佛說阿彌陀經經義略說
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◎阿彌陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒應連持，年老人單持第三咒十字亦可。
1.嗡，卑馬，達拉，塞，沙哈。
2.大也他，嗡，阿米疊阿米疊，烏巴委，阿彌達省巳哇，阿彌達，比真疊，阿彌達。
嘎米尼，岡岡拉，格衣帝嘎裡，薩哇，格削，牽洋嘎利，沙哈。
3.嗡，阿彌達，劄卑，阿彌達，哞。
此咒應面授方可持誦。
◎經義略說 佛說法四十九年，種種方便，無非使衆生攝心歸一，做到一不可得，方是度盡苦厄，随機應化，非有定法，念佛怯門，亦是方便法門之一種，不可專執持名為念佛，凡内觀自性，外參經論，念念不離覺性，皆念佛也。
千百年來，念佛者多，成就者少，其原因為：一貪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，穢淨之見橫生；四不得持名法門之訣竅。
今先要明白此念佛之物，究為何物，終日受苦颠倒流浪生死之物，又為何物，然後再去念佛，心地明白，方可我不離佛，佛不離我，佛我同光，體用如如，在在淨土，處處西方，行者須明生死事大，加意痛切，努力精進，則生西并非難事，阿鞞跋緻，此生定可證到也。
淨土二字，當分别解之。
淨，乃掃除一切習氣，使無污染之義。
土，乃指本心地而言，我之本覺妙體，原來亦是光明無量，照十方國無所障礙，壽命亦無量無邊，與佛同體不二，我與彌陀，本無來去，本無隔絕，迷則西方變阿鼻，悟則阿鼻即西方，故經雲：欲淨其土，先淨其心，随其心淨即佛土淨。
淨土者，一切佛子究竟修證之果地也，修行不證淨土，不名成就，是以西方屬成就門，而一切法不問其為禅定、為密乘、為法相、為戒律、為持名，皆修淨業之前方便，所用以證淨土者也，功行成就峙，諸法皆無所用之矣。
故淨土二字，乃果地圓成之德号，非屬于法，不可單樹一門而與他宗分勝劣，亦非西方為淨而他方為穢者也。
因法法皆歸淨土，非淨土另有一法，亦非必以此法可以入淨而他法不能也，當初立宗者，原開一時之權宜方便，乃以啟後來勝劣之見，甚至誤以他宗為不淨，互相水火者，此豈祖師之始願，亦豈淨土之本旨哉。
淨者，究竟清淨也，土者，本心地也，以西方國土衆生生者，皆具心地淨之至德，我必同具此清淨心，方可與諸上善人俱會一處。
善根福德因緣三者，必一切具足，乃得相應，今倘執一門為勝，謂法有高下，非淨土矣。
疾視他宗為魔為怪，其心巳先入魔怪，非淨土矣。
縱無此二病，而貪得淨土法門之有佛接引，仍本貪便利與依賴之劣性，亦非淨土矣。
如此颠倒，則又善根福德之謂何，雖有因緣，巳自生障，此知見不正之自誤，非成就也。
上中下三根人，本同具淨土德性，惜不同其願力，有體無用，是以有彼非衆生，非不衆生之歎，惟以因緣之不同，證入亦随之而有異，佛說此法門，使初學人，可于因地下種，與西方先結勝緣。
中根人則以先有夙因，可藉此證入，為往生之緣助。
上根人則果地将次圓成，一經接引便得成就，故曰三根普被。
又九品者，非往生後始分九品也，乃未生前，已具有無數品耳，豈得謂人人皆可此生成就，今言往生若是之易者，初意原為方便接引，不知衆生劣性，發心不痛切者，難更有方便法，彼終不肯精進，反因說之過易而輕法，弊害滋多，如以為太易而不痛切，一也。
以為佛可接引，而臨終仍颠倒不自責，反咎于法，疑法謗佛，堕入地獄，二也。
真用功人，因久修而仍無把握，轉生疑退，三也。
銀台不去，必俟金台，因此貪求，魔即乘便，四也。
經雲是為甚難，而反說甚易，苦行人必生疑怖，五也。
有一于此.，巳足障其信心，況多乎哉。
故立言不可不慎，若欲善巧引之，則先使其怖苦痛切發心可耳，又何必偏執此理，以為定論耶。
欲修淨土，必先使其人正信，雲何正信？不獨信西方為淨土，乃信十方皆有佛土，彌陀經巳言之，一也。
不獨信淨土為彼土，乃兼指我自性之淨土，而西方淨土者，亦諸上善人自性清淨之所建立，同一平等本際，理事雙融，同得成佛，二也。
信佛土無定義，娑婆地獄，分别之則有穢淨，佛視之則無一而非淨土，衆生自起幻心不淨而作業，若以慧力轉之，當下即是淨土，三也。
佛無來去，在在處處皆有彌陀，行者自障其心而不見，四也。
明此義者，乃曰正信，此即難信之法，餘前著彌陀心要，已論之矣。
淨土法門目的在先淨其意，故必至一心不亂。
夫一心不亂者，覺後證得之果也，持名念佛者，證前修行之法也。
佛者覺也，念佛者念念在覺也，心若有所貪嗔時，一念覺則頓轉為淨矣，此是無上圓頓法門，故一句彌陀，頓超八十億劫生死重罪，惟轉覺固快，轉迷亦易。
又言八十億劫而不言九十億者，何也，曰九者數之至也，以未離法，故言八十，倘并此一句而亦空之，乃直了成佛義，一切淨盡，方可以九十億劫也，衆生隻是一念，不是念念，以一念佛，即又回念貪嗔
1.嗡，卑馬，達拉，塞，沙哈。
2.大也他，嗡，阿米疊阿米疊，烏巴委，阿彌達省巳哇，阿彌達，比真疊，阿彌達。
嘎米尼，岡岡拉，格衣帝嘎裡，薩哇，格削，牽洋嘎利，沙哈。
3.嗡，阿彌達，劄卑，阿彌達，哞。
此咒應面授方可持誦。
◎經義略說 佛說法四十九年，種種方便，無非使衆生攝心歸一，做到一不可得，方是度盡苦厄，随機應化，非有定法，念佛怯門，亦是方便法門之一種，不可專執持名為念佛，凡内觀自性，外參經論，念念不離覺性，皆念佛也。
千百年來，念佛者多，成就者少，其原因為：一貪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，穢淨之見橫生；四不得持名法門之訣竅。
今先要明白此念佛之物，究為何物，終日受苦颠倒流浪生死之物，又為何物，然後再去念佛，心地明白，方可我不離佛，佛不離我，佛我同光，體用如如，在在淨土，處處西方，行者須明生死事大，加意痛切，努力精進，則生西并非難事，阿鞞跋緻，此生定可證到也。
淨土二字，當分别解之。
淨，乃掃除一切習氣，使無污染之義。
土，乃指本心地而言，我之本覺妙體，原來亦是光明無量，照十方國無所障礙，壽命亦無量無邊，與佛同體不二，我與彌陀，本無來去，本無隔絕，迷則西方變阿鼻，悟則阿鼻即西方，故經雲：欲淨其土，先淨其心，随其心淨即佛土淨。
淨土者，一切佛子究竟修證之果地也，修行不證淨土，不名成就，是以西方屬成就門，而一切法不問其為禅定、為密乘、為法相、為戒律、為持名，皆修淨業之前方便，所用以證淨土者也，功行成就峙，諸法皆無所用之矣。
故淨土二字，乃果地圓成之德号，非屬于法，不可單樹一門而與他宗分勝劣，亦非西方為淨而他方為穢者也。
因法法皆歸淨土，非淨土另有一法，亦非必以此法可以入淨而他法不能也，當初立宗者，原開一時之權宜方便，乃以啟後來勝劣之見，甚至誤以他宗為不淨，互相水火者，此豈祖師之始願，亦豈淨土之本旨哉。
淨者，究竟清淨也，土者，本心地也，以西方國土衆生生者，皆具心地淨之至德，我必同具此清淨心，方可與諸上善人俱會一處。
善根福德因緣三者，必一切具足，乃得相應，今倘執一門為勝，謂法有高下，非淨土矣。
疾視他宗為魔為怪，其心巳先入魔怪，非淨土矣。
縱無此二病，而貪得淨土法門之有佛接引，仍本貪便利與依賴之劣性，亦非淨土矣。
如此颠倒，則又善根福德之謂何，雖有因緣，巳自生障，此知見不正之自誤，非成就也。
上中下三根人，本同具淨土德性，惜不同其願力，有體無用，是以有彼非衆生，非不衆生之歎，惟以因緣之不同，證入亦随之而有異，佛說此法門，使初學人，可于因地下種，與西方先結勝緣。
中根人則以先有夙因，可藉此證入，為往生之緣助。
上根人則果地将次圓成，一經接引便得成就，故曰三根普被。
又九品者，非往生後始分九品也，乃未生前，已具有無數品耳，豈得謂人人皆可此生成就，今言往生若是之易者，初意原為方便接引，不知衆生劣性，發心不痛切者，難更有方便法，彼終不肯精進，反因說之過易而輕法，弊害滋多，如以為太易而不痛切，一也。
以為佛可接引，而臨終仍颠倒不自責，反咎于法，疑法謗佛，堕入地獄，二也。
真用功人，因久修而仍無把握，轉生疑退，三也。
銀台不去，必俟金台，因此貪求，魔即乘便，四也。
經雲是為甚難，而反說甚易，苦行人必生疑怖，五也。
有一于此.，巳足障其信心，況多乎哉。
故立言不可不慎，若欲善巧引之，則先使其怖苦痛切發心可耳，又何必偏執此理，以為定論耶。
欲修淨土，必先使其人正信，雲何正信？不獨信西方為淨土，乃信十方皆有佛土，彌陀經巳言之，一也。
不獨信淨土為彼土，乃兼指我自性之淨土，而西方淨土者，亦諸上善人自性清淨之所建立，同一平等本際，理事雙融，同得成佛，二也。
信佛土無定義，娑婆地獄，分别之則有穢淨，佛視之則無一而非淨土，衆生自起幻心不淨而作業，若以慧力轉之，當下即是淨土，三也。
佛無來去，在在處處皆有彌陀，行者自障其心而不見，四也。
明此義者，乃曰正信，此即難信之法，餘前著彌陀心要，已論之矣。
淨土法門目的在先淨其意，故必至一心不亂。
夫一心不亂者，覺後證得之果也，持名念佛者，證前修行之法也。
佛者覺也，念佛者念念在覺也，心若有所貪嗔時，一念覺則頓轉為淨矣，此是無上圓頓法門，故一句彌陀，頓超八十億劫生死重罪，惟轉覺固快，轉迷亦易。
又言八十億劫而不言九十億者，何也，曰九者數之至也，以未離法，故言八十，倘并此一句而亦空之，乃直了成佛義，一切淨盡，方可以九十億劫也，衆生隻是一念，不是念念，以一念佛，即又回念貪嗔