忉利天宮神通品第一
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國家大事都委托給地藏王菩薩。
等于‘金冊顧命’那樣重要的大事，所以這地藏經的重要在此。
‘經雲：爾時世尊，舒金色臂，摩地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生......其有未調伏者，随業報應，若堕惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。
’ 引地藏經證明說：‘世尊伸開金黃色的手臂，像師父對弟子般或父親母親摩小孩子的頭一樣告訴地藏菩薩說：‘你（指地藏菩薩）應當觀察我釋迦世尊累劫勤苦，為的就是要度化南瞻部洲這些剛強難化的衆生，仍然不舍棄教化這些剛強難化而受大罪苦的衆生，已調伏者不說，那些還沒有調伏的衆生他造作惡業，造惡業就要受報，受報就堕三惡趣，最惡的就堕地獄道受大苦，那個時候佛已經涅槃了，誰去救他們呢？就靠地藏王菩薩；‘汝’指地藏菩薩，你應當憶念想到我世尊今天在忉利天宮，殷勤懇切的付囑給你。
’ ‘令娑婆世界至彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
’ 這釋迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是彌勒佛，在彌勒佛還沒有出世以前，這個教化衆生的責任叫誰負呢？叫地藏菩薩負，所以說你（指地藏菩薩）要負責任，在彌勒佛出世以前娑婆世界的這些衆生統統你要救度教化，使他們都得解脫，永遠離三惡道之苦，乃至六道輪回衆生亦永離諸苫，将來遇彌勒佛授成佛之記。
地藏經上這一段文非常重要，真是‘金冊顧命’。
所以說： ‘如世間國王，為國家之事，或冊封太子，以預國事，或顧命元老，以掇朝政。
世尊為度生之大事，豈無冊封顧命之舉乎？’ 前面講過，就是指一個國家的事情，那個國王他要負責任，他一定要找一個繼承人，就是太子。
要冊封太子，叫他參預國家的大事。
或者到臨命終要别世的時候，要顧命那‘元老大臣’，叫他們幫助太子來掇理朝政，‘朝政’就是國家政治。
一個國家的事情，尚且還這樣重要，世尊為度衆生之大事，豈沒有冊封顧命之舉動嗎？ ‘若無此遺囑，則世尊涅槃之後，彌勒未來之前，一切衆生将無依止矣！而一般外道，竟有‘釋迦退位，彌勒掌教’之妄言，皆因未見地藏經之過也。
是地藏經者，實乃佛教之金冊顧命也，其重要可知矣！’ 假若地藏經上沒有這麼一段付囑之文，那釋迦佛涅槃之後，彌勒佛未來之前，我們這些苦惱衆生就沒有依止了。
所以地藏經裡面，這一段文太重要了。
而這一般外道，就是指‘一貫道’也叫鴨蛋教，他們說釋迦牟尼佛已經退了位了，現在是彌勒掌大盤，而不是叫掌教，這就是妄言；他們根本就不看地藏經。
這是勸我們佛弟子，你看了地藏經了，應該相信，釋迦佛涅槃之後，有遺囑付給地藏王菩薩，在彌勒佛出世之前負起度生的責任。
彌勒下生經上有說：還有五十六億七千萬年彌勒佛才出世。
所以如果有外道在妄言胡說，可以叫他看看這一段文。
那麼這一部地藏經，就等于一個國家的老國王冊封太子的那個‘金冊’也等于顧命元老大臣的那個‘顧命’。
所以這部地藏經在整個佛教的重要性，由此可想而知！ 第二段之重要性：‘現在正應合時機’！ 有的人看過地藏經，說地藏經上盡講些因果報應，多說地獄名相，按現在是什麼時候了，現在是科學發達的時代，這部經已不合時代了，盡講迷信；如果你也這麼講，那麼你是在幫助那個邪知邪見的人來破壞佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你應該宏揚地藏經，不應該幫那個邪知邪見的人說地藏經是宏揚迷信，那你自己豈不是變成邪知邪見的人了嗎？ ‘藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙。
’ 我們上藥店買藥，并沒有說什麼叫貴藥，什麼叫賤藥，對症的就是良藥，不是價錢貴就是好藥。
譬如說你傷風感冒上藥店去買藥，價錢最貴的就是人參，你若患感冒，你吃人參，越吃感冒越重；那藥不對症嘛！你若買了感冒的藥，雖然價錢很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良藥。
對了症它就是良藥。
那佛所說的法呢！‘法無高下’，金剛經雲：‘是法平等，無有高下’佛法就是佛法，那有什麼高的法低的法，‘應機則是妙法’，不應你的機，再妙的法，你都聽不進，都不是妙法，應了機就是妙法！地藏經應了什麼人的機，正應合現在人的根機。
你說現在是科學時代、太空時代、登月時代、是廿世紀、廿一世紀；這都是那幫邪知邪見人來破壞佛法的話。
地藏經正迎合現在的時代。
不信你看： ‘觀明蓮池大師為比丘‘性安’撰地藏本願經跋，可以知之。
’ ‘觀’就是看，‘明’，就是明朝，在蓮池大師那個時候，有一個比丘叫‘性安’，他把大藏經裡面那個地藏本願經找出來，重新刻闆，刻好了之後，請蓮池大師作一篇序文。
作在經文前面的叫‘序文’，作在經文後面的叫‘跋文’，你看看這段跋文，就知道地藏經正迎合現在時代的時機。
‘文雲：地藏經譯于唐實叉難陀。
而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載裡族，于藏無所考。
’ 跋文上說：地藏經是翻譯于唐朝，而翻譯的法師，是西域的實叉難陀所翻譯。
然而當時流通的一種地藏經的本子，其翻譯的人為法燈、法炬二人共同翻譯的，是什麼時代翻譯也沒有寫，法師是什麼地方的人也沒有寫。
在大藏經裡面也沒有這個文字記載可供考據。
譬如金剛經、心經等都有譯人，在藏經中隻有實叉難陀翻譯本有譯人，而法燈、法炬的譯人則沒有記載在大藏經中。
‘雖大同小異，理固無傷，而覆實傳信，必應有據。
乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。
’ 兩種譯本的地藏經，裡面文字雖然隻有小小不同，道理也沒有什麼大差别，按常理說也沒有什麼大傷，可是若要考核實證傳之于後人令生信心，則這個地藏經是釋迦佛在忉利天說的。
應該有梵文本翻譯傳到中國來，在大藏經裡必定有記載根據的。
就是這個叫性安比丘的，承受他師父的遺志，把唐朝翻譯的地藏經刻了版流通開，以取代當時流通的本子。
‘或謂是經，諄諄乎衆生因果，地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，奚用是訂正為？’ 或者有人說：這個地藏經裡面說來說去，盡是諄諄乎地說衆生的因果報應，說些地獄名相，沒有什麼玄奧的理論，也沒有什麼令世人耳目一新的地方，那何用再來訂正它呢？蓮池大師接著就講地藏經的重要性！ ‘噫！布帛菽粟，平時不如明珠，兇年則為至寶。
救末法之兇年，是經豈可少耶？’ ‘噫’感歎之詞：‘噫’不以為然之感歎詞也。
‘布帛’就是穿衣服的粗棉布料。
‘菽粟’就是最平常所吃的米谷，在太平盛世固然不如明珠、寶珠。
可是到了饑馑的兇年，明珠便不能當飯吃，更不能當衣服穿。
你隻要有米，有粗棉布那反而成了至寶，就不會饑餓受寒。
佛法有正法、像法及末法。
正法一千年、像法一千年、末法一萬年，釋迦佛涅槃之後，法運已經二千多年了，正法、像法時代都已經過去了。
到了兩千多年以後的末法時代，這個末法，就是佛教遭了兇年，就像沒有布也沒有米，救這個末法時代的兇年，你跟他談最玄、最妙、最難懂的那個玄奧之佛法，最不容易研究，很不容易了解。
而這個地藏經多談因果報應，多談地獄名相，正是救末法兇年的衆生，這地藏經可以少嗎？一定要地藏經才可以拯救末世之兇年！ ‘若夫‘衆生度盡，方證菩提！地獄未空，誓不成佛！’探玄之士，試終身味之。
地藏經多說因果報應，實的現時應機之妙法，有志救世救人者，豈可忽諸？！’ 這地藏經，你以為經文容易懂，而往往把它玄奧之理給忽略了。
例如地藏菩薩叫做大願菩薩，他的願怎樣大呢？就是這十六個字：‘衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛，’就是隻要還有一個衆生在六道輪回受苦，地藏王菩薩就不證菩提果；六道衆生屬地獄裡的衆生最苦，他發願要把地獄衆生度空，假若地獄還沒有空，隻要還有一個衆生在受苦，地藏菩薩他誓必不願成佛！’如果你是個探玄之士，喜歡研究玄奧道理的人，那麼你好好研究，你研究一生一世都研究不完這個道理。
地藏經上多說因果報應，這正是迎合現在的時機的一個妙法，假使你有志願想要救世救人，怎可把地藏經忽略了呢？這個時代，誰要是多談因果報應，誰就挨罵！罵什麼呢？罵你迷信，誰也怕戴迷信的帽子，所以都不敢說因果報應，那麼佛教永遠不能宏揚興隆，而衆生永遠不能得度。
佛教沒有人講因果，衆生就不了解因果報應的道理，于是這個社會越來越亂，打開報紙社會版你看看，殺、盜、淫、妄、層出不窮，殺父、殺母、搶劫詐騙；他怎麼敢造這些大罪業呢？就是因為不知因果！他就不怕因果報應。
還有我們中國的儒教家，他是講‘體’講‘仁’，那些做惡的人他說要打倒孔子的儒教，他說儒教是‘吃人的禮教’，誰要是信孔子的教，誰要是講禮講仁，那你就是‘幫兇’，因為那禮教他是吃人的，他為什麼要造這個惡口呢？因為他做事不能合禮合仁，所以他先要打倒禮教。
因為他做事不講因果，所以他先要打倒因果。
我們知道他不講禮不講仁要造惡；不但害别人；害自己；更害一切人；所以我們不能怕戴這迷信的帽子，尤其是出家人；我們更應多宣傳因果報應，才能救世救人；才是真正的度衆生。
第三段之重要性‘屬于密宗的要典，地藏經屬密部。
’ 這個大家要注意，有的人不懂說是講經都屬于顯教，念咒都屬于密宗。
但地藏經就是屬于密宗的經典。
顯宗跟密宗有什麼不同呢？ ‘顯宗都以理顯事，密宗都以事顯理。
地藏經之少談玄理者，即在經中所指示之事相上，無不顯發妙理也！’ 要把這句話牢牢記住，不是講經屬于顯教，念咒屬于密教，不是這個樣子。
顯宗多以理來顯事；先講道理，把道理講明白了，再顯出事相。
密宗宏揚密法，多以事顯理，先教你照這個事相去做絕不會錯誤。
因為這事相都是由真理顯發出來的，看到地藏經經文所談玄奧的道理很少，因為他屬于密宗，密宗他注重事相，所說因果報應是事相，地獄名相是事相，這些事相如果與佛教所說的妙理若不相契合，那地藏經根本不會翻譯到中國來，就算翻譯到中國來，古大德也不會宏揚。
因為他所說的事相，統統都與佛所說的妙理相合，皆是藉事顯理的密典。
第四段之重要性：‘是乃佛門孝經’。
‘地藏經科注之著者靈乘大師，其緣起曰：地藏本願經者，乃我佛所說之孝經也，原其說者，弭不知恩分之深謗、隆谕親于道之大本也。
’ 這部地藏經隻有一部注解，就是靈乘大師所著的‘地藏經科注’，後來弘一律師請他的一個同學著了一本‘地藏經白話解’，但也是依著科注翻譯而成白話的。
靈乘大師在他的科注緣起文上說這部地藏經就是佛門的孝經。
儒教也有一部孝經，就是為人兒女的應當孝順父母。
釋迦佛為什麼要說地藏經，推原他所說的意思，就是要消除社會上的人，都诽謗我們出家弟子、佛弟子不知孝順父母，不知父母恩深，這是一個甚深的毀謗。
地藏經正可以消弭這種诽謗。
‘隆’是興隆，要興隆谕親于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能夠學佛道，修學佛法，出三界永離諸苦，究竟得樂，這樣才能真正報父母恩，真正行大孝。
‘是以我彿，将熄應火，升忉利天，為母談說，令見道迹。
正以示出世之大孝，其在我釋氏欤！’ ‘将熄應火’，就是那個應化身，等于智慧火，這智慧火要熄滅了，就是應化身要入涅槃了，于是将熄應火，還沒有入涅槃之前，上升到忉利天為母親說法，令母親能夠見到佛道之迹象。
令修佛道，正顯示佛弟子出世間之大孝，實在是在我釋氏佛教門中啊！ ‘然必乘時放光、集分身地藏于天宮者，舉行孝之樣子也，以大士因地、為婆羅門女、為光目女皆因救母，始發僧那。
與我佛之心，同聲合響，故說此地藏本願之經也。
是地藏經者.實佛門之孝經也。
其重要可知矣！’ 釋迦佛為母說法，為什麼乘這個時候大放光明呢？把地藏菩薩所分身地藏菩薩都招集到天宮來幹什麼呢？‘舉行孝之樣子’：地藏菩薩在因地中就是孝子。
‘僧那’是梵語，華譯叫‘大願’，地藏菩薩在因地的時候，做過婆羅門女、做過光目女，皆因為救度他母親，始發菩提大願；與佛陀上升忉利天為母說法，報母親的恩，那個志願相同，等于同聲合響。
所以說此地藏經者，實佛門之孝經也。
第五段之重要性：‘諸祖皆共崇信’ 曆代的祖師皆崇信地藏經。
前面說過蓮池大師他崇信地藏經，還有明朝的蕅益大師，他說： ‘智旭深憾夙生惡習，少年力诋三寶，幸賴善根未損，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。
’ ‘智旭’就是蕅益大師的法名。
深深遺憾我前生前世有這個惡的習氣。
這蕅益大師十幾歲就會作文章。
他學的是儒教。
年青時極力诽謗三寶，所幸善根尚未喪失，能夠聽聞到地藏菩薩本願經，才知道出世間之大孝，才得以轉那邪知邪見，而于佛法生起正信之心。
（後來蕅益大師出家而成為一代的大祖師）。
‘又民國弘一大師：‘自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩，十又五載，受恩最深，久欲輯錄教述，流傳于世，贊揚聖德，而報深恩，今其時矣！’’ 弘一大師是民國的人，俗名叫李叔同，做過大專學校的教授，出了家叫弘一大師，持戒精嚴，專宏四分律，所以又稱弘一律師：他自己思惟，自從剃頭著染衣出家以來，至心的歸依地藏菩薩已經十五年了，受地藏菩薩的恩最深，早已想到要把地藏菩薩教化衆生的事迹輯錄出來，編成本子，流傳世間。
以贊揚地藏菩薩的聖德，報地藏菩薩的深恩，現在正是時候了。
（弘一大師作了一本‘地藏經聖德大觀’這本書。
） ‘蕅益、弘一皆一代祖師，其崇信地藏經，不遺餘力，我辇後學，知所取法矣！’ 明朝的蕅益大師，民國的弘一大師都是一代大祖師，這兩位大祖師尊崇誠信地藏經不遺餘力，我們後來的學人應該跟祖師學，應該相信地藏經啊！ 現在打開經本看看地藏菩薩像。
這個地藏菩薩像是我們中國供的地藏菩薩像，旁邊的兩個侍者，左邊的這個青年和尚是‘道明和尚’，右邊的這個老長者叫‘闵公’，看後邊有一段文說明： ‘按神僧傳雲：佛滅度後一千五百年。
地藏菩薩降迹新羅國主家，姓金，号喬覺。
唐高宗永微四年。
年二十四歲，祝發，攜白犬善聽，航海西來。
至安徽青陽縣九華山。
端坐九華山頭七十五載。
’ 佛滅度涅槃以後一千五百年，地藏菩薩他能分身無量數，就分個身到新羅國，降迹生國王家。
‘新羅國’是古國名，于朝鮮半島，為三國之一，另有‘高麗’、‘百濟國’，合起來就是現在的韓國，降生帝王家當太子，姓金名喬覺，于唐朝永徽四年年廿四歲，國王不做就出家了，帶了一隻白犬叫‘善聽’，怎麼叫‘善聽’呢？因為這金喬覺出了家，他要是打坐，這白犬就在旁守護不動，他要是拜佛、念經，它就坐在旁邊聽聞佛法。
他攜白犬善聽航海到中國來，韓國在我們中國東邊所以叫西來，到安徽省青陽縣九華山，也就是中國四大名山之一，一住七十五年。
現在九華山上有一個‘地藏寺’，那是後來造的。
‘至開元十六年七月三十夜，成道，計年九十九歲。
時有閣老闵公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。
僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰。
逐盡喜舍。
其子求出家，即道明和尚。
公後亦離塵網。
反禮其子為師。
故今侍像，左道明，右闵公，職此故也。
菩薩入定二十年，至正德二年七月三十日顯靈起塔。
至今成大道場。
’ 于唐朝開元十六年七月卅日夜成了道，年齡九十九歲，我們每年給地藏菩薩做聖誕就是七月卅日，其實也就是金喬覺的成道日。
當時有一個長者，叫闵閣老，閣老是尊稱他的官，他做大官，大家不敢直稱名字，叫他闵閣老，所以名字也失傳了。
當發善心齋僧供養一百位出家人，一定要留一個位子等洞僧，請他湊足一百個出家僧，這金喬覺看闵閣老是個正信老居士，敬重他，就跟他化緣，乞一塊袈裟大小的地，那闵公答應了，随即把袈裟取下來往空中一撐，顯了神通一件袈裟就把九華山九個山頭全覆蓋住了，這闵公本就素懷善念，這一看洞僧有大神通，很歡喜：‘好！’九華山全舍給你。
九華山又叫九峰（或九子山），因為有九個山頭，像蓮花的花瓣，所以叫九華山。
山高三十華裡，上山到十五華裡有肉身塔，肉身塔再過去有座闵院，是闵閣老住的花園，經過闵院再往上爬十五華裡到九華山頂是‘地藏寺’，才能看到山勢雄偉壯麗大大的九峰圍繞著。
闵公的兒子求出家，法号叫‘道明’。
闵公後來也出了家，反禮其子為師。
站在菩薩右邊。
我們中國以左為上的緣故。
菩薩入定二十年，到唐肅宗至德二年七月三十日顯靈起塔、建寺，終于成為中國四大名山的大道場。
所謂四大名山：一、浙江省普陀山：乃觀音菩薩的道場。
二、安徽省九華山，乃地藏菩薩之道場。
三、山西省五台山，乃文殊菩薩之道場。
四、四川省峨嵋山，乃普賢菩薩之道場。
‘地藏菩薩；在釋迎牟尼佛寂滅以後，彌勒佛未生以前，衆生賴以救護，自誓必度盡六道衆生，始願成佛。
現身于人天地獄之中，其狀圓頂，手持寶珠及錫杖以救苦難。
’ 釋迦佛滅度以後，把我們這些受苦的衆生交給地藏王菩薩，因他發大誓願：‘衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。
’他要度六道衆生，所以示現人間或天上，或示現于地獄之中，他的像是比丘相，圓頂光頭，手持摩尼寶珠及錫杖，以救度苦難衆生。
釋迦佛就是比丘相，他因為要住持佛法。
所以不能現菩薩相。
菩薩相就是頭戴花冠，身配璎珞。
我們所供奉的西方三聖，觀世音菩薩、大勢至菩薩就是菩薩相。
釋迦佛付囑地藏王菩薩：彌勒佛未出生以前，由他住持佛法，他要做個好榜樣，所以現比丘相。
有的人說地藏王菩薩常在地獄裡度化衆生，閻羅王是地藏菩薩，這是錯誤的。
既然是比丘相，那我們常看到的地藏王菩薩，為什麼要戴著五方毗盧帽呢？因為我們中國在唐朝時密宗大興，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中間就代表了毗盧遮那佛，所以戴著毗盧帽放焰口，這放焰口的人就是破地獄啊，救度地獄的衆生！這就是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩也應該戴那個帽子才莊嚴，這是後來佛弟子給他加的毗盧帽。
解釋經題 地藏菩薩本願經 這是這一部經的題目。
‘地藏’兩字是怎麼解釋呢？ 地藏十輪經曰：‘安忍不動，猶如大地。
靜慮深密，猶如秘藏。
’此乃是從比喻去解釋‘地藏’德号。
這菩薩他的大願第一、他的忍力第一，地藏經經文一再講到‘衆生剛強，難調難伏’，苦惱難度，菩薩好辛苦把他從地獄救出來，他一轉個身，又造惡又堕到地獄裡去了。
但是菩薩他耐煩，不舍棄任何一個衆生，再度去度他出來，這就是他安忍的力量像大地一樣。
我們現在居住的這地球大地，衆生住在地上，完全是大地載著我們，像個大船。
不但載著我們，又資生很多東西如糧食布帛來養護衆生，但是我們對大地都對不起，今天給他挖個洞、吃它所生的東西，還要給他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不為所動。
這個‘大地’它有兩種意義： 一、住持義：普能住持一切衆生故；菩薩亦如是：普能救度一切衆生故。
二、生長義：‘生長一切藥谷莖果、供養一切衆生之生命故。
菩薩亦如是：能說一切妙法，長養一切衆生之慧命故；’ 再者‘藏’：那是世間之寶藏，亦有兩種意義： 一、含覆義：能含藏蓋覆諸珍寶故：菩薩亦如是，廣集一切功德故。
’寶藏就是裝珍寶的一個櫃子，它能含藏覆蓋一切珍寶，所以叫做寶藏。
這菩薩他要救度一切衆生，見功德就修，修集一切功德，像是收集珍寶一樣，然後裝到寶藏裡而去。
二、寶藏義：‘出用義：如需救濟貧苦，成就事業，乃當出用故。
菩薩亦如是，能布施一切法财，令諸衆生離苦得樂故。
’所以菩薩利益衆生有含覆義，出用義，叫做藏。
合住持義、生長義，就叫做‘地藏’。
這寶藏又是秘藏，乃是最高無上的寶櫃，不能随便顯露出來，地藏菩薩的秘藏就是他的靜慮高深，表示他有大定力，梵語‘禅那’，華言叫靜慮，中國話的意思叫‘禅定’，表示菩薩有大定力，高深莫測的禅定靜慮之力，所以叫深密，密藏在寶櫃裡面别人不知道。
猶如密藏。
’以上乃就‘喻’解。
若約‘法’釋： ‘地即心地，藏即是如來藏，此菩薩徹證本心地具有之如來藏性，故名地藏。
’以上是依十輪經上的譬喻解釋‘地藏’兩字，但如果以‘法’來解釋呢：‘地’就是心地，就是菩薩的心地，也就是我們衆生的心地。
‘藏’就是如來藏，如來藏怎麼講呢？就是真如在纏；纏就是煩惱，這真如妙性在煩惱裡邊藏覆著叫如來藏。
如來藏者藏如來也，裡邊有含藏著一個如來，這就是衆生的佛性。
我們衆生有個如來藏自己不知道？裡邊含藏著有如來也不知道，但菩薩他徹底證得本心地具有之如來藏性。
這個‘本心地’就是本性的如來藏心也就是佛性，所以叫做地藏。
以上以譬喻、以法将地藏兩字解釋明白了。
再解釋通名‘菩薩’兩個字：菩薩梵語‘菩提薩埵’，中國人說話愛簡略，把提與埵删掉簡錄下來叫‘菩薩’。
華義叫‘覺有情’。
菩提叫覺，薩埵叫有情，為什麼叫覺有情呢？‘上求‘覺’道，下化‘有情’之大乘弟子也。
’因為是大乘佛弟子。
大乘佛弟子做什麼事呢？一方面上求覺道，上求正覺，上求佛道；一方面下化有情衆生，也就是普度衆生。
再講‘本願’兩字，‘願’者志求滿足也。
就是立下志向，誓必要求滿足，那‘本’字怎麼解釋呢？‘本’有二義：‘一、本來之願：此菩薩從初發心，即發是願，故名本願。
’第二：‘根本之願叫本願。
’為令衆生了生死，成佛道，乃根本之大願。
要發願救度衆生，如果叫他來生來世轉一個富貴人，或來生來世升天堂、享天褔，那也隻是人天乘的願，不是根本願。
根本願是為令衆生了生死，但隻了生死是二乘人、成阿羅漢，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。
那根本大願是什麼呢？就是度一切衆生了生死直至成佛道之願。
‘又者：以願引行，以行填願。
‘願’為‘行’之本，故名本願。
’先發個大願來引大行，大行引發起來了，就以大行來填滿這個大願，不然這個願成個空願，但是光修行不發大願，這行也修不大，所以要以願引行，以行填願，願為行的根本，故名本願。
這地藏菩薩最初就發：‘衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
’這個大願，一直到現在還依著本願來度衆生，這是他的根本大願。
‘經’：經是一切佛經的通名，梵語叫‘修多羅’，翻成中國話叫‘契經’，上契諸佛之理，下契衆生之機。
故名契經。
‘契’者合也。
契合諸佛深奧之理，但經上講的很淺顯，所以又能契合衆生根機。
翻譯的人題 唐于阗國三藏沙門實叉難陀譯 現在講翻譯這地藏經的人題：‘唐’是指中國的唐朝。
‘于阗國’是西域國名之一，‘阗’要念ㄊㄧㄢˇ，中國話叫‘地乳’形容這國家的地形比别人高像人的乳房一樣，所以叫‘地乳’。
于佛滅後約二百三十四年建國，後來國王年老無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地湧乳而育之，故名地乳。
其地大約在今天的新疆省疏勒縣東天山南麓一帶。
‘三藏’：指經藏、律藏、論藏，是後人把佛陀及祖師大德的論著給予分類而成。
但是貫上‘三藏’二字就不簡單，那表示要貫通融會經、律、論，才能叫‘三藏沙門’。
‘沙門’華義‘勤息’是出家人的通稱，簡說是息滅貪嗔癡，勤修戒定慧之意。
‘實叉難陀’是他的德号，翻中國話叫‘學喜’，修三無漏學而得法喜也，三無漏學就是戒學、定學、慧學，都是了生死的學問叫無漏，‘漏’是煩惱的别名。
都是斷煩惱的學問叫三無漏學。
戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。
‘譯’就是将這部經的梵文翻成中國文，是他翻譯的。
地藏菩薩本願經卷上 前面解釋經題已大都解釋清楚了！我們稍加補充，‘地藏’是這位菩薩的别名，例如觀世音菩薩、大勢至菩薩，‘觀世音’，‘大勢至’都是别名。
而‘菩薩’：是指依釋迦佛修學人乘佛法的大乘佛弟子的通稱，出家弟子受了沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒以後加受菩薩戒。
在家弟子受三歸五戒後，發大乘心進受在家菩薩戒，這是中國的大乘佛教，是大乘佛弟子的通稱。
‘本願’：本來的根本大願，初發心時的大願。
‘經’：是一切釋迦佛所說的法的通稱。
除了前面已解釋的之外，尚有： 湧泉義：像水從地湧出。
繩墨義：像木匠用的墨鬥，用以楷定邪正标準。
華鬘義：如花環般莊嚴尊貴。
經尚有‘貫’‘攝’‘常’‘法’四種意義： ‘貫’是把佛所說的佛法用線貫穿起來成為一部經。
‘攝’：攝受衆生，衆生因聽了這經而歸依修行、攝持所化之機。
‘常’：不變為常，這道理從古到今都适用不變。
‘法’：是三世同遵，不可增減之意。
‘卷上’因為這部地藏經的經文很長，有卷上、卷中、卷下。
‘卷’就是現在的‘冊’，也就是上中下三冊，唐朝時的經不是像現在是本子，一冊一冊。
而是用一根小木棍把它卷起來成一卷，所以叫‘卷上’。
解釋品題 忉利天宮神通品第一 地藏經經文很長，一共分成十三品，也就是分十三個段落。
第一品就是忉利天宮神通品。
梵語‘忉利’；華言三十三天，佛教裡講天有二十八層，在欲界第二層天就叫做‘忉利天’，這忉利天有三十三位天王。
按我們國家來說，有三十二個省主席，中央有個總統，合起來就是三十三個王，以中央的大天王最大，就是彌陀經裡的釋提桓因；釋迦佛就在這大天王的宮殿裡說地藏經。
‘神通’：就是釋迦牟尼佛含笑放光，顯‘神通’。
神是神妙不測，通者通達無礙，乃智慧之妙用地，我們凡夫都不能測度叫不測，怎麼會得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受學佛法千萬不能求神通，先求開智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。
神通大緻有六種： 一、‘天眼通’：天眼通不起障礙，無論多遠都能看到。
二、‘天耳通’：得了天耳通不生障礙什麼地方的聲音他都能聽到。
三、‘他心通’：得了他心通也不生障礙，一切衆生心裡想的什麼念頭都能知道。
四、‘身如意通’：身體起了如意變化，能通身飛行。
一個身體變成好多身體，好多身合成一身，或者變大或變小，這叫身如意通。
也叫神足通。
五、‘宿命通’：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。
六、‘漏盡通’：漏是煩惱的别名，煩惱斷盡沒有煩惱叫漏盡通。
這叫‘六通’。
今世尊含笑放光，光中還有音聲，是屬于那一種神通呢？叫‘身如意通’，也就是‘神足通’。
講品題竟。
接下來開始講經文了。
這講經可以講深，可以講淺，但就是不可以講錯，講錯了自害害人，瞎了衆生的智慧眼，引著衆生走入邪道，所以不能講錯。
證信序（通序） 如是我聞。
一時佛在忉利天，為母說法。
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會。
這就是六種成就的一段文，這六種成就就叫做證信序，屬于序分，有這一段經文，就是六種成就，證明相信這就是佛所說的經，所以叫證信序。
所謂六種有成：一、信成就。
二、聞成就。
三、時成就。
四、主成就。
五、處成就。
六、衆成就。
六種因緣具足方能成就講經道場。
凡是佛的經，開頭都有這六種成就的序文。
為什麼要在經的開頭用‘如是我聞’呢？原因是釋迦牟尼佛于娑羅雙樹林下将入涅槃時，多聞第一的阿難尊者泣不成聲，這時天眼第一的長老阿那律尊者乃對他說：‘阿難：佛将要入涅槃了，你哭泣是沒有用的，你應該趕快去請示佛，有四件事以後該怎麼辦？’阿難說：‘我現在什麼都忘了，您叫我去問什麼呢？阿那律尊者就說：‘第一、佛住世時，依佛而住，佛入涅槃後，我等依誰而住？第二、佛住世時，以佛為師，佛入涅槃，以誰為師？第三、佛住世時，惡性比丘，佛自調伏；佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？第四、佛住世時，說法甚多，佛入涅槃，結集經藏，以何為首？這四種問題，你應該向佛請示！’ 佛告訴阿難：‘比丘應依四念處而住。
’所謂四念處就是；（一）、觀身不淨。
（二）、觀受是苦。
（三）、觀心無常。
（四）、觀法無我。
佛告訴阿難第二問題說：‘我入涅槃以後，當以戒為師。
’戒者防非止惡，有五戒、八戒、十重四十八輕菩薩戒。
沙彌（尼）十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八條戒。
戒為一切佛弟子的師父。
佛告訴阿難第三個問題：‘對付惡性不守規矩的比丘，應默而擯之！’就是不和他講話、不理睬他，令生忏悔心而改過遷善。
佛告訴阿難第四個問題：‘将來結集經藏時，經典前面當用‘如是我聞’四個字。
’意即‘如是之法，是我阿難親自聽佛所說！’所以隻要前面有這一段文，就知道是佛經，檢别不是外道經典。
現詳解六種成就大意： 第一、信成就：要想看佛經，研究佛經，須要有信心，佛法如大海甚深廣大，必得有信心，才能深入佛法大海。
例如外道他也在看佛經，但他根本沒有信心，隻是找材料來诽謗佛教，造謠說壞話，所以他聽經、看經就不會有成就。
第二、聞成就：聞思修三種智慧，第一個就是聞慧，雖于佛法有信心，縱使絲毫不起疑惑，但是不聽經不能開智慧，由聞而思，思而修，三慧具足，才能成就佛法。
第三、時成就：要有講經的時間，有法師來講，但也得大家有時間來聽，像天下大亂的時候，逃難饑餓自顧不暇，那有功夫講經、聽經嗎？時間不成就要聽佛法很不容易的。
第四、主成就：得有個說法的主人，佛經上說法的主人就是本師釋迦牟尼佛。
第五、處成就：講經說法得有個地方，沒有個處所在那裡講呢？ 第六、衆成就：主成就有了，處成就也有了，但是如果沒有聽衆這個講經道場還是不能成就。
‘如是’二字就是信成就，信順之辭，信仰順從之意，釋迦世尊怎麼講法，我們就如是如是的信。
亦指法之辭，例如在講阿彌陀經，如是二字就指阿彌陀經；講金剛經，如是二字就指的金剛經；現在講地藏經，如是二字就指著地藏經。
又是顯理之辭，顯出經典的真如實相之理。
‘如’者：不動謂之如；‘是’者：無非謂之是。
什麼法才不動無非呢？隻有‘真如之法’不被四相（成、住、壞、空）所遷，不被三際（過去際、現在際、未來際）所易，不被時空所變易，所以真如之法它是如如不動，絕對無非，隻有真‘如’才‘是’。
就是人人本具的實相，人人本具的佛之性，理之體。
為什麼要講顯理呢？因這地藏經是密宗的經典，它是以事來顯理，說的全是事相，顯的都是真如妙理，要是真如之理，才是佛法我們才信順，信順這真如妙理之法！ ‘我聞’是聞成就。
‘我’指阿難尊者自稱，他是多聞第一，佛陀涅槃以後，由阿難尊者把佛陀所說的法背誦出來，經五百大阿羅漢證明無誤，這就結集成聲聞乘的經藏：要是屬于大乘法寶，雖然仍是由阿難尊者所誦出，但卻是由文殊菩薩給他證明。
所以‘我聞’就是我阿難親從佛聞。
沒有佛陀的說法，衆生根本聞不到佛法，沒有阿難尊者把佛經給誦出來，就沒有結集經藏之大小乘等經典得以流通到現在。
所以我們不但要感念佛恩甚深，還要感念阿難尊者的法恩。
前面跟各位說過，講佛經可以講深，可以講淺，但是不可以講錯，講錯自害害人。
要講得最
等于‘金冊顧命’那樣重要的大事，所以這地藏經的重要在此。
‘經雲：爾時世尊，舒金色臂，摩地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言：汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦衆生......其有未調伏者，随業報應，若堕惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。
’ 引地藏經證明說：‘世尊伸開金黃色的手臂，像師父對弟子般或父親母親摩小孩子的頭一樣告訴地藏菩薩說：‘你（指地藏菩薩）應當觀察我釋迦世尊累劫勤苦，為的就是要度化南瞻部洲這些剛強難化的衆生，仍然不舍棄教化這些剛強難化而受大罪苦的衆生，已調伏者不說，那些還沒有調伏的衆生他造作惡業，造惡業就要受報，受報就堕三惡趣，最惡的就堕地獄道受大苦，那個時候佛已經涅槃了，誰去救他們呢？就靠地藏王菩薩；‘汝’指地藏菩薩，你應當憶念想到我世尊今天在忉利天宮，殷勤懇切的付囑給你。
’ ‘令娑婆世界至彌勒出世以來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
’ 這釋迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是彌勒佛，在彌勒佛還沒有出世以前，這個教化衆生的責任叫誰負呢？叫地藏菩薩負，所以說你（指地藏菩薩）要負責任，在彌勒佛出世以前娑婆世界的這些衆生統統你要救度教化，使他們都得解脫，永遠離三惡道之苦，乃至六道輪回衆生亦永離諸苫，将來遇彌勒佛授成佛之記。
地藏經上這一段文非常重要，真是‘金冊顧命’。
所以說： ‘如世間國王，為國家之事，或冊封太子，以預國事，或顧命元老，以掇朝政。
世尊為度生之大事，豈無冊封顧命之舉乎？’ 前面講過，就是指一個國家的事情，那個國王他要負責任，他一定要找一個繼承人，就是太子。
要冊封太子，叫他參預國家的大事。
或者到臨命終要别世的時候，要顧命那‘元老大臣’，叫他們幫助太子來掇理朝政，‘朝政’就是國家政治。
一個國家的事情，尚且還這樣重要，世尊為度衆生之大事，豈沒有冊封顧命之舉動嗎？ ‘若無此遺囑，則世尊涅槃之後，彌勒未來之前，一切衆生将無依止矣！而一般外道，竟有‘釋迦退位，彌勒掌教’之妄言，皆因未見地藏經之過也。
是地藏經者，實乃佛教之金冊顧命也，其重要可知矣！’ 假若地藏經上沒有這麼一段付囑之文，那釋迦佛涅槃之後，彌勒佛未來之前，我們這些苦惱衆生就沒有依止了。
所以地藏經裡面，這一段文太重要了。
而這一般外道，就是指‘一貫道’也叫鴨蛋教，他們說釋迦牟尼佛已經退了位了，現在是彌勒掌大盤，而不是叫掌教，這就是妄言；他們根本就不看地藏經。
這是勸我們佛弟子，你看了地藏經了，應該相信，釋迦佛涅槃之後，有遺囑付給地藏王菩薩，在彌勒佛出世之前負起度生的責任。
彌勒下生經上有說：還有五十六億七千萬年彌勒佛才出世。
所以如果有外道在妄言胡說，可以叫他看看這一段文。
那麼這一部地藏經，就等于一個國家的老國王冊封太子的那個‘金冊’也等于顧命元老大臣的那個‘顧命’。
所以這部地藏經在整個佛教的重要性，由此可想而知！ 第二段之重要性：‘現在正應合時機’！ 有的人看過地藏經，說地藏經上盡講些因果報應，多說地獄名相，按現在是什麼時候了，現在是科學發達的時代，這部經已不合時代了，盡講迷信；如果你也這麼講，那麼你是在幫助那個邪知邪見的人來破壞佛教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你應該宏揚地藏經，不應該幫那個邪知邪見的人說地藏經是宏揚迷信，那你自己豈不是變成邪知邪見的人了嗎？ ‘藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙。
’ 我們上藥店買藥，并沒有說什麼叫貴藥，什麼叫賤藥，對症的就是良藥，不是價錢貴就是好藥。
譬如說你傷風感冒上藥店去買藥，價錢最貴的就是人參，你若患感冒，你吃人參，越吃感冒越重；那藥不對症嘛！你若買了感冒的藥，雖然價錢很便宜，但它能把你感冒治好，它就是良藥。
對了症它就是良藥。
那佛所說的法呢！‘法無高下’，金剛經雲：‘是法平等，無有高下’佛法就是佛法，那有什麼高的法低的法，‘應機則是妙法’，不應你的機，再妙的法，你都聽不進，都不是妙法，應了機就是妙法！地藏經應了什麼人的機，正應合現在人的根機。
你說現在是科學時代、太空時代、登月時代、是廿世紀、廿一世紀；這都是那幫邪知邪見人來破壞佛法的話。
地藏經正迎合現在的時代。
不信你看： ‘觀明蓮池大師為比丘‘性安’撰地藏本願經跋，可以知之。
’ ‘觀’就是看，‘明’，就是明朝，在蓮池大師那個時候，有一個比丘叫‘性安’，他把大藏經裡面那個地藏本願經找出來，重新刻闆，刻好了之後，請蓮池大師作一篇序文。
作在經文前面的叫‘序文’，作在經文後面的叫‘跋文’，你看看這段跋文，就知道地藏經正迎合現在時代的時機。
‘文雲：地藏經譯于唐實叉難陀。
而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載裡族，于藏無所考。
’ 跋文上說：地藏經是翻譯于唐朝，而翻譯的法師，是西域的實叉難陀所翻譯。
然而當時流通的一種地藏經的本子，其翻譯的人為法燈、法炬二人共同翻譯的，是什麼時代翻譯也沒有寫，法師是什麼地方的人也沒有寫。
在大藏經裡面也沒有這個文字記載可供考據。
譬如金剛經、心經等都有譯人，在藏經中隻有實叉難陀翻譯本有譯人，而法燈、法炬的譯人則沒有記載在大藏經中。
‘雖大同小異，理固無傷，而覆實傳信，必應有據。
乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之。
’ 兩種譯本的地藏經，裡面文字雖然隻有小小不同，道理也沒有什麼大差别，按常理說也沒有什麼大傷，可是若要考核實證傳之于後人令生信心，則這個地藏經是釋迦佛在忉利天說的。
應該有梵文本翻譯傳到中國來，在大藏經裡必定有記載根據的。
就是這個叫性安比丘的，承受他師父的遺志，把唐朝翻譯的地藏經刻了版流通開，以取代當時流通的本子。
‘或謂是經，諄諄乎衆生因果，地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，奚用是訂正為？’ 或者有人說：這個地藏經裡面說來說去，盡是諄諄乎地說衆生的因果報應，說些地獄名相，沒有什麼玄奧的理論，也沒有什麼令世人耳目一新的地方，那何用再來訂正它呢？蓮池大師接著就講地藏經的重要性！ ‘噫！布帛菽粟，平時不如明珠，兇年則為至寶。
救末法之兇年，是經豈可少耶？’ ‘噫’感歎之詞：‘噫’不以為然之感歎詞也。
‘布帛’就是穿衣服的粗棉布料。
‘菽粟’就是最平常所吃的米谷，在太平盛世固然不如明珠、寶珠。
可是到了饑馑的兇年，明珠便不能當飯吃，更不能當衣服穿。
你隻要有米，有粗棉布那反而成了至寶，就不會饑餓受寒。
佛法有正法、像法及末法。
正法一千年、像法一千年、末法一萬年，釋迦佛涅槃之後，法運已經二千多年了，正法、像法時代都已經過去了。
到了兩千多年以後的末法時代，這個末法，就是佛教遭了兇年，就像沒有布也沒有米，救這個末法時代的兇年，你跟他談最玄、最妙、最難懂的那個玄奧之佛法，最不容易研究，很不容易了解。
而這個地藏經多談因果報應，多談地獄名相，正是救末法兇年的衆生，這地藏經可以少嗎？一定要地藏經才可以拯救末世之兇年！ ‘若夫‘衆生度盡，方證菩提！地獄未空，誓不成佛！’探玄之士，試終身味之。
地藏經多說因果報應，實的現時應機之妙法，有志救世救人者，豈可忽諸？！’ 這地藏經，你以為經文容易懂，而往往把它玄奧之理給忽略了。
例如地藏菩薩叫做大願菩薩，他的願怎樣大呢？就是這十六個字：‘衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛，’就是隻要還有一個衆生在六道輪回受苦，地藏王菩薩就不證菩提果；六道衆生屬地獄裡的衆生最苦，他發願要把地獄衆生度空，假若地獄還沒有空，隻要還有一個衆生在受苦，地藏菩薩他誓必不願成佛！’如果你是個探玄之士，喜歡研究玄奧道理的人，那麼你好好研究，你研究一生一世都研究不完這個道理。
地藏經上多說因果報應，這正是迎合現在的時機的一個妙法，假使你有志願想要救世救人，怎可把地藏經忽略了呢？這個時代，誰要是多談因果報應，誰就挨罵！罵什麼呢？罵你迷信，誰也怕戴迷信的帽子，所以都不敢說因果報應，那麼佛教永遠不能宏揚興隆，而衆生永遠不能得度。
佛教沒有人講因果，衆生就不了解因果報應的道理，于是這個社會越來越亂，打開報紙社會版你看看，殺、盜、淫、妄、層出不窮，殺父、殺母、搶劫詐騙；他怎麼敢造這些大罪業呢？就是因為不知因果！他就不怕因果報應。
還有我們中國的儒教家，他是講‘體’講‘仁’，那些做惡的人他說要打倒孔子的儒教，他說儒教是‘吃人的禮教’，誰要是信孔子的教，誰要是講禮講仁，那你就是‘幫兇’，因為那禮教他是吃人的，他為什麼要造這個惡口呢？因為他做事不能合禮合仁，所以他先要打倒禮教。
因為他做事不講因果，所以他先要打倒因果。
我們知道他不講禮不講仁要造惡；不但害别人；害自己；更害一切人；所以我們不能怕戴這迷信的帽子，尤其是出家人；我們更應多宣傳因果報應，才能救世救人；才是真正的度衆生。
第三段之重要性‘屬于密宗的要典，地藏經屬密部。
’ 這個大家要注意，有的人不懂說是講經都屬于顯教，念咒都屬于密宗。
但地藏經就是屬于密宗的經典。
顯宗跟密宗有什麼不同呢？ ‘顯宗都以理顯事，密宗都以事顯理。
地藏經之少談玄理者，即在經中所指示之事相上，無不顯發妙理也！’ 要把這句話牢牢記住，不是講經屬于顯教，念咒屬于密教，不是這個樣子。
顯宗多以理來顯事；先講道理，把道理講明白了，再顯出事相。
密宗宏揚密法，多以事顯理，先教你照這個事相去做絕不會錯誤。
因為這事相都是由真理顯發出來的，看到地藏經經文所談玄奧的道理很少，因為他屬于密宗，密宗他注重事相，所說因果報應是事相，地獄名相是事相，這些事相如果與佛教所說的妙理若不相契合，那地藏經根本不會翻譯到中國來，就算翻譯到中國來，古大德也不會宏揚。
因為他所說的事相，統統都與佛所說的妙理相合，皆是藉事顯理的密典。
第四段之重要性：‘是乃佛門孝經’。
‘地藏經科注之著者靈乘大師，其緣起曰：地藏本願經者，乃我佛所說之孝經也，原其說者，弭不知恩分之深謗、隆谕親于道之大本也。
’ 這部地藏經隻有一部注解，就是靈乘大師所著的‘地藏經科注’，後來弘一律師請他的一個同學著了一本‘地藏經白話解’，但也是依著科注翻譯而成白話的。
靈乘大師在他的科注緣起文上說這部地藏經就是佛門的孝經。
儒教也有一部孝經，就是為人兒女的應當孝順父母。
釋迦佛為什麼要說地藏經，推原他所說的意思，就是要消除社會上的人，都诽謗我們出家弟子、佛弟子不知孝順父母，不知父母恩深，這是一個甚深的毀謗。
地藏經正可以消弭這種诽謗。
‘隆’是興隆，要興隆谕親于大道之大本也，佛教行孝，要行大孝，要叫父母能夠學佛道，修學佛法，出三界永離諸苦，究竟得樂，這樣才能真正報父母恩，真正行大孝。
‘是以我彿，将熄應火，升忉利天，為母談說，令見道迹。
正以示出世之大孝，其在我釋氏欤！’ ‘将熄應火’，就是那個應化身，等于智慧火，這智慧火要熄滅了，就是應化身要入涅槃了，于是将熄應火，還沒有入涅槃之前，上升到忉利天為母親說法，令母親能夠見到佛道之迹象。
令修佛道，正顯示佛弟子出世間之大孝，實在是在我釋氏佛教門中啊！ ‘然必乘時放光、集分身地藏于天宮者，舉行孝之樣子也，以大士因地、為婆羅門女、為光目女皆因救母，始發僧那。
與我佛之心，同聲合響，故說此地藏本願之經也。
是地藏經者.實佛門之孝經也。
其重要可知矣！’ 釋迦佛為母說法，為什麼乘這個時候大放光明呢？把地藏菩薩所分身地藏菩薩都招集到天宮來幹什麼呢？‘舉行孝之樣子’：地藏菩薩在因地中就是孝子。
‘僧那’是梵語，華譯叫‘大願’，地藏菩薩在因地的時候，做過婆羅門女、做過光目女，皆因為救度他母親，始發菩提大願；與佛陀上升忉利天為母說法，報母親的恩，那個志願相同，等于同聲合響。
所以說此地藏經者，實佛門之孝經也。
第五段之重要性：‘諸祖皆共崇信’ 曆代的祖師皆崇信地藏經。
前面說過蓮池大師他崇信地藏經，還有明朝的蕅益大師，他說： ‘智旭深憾夙生惡習，少年力诋三寶，幸賴善根未損，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。
’ ‘智旭’就是蕅益大師的法名。
深深遺憾我前生前世有這個惡的習氣。
這蕅益大師十幾歲就會作文章。
他學的是儒教。
年青時極力诽謗三寶，所幸善根尚未喪失，能夠聽聞到地藏菩薩本願經，才知道出世間之大孝，才得以轉那邪知邪見，而于佛法生起正信之心。
（後來蕅益大師出家而成為一代的大祖師）。
‘又民國弘一大師：‘自惟剃染以來，至心歸依地藏菩薩，十又五載，受恩最深，久欲輯錄教述，流傳于世，贊揚聖德，而報深恩，今其時矣！’’ 弘一大師是民國的人，俗名叫李叔同，做過大專學校的教授，出了家叫弘一大師，持戒精嚴，專宏四分律，所以又稱弘一律師：他自己思惟，自從剃頭著染衣出家以來，至心的歸依地藏菩薩已經十五年了，受地藏菩薩的恩最深，早已想到要把地藏菩薩教化衆生的事迹輯錄出來，編成本子，流傳世間。
以贊揚地藏菩薩的聖德，報地藏菩薩的深恩，現在正是時候了。
（弘一大師作了一本‘地藏經聖德大觀’這本書。
） ‘蕅益、弘一皆一代祖師，其崇信地藏經，不遺餘力，我辇後學，知所取法矣！’ 明朝的蕅益大師，民國的弘一大師都是一代大祖師，這兩位大祖師尊崇誠信地藏經不遺餘力，我們後來的學人應該跟祖師學，應該相信地藏經啊！ 現在打開經本看看地藏菩薩像。
這個地藏菩薩像是我們中國供的地藏菩薩像，旁邊的兩個侍者，左邊的這個青年和尚是‘道明和尚’，右邊的這個老長者叫‘闵公’，看後邊有一段文說明： ‘按神僧傳雲：佛滅度後一千五百年。
地藏菩薩降迹新羅國主家，姓金，号喬覺。
唐高宗永微四年。
年二十四歲，祝發，攜白犬善聽，航海西來。
至安徽青陽縣九華山。
端坐九華山頭七十五載。
’ 佛滅度涅槃以後一千五百年，地藏菩薩他能分身無量數，就分個身到新羅國，降迹生國王家。
‘新羅國’是古國名，于朝鮮半島，為三國之一，另有‘高麗’、‘百濟國’，合起來就是現在的韓國，降生帝王家當太子，姓金名喬覺，于唐朝永徽四年年廿四歲，國王不做就出家了，帶了一隻白犬叫‘善聽’，怎麼叫‘善聽’呢？因為這金喬覺出了家，他要是打坐，這白犬就在旁守護不動，他要是拜佛、念經，它就坐在旁邊聽聞佛法。
他攜白犬善聽航海到中國來，韓國在我們中國東邊所以叫西來，到安徽省青陽縣九華山，也就是中國四大名山之一，一住七十五年。
現在九華山上有一個‘地藏寺’，那是後來造的。
‘至開元十六年七月三十夜，成道，計年九十九歲。
時有閣老闵公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。
僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰。
逐盡喜舍。
其子求出家，即道明和尚。
公後亦離塵網。
反禮其子為師。
故今侍像，左道明，右闵公，職此故也。
菩薩入定二十年，至正德二年七月三十日顯靈起塔。
至今成大道場。
’ 于唐朝開元十六年七月卅日夜成了道，年齡九十九歲，我們每年給地藏菩薩做聖誕就是七月卅日，其實也就是金喬覺的成道日。
當時有一個長者，叫闵閣老，閣老是尊稱他的官，他做大官，大家不敢直稱名字，叫他闵閣老，所以名字也失傳了。
當發善心齋僧供養一百位出家人，一定要留一個位子等洞僧，請他湊足一百個出家僧，這金喬覺看闵閣老是個正信老居士，敬重他，就跟他化緣，乞一塊袈裟大小的地，那闵公答應了，随即把袈裟取下來往空中一撐，顯了神通一件袈裟就把九華山九個山頭全覆蓋住了，這闵公本就素懷善念，這一看洞僧有大神通，很歡喜：‘好！’九華山全舍給你。
九華山又叫九峰（或九子山），因為有九個山頭，像蓮花的花瓣，所以叫九華山。
山高三十華裡，上山到十五華裡有肉身塔，肉身塔再過去有座闵院，是闵閣老住的花園，經過闵院再往上爬十五華裡到九華山頂是‘地藏寺’，才能看到山勢雄偉壯麗大大的九峰圍繞著。
闵公的兒子求出家，法号叫‘道明’。
闵公後來也出了家，反禮其子為師。
站在菩薩右邊。
我們中國以左為上的緣故。
菩薩入定二十年，到唐肅宗至德二年七月三十日顯靈起塔、建寺，終于成為中國四大名山的大道場。
所謂四大名山：一、浙江省普陀山：乃觀音菩薩的道場。
二、安徽省九華山，乃地藏菩薩之道場。
三、山西省五台山，乃文殊菩薩之道場。
四、四川省峨嵋山，乃普賢菩薩之道場。
‘地藏菩薩；在釋迎牟尼佛寂滅以後，彌勒佛未生以前，衆生賴以救護，自誓必度盡六道衆生，始願成佛。
現身于人天地獄之中，其狀圓頂，手持寶珠及錫杖以救苦難。
’ 釋迦佛滅度以後，把我們這些受苦的衆生交給地藏王菩薩，因他發大誓願：‘衆生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛。
’他要度六道衆生，所以示現人間或天上，或示現于地獄之中，他的像是比丘相，圓頂光頭，手持摩尼寶珠及錫杖，以救度苦難衆生。
釋迦佛就是比丘相，他因為要住持佛法。
所以不能現菩薩相。
菩薩相就是頭戴花冠，身配璎珞。
我們所供奉的西方三聖，觀世音菩薩、大勢至菩薩就是菩薩相。
釋迦佛付囑地藏王菩薩：彌勒佛未出生以前，由他住持佛法，他要做個好榜樣，所以現比丘相。
有的人說地藏王菩薩常在地獄裡度化衆生，閻羅王是地藏菩薩，這是錯誤的。
既然是比丘相，那我們常看到的地藏王菩薩，為什麼要戴著五方毗盧帽呢？因為我們中國在唐朝時密宗大興，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中間就代表了毗盧遮那佛，所以戴著毗盧帽放焰口，這放焰口的人就是破地獄啊，救度地獄的衆生！這就是地藏菩薩的事，所以地藏菩薩也應該戴那個帽子才莊嚴，這是後來佛弟子給他加的毗盧帽。
解釋經題 地藏菩薩本願經 這是這一部經的題目。
‘地藏’兩字是怎麼解釋呢？ 地藏十輪經曰：‘安忍不動，猶如大地。
靜慮深密，猶如秘藏。
’此乃是從比喻去解釋‘地藏’德号。
這菩薩他的大願第一、他的忍力第一，地藏經經文一再講到‘衆生剛強，難調難伏’，苦惱難度，菩薩好辛苦把他從地獄救出來，他一轉個身，又造惡又堕到地獄裡去了。
但是菩薩他耐煩，不舍棄任何一個衆生，再度去度他出來，這就是他安忍的力量像大地一樣。
我們現在居住的這地球大地，衆生住在地上，完全是大地載著我們，像個大船。
不但載著我們，又資生很多東西如糧食布帛來養護衆生，但是我們對大地都對不起，今天給他挖個洞、吃它所生的東西，還要給他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不為所動。
這個‘大地’它有兩種意義： 一、住持義：普能住持一切衆生故；菩薩亦如是：普能救度一切衆生故。
二、生長義：‘生長一切藥谷莖果、供養一切衆生之生命故。
菩薩亦如是：能說一切妙法，長養一切衆生之慧命故；’ 再者‘藏’：那是世間之寶藏，亦有兩種意義： 一、含覆義：能含藏蓋覆諸珍寶故：菩薩亦如是，廣集一切功德故。
’寶藏就是裝珍寶的一個櫃子，它能含藏覆蓋一切珍寶，所以叫做寶藏。
這菩薩他要救度一切衆生，見功德就修，修集一切功德，像是收集珍寶一樣，然後裝到寶藏裡而去。
二、寶藏義：‘出用義：如需救濟貧苦，成就事業，乃當出用故。
菩薩亦如是，能布施一切法财，令諸衆生離苦得樂故。
’所以菩薩利益衆生有含覆義，出用義，叫做藏。
合住持義、生長義，就叫做‘地藏’。
這寶藏又是秘藏，乃是最高無上的寶櫃，不能随便顯露出來，地藏菩薩的秘藏就是他的靜慮高深，表示他有大定力，梵語‘禅那’，華言叫靜慮，中國話的意思叫‘禅定’，表示菩薩有大定力，高深莫測的禅定靜慮之力，所以叫深密，密藏在寶櫃裡面别人不知道。
猶如密藏。
’以上乃就‘喻’解。
若約‘法’釋： ‘地即心地，藏即是如來藏，此菩薩徹證本心地具有之如來藏性，故名地藏。
’以上是依十輪經上的譬喻解釋‘地藏’兩字，但如果以‘法’來解釋呢：‘地’就是心地，就是菩薩的心地，也就是我們衆生的心地。
‘藏’就是如來藏，如來藏怎麼講呢？就是真如在纏；纏就是煩惱，這真如妙性在煩惱裡邊藏覆著叫如來藏。
如來藏者藏如來也，裡邊有含藏著一個如來，這就是衆生的佛性。
我們衆生有個如來藏自己不知道？裡邊含藏著有如來也不知道，但菩薩他徹底證得本心地具有之如來藏性。
這個‘本心地’就是本性的如來藏心也就是佛性，所以叫做地藏。
以上以譬喻、以法将地藏兩字解釋明白了。
再解釋通名‘菩薩’兩個字：菩薩梵語‘菩提薩埵’，中國人說話愛簡略，把提與埵删掉簡錄下來叫‘菩薩’。
華義叫‘覺有情’。
菩提叫覺，薩埵叫有情，為什麼叫覺有情呢？‘上求‘覺’道，下化‘有情’之大乘弟子也。
’因為是大乘佛弟子。
大乘佛弟子做什麼事呢？一方面上求覺道，上求正覺，上求佛道；一方面下化有情衆生，也就是普度衆生。
再講‘本願’兩字，‘願’者志求滿足也。
就是立下志向，誓必要求滿足，那‘本’字怎麼解釋呢？‘本’有二義：‘一、本來之願：此菩薩從初發心，即發是願，故名本願。
’第二：‘根本之願叫本願。
’為令衆生了生死，成佛道，乃根本之大願。
要發願救度衆生，如果叫他來生來世轉一個富貴人，或來生來世升天堂、享天褔，那也隻是人天乘的願，不是根本願。
根本願是為令衆生了生死，但隻了生死是二乘人、成阿羅漢，成辟支佛也是了生死，但他不是成佛道。
那根本大願是什麼呢？就是度一切衆生了生死直至成佛道之願。
‘又者：以願引行，以行填願。
‘願’為‘行’之本，故名本願。
’先發個大願來引大行，大行引發起來了，就以大行來填滿這個大願，不然這個願成個空願，但是光修行不發大願，這行也修不大，所以要以願引行，以行填願，願為行的根本，故名本願。
這地藏菩薩最初就發：‘衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
’這個大願，一直到現在還依著本願來度衆生，這是他的根本大願。
‘經’：經是一切佛經的通名，梵語叫‘修多羅’，翻成中國話叫‘契經’，上契諸佛之理，下契衆生之機。
故名契經。
‘契’者合也。
契合諸佛深奧之理，但經上講的很淺顯，所以又能契合衆生根機。
翻譯的人題 唐于阗國三藏沙門實叉難陀譯 現在講翻譯這地藏經的人題：‘唐’是指中國的唐朝。
‘于阗國’是西域國名之一，‘阗’要念ㄊㄧㄢˇ，中國話叫‘地乳’形容這國家的地形比别人高像人的乳房一樣，所以叫‘地乳’。
于佛滅後約二百三十四年建國，後來國王年老無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地湧乳而育之，故名地乳。
其地大約在今天的新疆省疏勒縣東天山南麓一帶。
‘三藏’：指經藏、律藏、論藏，是後人把佛陀及祖師大德的論著給予分類而成。
但是貫上‘三藏’二字就不簡單，那表示要貫通融會經、律、論，才能叫‘三藏沙門’。
‘沙門’華義‘勤息’是出家人的通稱，簡說是息滅貪嗔癡，勤修戒定慧之意。
‘實叉難陀’是他的德号，翻中國話叫‘學喜’，修三無漏學而得法喜也，三無漏學就是戒學、定學、慧學，都是了生死的學問叫無漏，‘漏’是煩惱的别名。
都是斷煩惱的學問叫三無漏學。
戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。
‘譯’就是将這部經的梵文翻成中國文，是他翻譯的。
地藏菩薩本願經卷上 前面解釋經題已大都解釋清楚了！我們稍加補充，‘地藏’是這位菩薩的别名，例如觀世音菩薩、大勢至菩薩，‘觀世音’，‘大勢至’都是别名。
而‘菩薩’：是指依釋迦佛修學人乘佛法的大乘佛弟子的通稱，出家弟子受了沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒以後加受菩薩戒。
在家弟子受三歸五戒後，發大乘心進受在家菩薩戒，這是中國的大乘佛教，是大乘佛弟子的通稱。
‘本願’：本來的根本大願，初發心時的大願。
‘經’：是一切釋迦佛所說的法的通稱。
除了前面已解釋的之外，尚有： 湧泉義：像水從地湧出。
繩墨義：像木匠用的墨鬥，用以楷定邪正标準。
華鬘義：如花環般莊嚴尊貴。
經尚有‘貫’‘攝’‘常’‘法’四種意義： ‘貫’是把佛所說的佛法用線貫穿起來成為一部經。
‘攝’：攝受衆生，衆生因聽了這經而歸依修行、攝持所化之機。
‘常’：不變為常，這道理從古到今都适用不變。
‘法’：是三世同遵，不可增減之意。
‘卷上’因為這部地藏經的經文很長，有卷上、卷中、卷下。
‘卷’就是現在的‘冊’，也就是上中下三冊，唐朝時的經不是像現在是本子，一冊一冊。
而是用一根小木棍把它卷起來成一卷，所以叫‘卷上’。
解釋品題 忉利天宮神通品第一 地藏經經文很長，一共分成十三品，也就是分十三個段落。
第一品就是忉利天宮神通品。
梵語‘忉利’；華言三十三天，佛教裡講天有二十八層，在欲界第二層天就叫做‘忉利天’，這忉利天有三十三位天王。
按我們國家來說，有三十二個省主席，中央有個總統，合起來就是三十三個王，以中央的大天王最大，就是彌陀經裡的釋提桓因；釋迦佛就在這大天王的宮殿裡說地藏經。
‘神通’：就是釋迦牟尼佛含笑放光，顯‘神通’。
神是神妙不測，通者通達無礙，乃智慧之妙用地，我們凡夫都不能測度叫不測，怎麼會得到神通呢？先得了智慧起了妙用，先得了智慧起妙用就有神通，但受學佛法千萬不能求神通，先求開智慧，得了智慧自然起妙用就有神通。
神通大緻有六種： 一、‘天眼通’：天眼通不起障礙，無論多遠都能看到。
二、‘天耳通’：得了天耳通不生障礙什麼地方的聲音他都能聽到。
三、‘他心通’：得了他心通也不生障礙，一切衆生心裡想的什麼念頭都能知道。
四、‘身如意通’：身體起了如意變化，能通身飛行。
一個身體變成好多身體，好多身合成一身，或者變大或變小，這叫身如意通。
也叫神足通。
五、‘宿命通’：前生前世多生多劫以前的事情都能知道。
六、‘漏盡通’：漏是煩惱的别名，煩惱斷盡沒有煩惱叫漏盡通。
這叫‘六通’。
今世尊含笑放光，光中還有音聲，是屬于那一種神通呢？叫‘身如意通’，也就是‘神足通’。
講品題竟。
接下來開始講經文了。
這講經可以講深，可以講淺，但就是不可以講錯，講錯了自害害人，瞎了衆生的智慧眼，引著衆生走入邪道，所以不能講錯。
證信序（通序） 如是我聞。
一時佛在忉利天，為母說法。
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會。
這就是六種成就的一段文，這六種成就就叫做證信序，屬于序分，有這一段經文，就是六種成就，證明相信這就是佛所說的經，所以叫證信序。
所謂六種有成：一、信成就。
二、聞成就。
三、時成就。
四、主成就。
五、處成就。
六、衆成就。
六種因緣具足方能成就講經道場。
凡是佛的經，開頭都有這六種成就的序文。
為什麼要在經的開頭用‘如是我聞’呢？原因是釋迦牟尼佛于娑羅雙樹林下将入涅槃時，多聞第一的阿難尊者泣不成聲，這時天眼第一的長老阿那律尊者乃對他說：‘阿難：佛将要入涅槃了，你哭泣是沒有用的，你應該趕快去請示佛，有四件事以後該怎麼辦？’阿難說：‘我現在什麼都忘了，您叫我去問什麼呢？阿那律尊者就說：‘第一、佛住世時，依佛而住，佛入涅槃後，我等依誰而住？第二、佛住世時，以佛為師，佛入涅槃，以誰為師？第三、佛住世時，惡性比丘，佛自調伏；佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？第四、佛住世時，說法甚多，佛入涅槃，結集經藏，以何為首？這四種問題，你應該向佛請示！’ 佛告訴阿難：‘比丘應依四念處而住。
’所謂四念處就是；（一）、觀身不淨。
（二）、觀受是苦。
（三）、觀心無常。
（四）、觀法無我。
佛告訴阿難第二問題說：‘我入涅槃以後，當以戒為師。
’戒者防非止惡，有五戒、八戒、十重四十八輕菩薩戒。
沙彌（尼）十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八條戒。
戒為一切佛弟子的師父。
佛告訴阿難第三個問題：‘對付惡性不守規矩的比丘，應默而擯之！’就是不和他講話、不理睬他，令生忏悔心而改過遷善。
佛告訴阿難第四個問題：‘将來結集經藏時，經典前面當用‘如是我聞’四個字。
’意即‘如是之法，是我阿難親自聽佛所說！’所以隻要前面有這一段文，就知道是佛經，檢别不是外道經典。
現詳解六種成就大意： 第一、信成就：要想看佛經，研究佛經，須要有信心，佛法如大海甚深廣大，必得有信心，才能深入佛法大海。
例如外道他也在看佛經，但他根本沒有信心，隻是找材料來诽謗佛教，造謠說壞話，所以他聽經、看經就不會有成就。
第二、聞成就：聞思修三種智慧，第一個就是聞慧，雖于佛法有信心，縱使絲毫不起疑惑，但是不聽經不能開智慧，由聞而思，思而修，三慧具足，才能成就佛法。
第三、時成就：要有講經的時間，有法師來講，但也得大家有時間來聽，像天下大亂的時候，逃難饑餓自顧不暇，那有功夫講經、聽經嗎？時間不成就要聽佛法很不容易的。
第四、主成就：得有個說法的主人，佛經上說法的主人就是本師釋迦牟尼佛。
第五、處成就：講經說法得有個地方，沒有個處所在那裡講呢？ 第六、衆成就：主成就有了，處成就也有了，但是如果沒有聽衆這個講經道場還是不能成就。
‘如是’二字就是信成就，信順之辭，信仰順從之意，釋迦世尊怎麼講法，我們就如是如是的信。
亦指法之辭，例如在講阿彌陀經，如是二字就指阿彌陀經；講金剛經，如是二字就指的金剛經；現在講地藏經，如是二字就指著地藏經。
又是顯理之辭，顯出經典的真如實相之理。
‘如’者：不動謂之如；‘是’者：無非謂之是。
什麼法才不動無非呢？隻有‘真如之法’不被四相（成、住、壞、空）所遷，不被三際（過去際、現在際、未來際）所易，不被時空所變易，所以真如之法它是如如不動，絕對無非，隻有真‘如’才‘是’。
就是人人本具的實相，人人本具的佛之性，理之體。
為什麼要講顯理呢？因這地藏經是密宗的經典，它是以事來顯理，說的全是事相，顯的都是真如妙理，要是真如之理，才是佛法我們才信順，信順這真如妙理之法！ ‘我聞’是聞成就。
‘我’指阿難尊者自稱，他是多聞第一，佛陀涅槃以後，由阿難尊者把佛陀所說的法背誦出來，經五百大阿羅漢證明無誤，這就結集成聲聞乘的經藏：要是屬于大乘法寶，雖然仍是由阿難尊者所誦出，但卻是由文殊菩薩給他證明。
所以‘我聞’就是我阿難親從佛聞。
沒有佛陀的說法，衆生根本聞不到佛法，沒有阿難尊者把佛經給誦出來，就沒有結集經藏之大小乘等經典得以流通到現在。
所以我們不但要感念佛恩甚深，還要感念阿難尊者的法恩。
前面跟各位說過，講佛經可以講深，可以講淺，但是不可以講錯，講錯自害害人。
要講得最
