊告誡當機者對法要生殷重心：‘聽法要誠誠實實而聽！對于義理要運思抉擇’，所謂‘從聞思修，方可入三摩地’。
而且佛法宏深；唯‘谛信真實’，才能得到真實受用。
大智度論雲：‘聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。
’ 乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，号一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。
未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益衆生。
‘阿僧祇’華言‘無央數’。
梵語‘那由他’華言億。
從前從前無央數億億萬劫的時候，那時有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如來。
應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊（以上是每一尊佛都具備這十種德号），這一尊佛的壽命很長，有六萬劫。
他在沒有出家之前，曾做過小國國王，任何一尊佛要成佛都要先出家。
他與鄰國國王做朋友并且共同修行十善業，大大的利益當時許多的衆生。
‘一切智’就是能了知一切法的智慧。
其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。
二、是道種智，能成就菩薩道。
三、是一切種智，能成就佛道。
對于世出世間的一切法，都能如實了知，徹底圓成而無礙的智慧，就叫一切智成就。
每一尊佛在人間都有十個德号，要是在天上，則每尊佛都有一百個德号，這是順著衆生的根性而言。
一者如來：是乘如實之道來成正覺也。
如是指著實相之道，也就是說他證得真如實相之道，以應化身的報化來成等正覺，所以叫如來。
二者應供：謂佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供養。
三者正遍知：就是正遍知一切法也。
知是正覺、不偏不邪，無法不知叫正遍知或等正覺。
法蘊足論雲：‘正等覺者，如世尊言：‘諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故，名正等覺。
’’四者明行足：宿命明、漏盡明三明之行具足也。
（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏盡明）。
也就是六通裡的三通：在羅漢還隻是叫通，在佛則叫明。
宿命：知過去。
天眼：觀未來。
漏盡：知現在、過去、未來，無法不知叫明。
三明之行都具足，謂身律儀、語律儀、命清淨是謂行。
五者善逝：華譯‘好去’以一切智為大車，行八正道，而走到涅槃那裡而逝。
亦即為證如是道而來，乘一切智而去，故叫善逝。
謂佛世尊自利利他之行，已達究竟，所作已辦，安祥入于涅槃故名善逝。
六者世間解，知世間衆生界，一切煩惱及清淨也。
亦即說佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。
隻有佛才知道衆生是否斷盡三界内的煩惱，乃至三界外的塵沙無明之惑，是否完全清淨。
七者無上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上士或無上丈夫。
八者調禦丈夫：佛知善巧調禦之事以度化有情；應以柔軟語者則以柔軟語調伏之。
應以苦切語者則以苦切語調伏之使入善道令永調伏，令永止息，令永寂靜，得勝清涼永除曲穢。
九者天人師：為人天之導師，佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師。
十者佛：‘佛’華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。
十一者世尊：世尊者以上十個德号的德性都具足了。
亦就是為世出世間之所尊重也。
出家四料簡：一、身心具出家，發菩提心，持具足戒者。
二、身出家心不出家：身雖出家而無道心者。
三、心出身不出：現居士身，持出家戒者。
像維摩居士。
四、身心具不出：身居俗家而又無出家之心願者。
又有三種出家：一、出世俗家：這是身心具出家了，叫出世俗家。
二、出三界家：出了家了脫生死斷分段生死，出三界證阿羅漢果，這才是真正出家。
出三界輪回之家。
三、出二死之家：出離分段生死與變易生死，成了佛，出二種生死的家。
所謂‘十善’：‘身’：不殺、不盜、不邪淫等三種善業。
‘口’：不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口等四種善業。
‘意’：不貪、不嗔、不癡是意的三種善業。
合起來就叫十善業。
其鄰國内所有人民，多造衆惡。
二王議計，廣設方便。
一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。
一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
兩個國王同時以十善法利益教化國民，其中一國人民信受奉行；另一國人民不但不信因果報應的道理，而且還多造十惡等衆罪，此國人民廣造諸惡，誠可憐愍。
兩個國王集會商議，研究種種方便善巧方法來濟度這些惡民衆生。
第一個王發願：要使自己先成佛成就無上佛道後，再來六道度化衆生，使無遺漏。
第二個王發願，要将一切衆生通通都度離開三界六道輪回之苦患，而且證得無上菩提的境地，令得涅槃之樂，然後自己才願成等正覺。
事佛吉兇經雲：‘為人弟子，當孝順于上師，慎莫舉惡意向師。
惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。
觀末世諸惡人輩，不忠不孝、無有仁義、不順人道。
魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁（踉）嫉賢。
既不能為，複毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積财自喪。
厚财賤道，死堕惡趣大泥犁中，餓鬼畜生。
’ 佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。
一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
一切修行都以願為先導的，發願的大小也都是從心的寬狹而來。
世尊告訴定自王菩薩：第一個國王發願要成等正覺後再來度化衆生者，即是現在的一切智成就如來。
第二個國王發願，要先度盡一切衆生，如有一衆生未曾度脫，即不願成佛者，就是現在的地藏王菩薩。
複于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。
像法之中，有一羅漢，福度衆生。
因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。
羅漢問之：欲願何等？ 這裡再舉地藏菩薩第二個因地願行的事實。
菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間成等正覺。
因果經雲：‘菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運将至，當下作佛，即觀五事：（一）觀生熟與未熟。
（二）觀時至與未至。
（三）觀何國處中。
（四）觀何族貴盛。
（五）觀過去因緣，誰為父母。
觀已下生，即人間有佛出世矣！’過去久遠無量無數劫時，有佛出現于世，名字叫清淨蓮華目如來，這尊佛的壽命有四十大劫，因為在因地修菩薩道時，心性柔和，常以慈目而視一切衆生，因此感得衆德圓滿，清淨無瑕的天然美妙的雙目，好似蓮花一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。
此佛滅度之後于像法之中，有一位羅漢，教化衆生種種有義利的善業，甚至得證無上菩提，脫離無量生死苦患，廣造福德教化衆生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施設種種美味酥酡飲食，來供養羅漢。
藉資冥福。
‘食畢問願’，系佛世時應供的常例。
此羅漢具他心之通，深知孝女所興供養有所須求，雖心知其欲，合該自陳以表尊師重道的敬意，所以問她：你有什麼心願呢？梵語‘阿羅漢’；有三義：（一）殺賊：比喻斷盡煩惱，也就是殺盡煩惱的賊。
（二）應供：諸漏已盡堪為世間福田而應受人天的供養。
（三）無生：斷盡三界以内之煩惱，了斷分段生死，不再輪回受生，故曰無生。
所謂‘福度衆生’：比丘乃衆生福田，若能供養比丘，即能生褔，所以叫福田僧。
例如你将稻子種到稻田裡即生稻子，将麥子種麥田裡即生麥。
你要種福，種到福田上，一定得福。
福田就是持戒清淨的比丘、比丘尼。
世尊所造的袈裟與其弟子，就是福田衣、田相衣。
供養出家弟子可以培福。
羅漢乃聲聞中之最高果位，若能以一飯供養之，即獲福無量。
故乃以比丘身，乞食人間，俾衆生種福也。
’世尊弟子阿那律往昔以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，遇佛度化終獲果證。
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，為入定觀，見光目女母堕在惡趣，受極大苦。
光目女回答說：‘今天是我母親别世死亡的日子，設食供養出家師父，目的就是想要資助救拔我的母親。
不知我的母親死了以後，生在那一道？’羅漢憐
