入香光室發刊序
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唯心淨土，自性彌陀二語，乃古昔聖賢，徹證唯心，圓彰自性者，大慈悲心，極力闡發，教人深入唯心自性之切要語也。
既舉唯心自性，何以不說唯心華藏，自性毗盧，又不說唯心靈鹫，自性釋迦，再不說唯心兜率，自性彌勒，而獨說唯心淨土，自性彌陀者，其故安在。
良以唯心難證，自性難彰。
今欲求其能證能彰，必須依我釋迦世尊徹底悲心，無問自說，直告大智舍利弗，令人執持阿彌陀佛名号，決定求生西方之淨土法門。
庶幾上智下愚，僧俗男女，一切含靈，各以現前介爾一念業識心，專緣一句阿彌陀佛萬德洪名，久久執持，能令無明業識，漸漸銷镕。
直至銷镕盡淨，晝夜六時，曆曆分明，隻有一句阿彌陀佛萬德洪名，全體顯現，獨露圓彰。
欲再求覓無明業識之生滅妄心，了不可得。
複于彌陀洪名之外，别無自性，自性之外，别無彌陀。
自性即是彌陀，彌陀全屬自性，彌陀自性，無二無别，故名自性彌陀。
念佛功夫至此，西方極樂境界，自然常得現前。
不拘城市深山，了無丘陵坑坎，穢惡諸象。
開目閉目，隻見黃金為地，雜寶為池，七珍樓台，八功德水，四色蓮華，馥郁光輝，舉足下足，莊嚴佛地。
心外無土，土外無心，心土一如，故名唯心淨土。
古人以此自證圓滿真實境界，普饷同倫者，恐人疑為念佛求生西方，乃舍本逐末，向外馳求。
故說自性彌陀，唯心淨土。
欲令人人同念自性之中，接引彌陀。
同生唯心之内，極樂淨土。
以期生西之後，悉能徹證唯心，圓彰自性。
同圓種智，共證菩提。
悲心深切鄭重，無出其右者。
今人雖然業障深重，無古人力量，不能現生親證。
如能善會古人意旨，随分随力，依之修持。
亦可同歸淨土法門，共入彌陀願海。
命終脫離娑婆，往生極樂，如操左券。
不慧念佛二十餘年，久亦習聞二語，終覺莫名其妙。
但見今之提此二語者，全屬口口談空，步步行有之口解脫人。
見人念佛求生淨土，便直斥曰，唯心淨土，何必要求西方淨土。
自性彌陀，何須再念西方彌陀。
直以二語，即作破人念佛強有力之根據。
原其作用，無非在典籍中看過幾卷語錄，知識邊聽到幾則公案。
見說菩提無樹，明鏡非台。
本無一物，何有塵埃。
三界唯心，萬法唯識。
唯心淨土，自性彌陀等語。
便認自己業識妄心，即為唯心自性。
除此業識妄心之外，不明事理，不谙權實。
徒托空言，廢棄修持。
以為當下即是，何苦别修。
可憐儱侗真如，颟顸佛性。
謗大般若，自誤誤人。
常将自己本覺真實心中所具一切善法，抹殺幹幹淨淨。
一切惡法，任其存在心中。
以緻生生沉淪苦海，無法出離。
如來稱為可憐愍者，正此輩也。
今作一喻，以證若輩不識唯心自性之錯誤如下。
其喻雲何？唯心自性，譬如精堅寶貴真金之本體。
有此真金本體，當然能生種種随相立名之作用。
如一清潔之士，利用真金【體】，造一淨瓶【相】，内盛清淨光潔之淨水，日日供在佛前，時時保護拂拭【用】，此可名曰真金淨瓶。
【此則名實相符，以喻古人所示唯心淨土，自性彌陀，必期令人切實念佛，直至徹證圓彰者。
】複如一奢侈富人，心無愛惜，利用真金【體】，造一馬桶或溺器【相】，終日用盛大小便溺【用】，隻有糞尿滿滿盛著，亦從無人拂拭洗滌，任其臭穢不堪，此應名曰真金馬桶，或真金溺器。
【上三物，金體雖同，相用全異。
】忽遇一不知香臭淨穢，及全不知淨瓶、馬桶、溺器各狀相之人，隻聞人說有真金淨瓶，亦不知淨瓶是何相用。
但見人指馬桶或溺器曰：此物是金造。
其人即誤認為是真金淨瓶，并誤認内盛糞尿為淨水。
亦不知置馬桶溺器之處，與供佛之處有别。
逢人便說：我已見過真金淨瓶矣。
【此則名實相反，以喻今人專以唯心淨土、自性彌陀二語，破人念佛求生西方者，正與此人無異也。
】因此等人，隻知
既舉唯心自性，何以不說唯心華藏，自性毗盧，又不說唯心靈鹫，自性釋迦，再不說唯心兜率，自性彌勒，而獨說唯心淨土，自性彌陀者，其故安在。
良以唯心難證，自性難彰。
今欲求其能證能彰，必須依我釋迦世尊徹底悲心，無問自說，直告大智舍利弗，令人執持阿彌陀佛名号，決定求生西方之淨土法門。
庶幾上智下愚，僧俗男女，一切含靈，各以現前介爾一念業識心，專緣一句阿彌陀佛萬德洪名，久久執持，能令無明業識，漸漸銷镕。
直至銷镕盡淨，晝夜六時，曆曆分明，隻有一句阿彌陀佛萬德洪名，全體顯現，獨露圓彰。
欲再求覓無明業識之生滅妄心，了不可得。
複于彌陀洪名之外，别無自性，自性之外，别無彌陀。
自性即是彌陀，彌陀全屬自性，彌陀自性，無二無别，故名自性彌陀。
念佛功夫至此，西方極樂境界，自然常得現前。
不拘城市深山，了無丘陵坑坎，穢惡諸象。
開目閉目，隻見黃金為地，雜寶為池，七珍樓台，八功德水，四色蓮華，馥郁光輝，舉足下足，莊嚴佛地。
心外無土，土外無心，心土一如，故名唯心淨土。
古人以此自證圓滿真實境界，普饷同倫者，恐人疑為念佛求生西方，乃舍本逐末，向外馳求。
故說自性彌陀，唯心淨土。
欲令人人同念自性之中，接引彌陀。
同生唯心之内，極樂淨土。
以期生西之後，悉能徹證唯心，圓彰自性。
同圓種智，共證菩提。
悲心深切鄭重，無出其右者。
今人雖然業障深重，無古人力量，不能現生親證。
如能善會古人意旨，随分随力，依之修持。
亦可同歸淨土法門，共入彌陀願海。
命終脫離娑婆，往生極樂，如操左券。
不慧念佛二十餘年，久亦習聞二語，終覺莫名其妙。
但見今之提此二語者，全屬口口談空，步步行有之口解脫人。
見人念佛求生淨土，便直斥曰，唯心淨土，何必要求西方淨土。
自性彌陀，何須再念西方彌陀。
直以二語，即作破人念佛強有力之根據。
原其作用，無非在典籍中看過幾卷語錄，知識邊聽到幾則公案。
見說菩提無樹，明鏡非台。
本無一物，何有塵埃。
三界唯心，萬法唯識。
唯心淨土，自性彌陀等語。
便認自己業識妄心，即為唯心自性。
除此業識妄心之外，不明事理，不谙權實。
徒托空言，廢棄修持。
以為當下即是，何苦别修。
可憐儱侗真如，颟顸佛性。
謗大般若，自誤誤人。
常将自己本覺真實心中所具一切善法，抹殺幹幹淨淨。
一切惡法，任其存在心中。
以緻生生沉淪苦海，無法出離。
如來稱為可憐愍者，正此輩也。
今作一喻，以證若輩不識唯心自性之錯誤如下。
其喻雲何？唯心自性，譬如精堅寶貴真金之本體。
有此真金本體，當然能生種種随相立名之作用。
如一清潔之士，利用真金【體】，造一淨瓶【相】，内盛清淨光潔之淨水，日日供在佛前，時時保護拂拭【用】，此可名曰真金淨瓶。
【此則名實相符，以喻古人所示唯心淨土，自性彌陀，必期令人切實念佛，直至徹證圓彰者。
】複如一奢侈富人，心無愛惜，利用真金【體】，造一馬桶或溺器【相】，終日用盛大小便溺【用】，隻有糞尿滿滿盛著，亦從無人拂拭洗滌，任其臭穢不堪，此應名曰真金馬桶，或真金溺器。
【上三物，金體雖同，相用全異。
】忽遇一不知香臭淨穢，及全不知淨瓶、馬桶、溺器各狀相之人，隻聞人說有真金淨瓶，亦不知淨瓶是何相用。
但見人指馬桶或溺器曰：此物是金造。
其人即誤認為是真金淨瓶，并誤認内盛糞尿為淨水。
亦不知置馬桶溺器之處，與供佛之處有别。
逢人便說：我已見過真金淨瓶矣。
【此則名實相反，以喻今人專以唯心淨土、自性彌陀二語，破人念佛求生西方者，正與此人無異也。
】因此等人，隻知