應化非真分第三十二
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有，隻是暫時有，轉眼就消失了。
我們人也是一樣，昨天還好好的聚會在一起，今天得個訊息，說他已經死了；人的生命就像‘四十二章經’所說的：‘生命在呼吸間’這樣的短暫，他一口氣轉不過來，就完了。
就像閃電那樣，一閃就消失了，又像朝露那麼的短暫，太陽一出來他就消失了，應該這樣子‘觀想’，‘應作如是觀’——‘觀’是‘觀想’。
就是說你學‘金剛經’，學‘般若智慧’，應該用‘夢、幻、泡、影、露、電’這六種的比喻，去做‘觀想’，‘一切有為法’就如‘夢、幻、泡、影、露、電’那樣，是‘虛妄不實’‘變異無常’‘生滅迅速’，你能這樣‘觀想’，對‘一切有為法’就更能‘看破放下’，在現實生活上，你就不會處處與人計較，這樣你就不會‘取著他’自生煩惱。
所以聖人‘用心如鏡’，過去的就讓他過去，把他舍得一幹二淨，所以聖人的心能‘解脫’能‘自在’，這是因為聖人有‘般若妙慧’的原故。
世尊教我們‘發菩提心的人，受持讀誦，為人演說’金剛經，應作如是‘觀想’。
這樣我們才能得到真實的利益，衆生也能得到真實的利益，最後我們也能安住在‘應無所住，而生其心。
’上，對‘一切有為法’不會再起執著了。
正宗分竟。
甲三、流通分 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛把金剛經說圓滿了。
長老須菩提，與同時在法會聽經的，還有四衆弟子，比丘、比丘尼的出家二衆，在家修行的男居士‘優婆塞’，在家修行的女居士‘優婆夷’。
還有一切天人，阿修羅，這些三善道的衆生，他們很有善根，跟佛有緣，都在那裡聽經，還有人非人等，天龍八部都在那裡聽，聽完了佛說的‘金剛般若波羅密經’，對于實教大乘的道理明白了，都皆大歡喜。
明白自己成佛也有份，也了解了‘般若法門’能令衆生成佛，一心信受，一心奉行，普願一切衆生同成佛道。
金剛經至此已經講完，這部經所講的道理與我們修淨土法門應該如何融會貫通呢？ 念阿彌陀佛求生西方是屬于‘有’門，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，都是有，不講空，所以淨土宗九祖蕅益大師别号‘西有’沙門，謂西方之依正二報的确都是有；我們每天做晚課都是念佛回向西方的，與金剛經的道理如何貫通呢？ 從理論上講，金剛經所講的空是真空，真空不空即是妙有，阿彌陀經上所講的有是妙有，不是凡夫執著的有，‘妙’者不可思議，西方極樂世界依報正報都是不可思議的，所以念佛法門的有是妙有，妙有不有即是真空，簡要言之，金剛經上講的真空，真空不空即是念佛法門的妙有，念佛法門妙有不有即是金剛經上所講的真空，兩者在理論上并無抵觸而且是融會貫通的。
再從修行的事相上講，阿彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，古人解釋何謂‘不可以少善根’？就是要多念阿彌陀佛的名号，念一句名号就種了善根，多念就多種善根，‘不可以少善根’就是要多善根，多善根就是要多念阿彌陀佛的名号。
什麼是‘福德’呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法門福德之緣，‘不可以少善根不可以少福德’，就是要多善根之因多福德之緣，這樣叫‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，我們生西方極樂世界要正助雙修，念阿彌陀佛的名号是正行，助行是修六度萬行的福德，而金剛經上叫我們要修六度萬行，要無住行施，布施有三檀，三檀開六度，六度開萬行，修六度萬行就是廣修福德，你能廣修福德再念佛回向西方不就生到西方去了嗎？所以你要是相信淨土法門念佛求生西方極樂世界，還要依照金剛經的開示廣修六度多培福德，但是福德怎麼修才多呢？不要住相，金剛經第四分上說，不住于相布施其福德等十方虛空不可思量，下面經文再一段一段的較量，較量到最後的布施，注重在法布施與無住行施，‘若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施’，也不如無住去受持讀誦金剛經為他人演說，結論就是開導我們要去弘揚金剛經還不要住相，因為我們是末法時代沒有福報的衆生，行财布施畢竟是有限的，但行法布施則可以無窮無盡的布施，你們學了佛法盡去講盡去說，永遠布施不完，這叫無盡的法布施，你們學講金剛經，講完了一座就将講經的功德回向：‘願以此功德，莊嚴佛淨土，......。
’由上可知在修行的事相上兩者也是融會貫通的。
‘金剛般若波羅密經’說聽圓滿
我們人也是一樣，昨天還好好的聚會在一起，今天得個訊息，說他已經死了；人的生命就像‘四十二章經’所說的：‘生命在呼吸間’這樣的短暫，他一口氣轉不過來，就完了。
就像閃電那樣，一閃就消失了，又像朝露那麼的短暫，太陽一出來他就消失了，應該這樣子‘觀想’，‘應作如是觀’——‘觀’是‘觀想’。
就是說你學‘金剛經’，學‘般若智慧’，應該用‘夢、幻、泡、影、露、電’這六種的比喻，去做‘觀想’，‘一切有為法’就如‘夢、幻、泡、影、露、電’那樣，是‘虛妄不實’‘變異無常’‘生滅迅速’，你能這樣‘觀想’，對‘一切有為法’就更能‘看破放下’，在現實生活上，你就不會處處與人計較，這樣你就不會‘取著他’自生煩惱。
所以聖人‘用心如鏡’，過去的就讓他過去，把他舍得一幹二淨，所以聖人的心能‘解脫’能‘自在’，這是因為聖人有‘般若妙慧’的原故。
世尊教我們‘發菩提心的人，受持讀誦，為人演說’金剛經，應作如是‘觀想’。
這樣我們才能得到真實的利益，衆生也能得到真實的利益，最後我們也能安住在‘應無所住，而生其心。
’上，對‘一切有為法’不會再起執著了。
正宗分竟。
甲三、流通分 佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛把金剛經說圓滿了。
長老須菩提，與同時在法會聽經的，還有四衆弟子，比丘、比丘尼的出家二衆，在家修行的男居士‘優婆塞’，在家修行的女居士‘優婆夷’。
還有一切天人，阿修羅，這些三善道的衆生，他們很有善根，跟佛有緣，都在那裡聽經，還有人非人等，天龍八部都在那裡聽，聽完了佛說的‘金剛般若波羅密經’，對于實教大乘的道理明白了，都皆大歡喜。
明白自己成佛也有份，也了解了‘般若法門’能令衆生成佛，一心信受，一心奉行，普願一切衆生同成佛道。
金剛經至此已經講完，這部經所講的道理與我們修淨土法門應該如何融會貫通呢？ 念阿彌陀佛求生西方是屬于‘有’門，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，都是有，不講空，所以淨土宗九祖蕅益大師别号‘西有’沙門，謂西方之依正二報的确都是有；我們每天做晚課都是念佛回向西方的，與金剛經的道理如何貫通呢？ 從理論上講，金剛經所講的空是真空，真空不空即是妙有，阿彌陀經上所講的有是妙有，不是凡夫執著的有，‘妙’者不可思議，西方極樂世界依報正報都是不可思議的，所以念佛法門的有是妙有，妙有不有即是真空，簡要言之，金剛經上講的真空，真空不空即是念佛法門的妙有，念佛法門妙有不有即是金剛經上所講的真空，兩者在理論上并無抵觸而且是融會貫通的。
再從修行的事相上講，阿彌陀經雲：‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，古人解釋何謂‘不可以少善根’？就是要多念阿彌陀佛的名号，念一句名号就種了善根，多念就多種善根，‘不可以少善根’就是要多善根，多善根就是要多念阿彌陀佛的名号。
什麼是‘福德’呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法門福德之緣，‘不可以少善根不可以少福德’，就是要多善根之因多福德之緣，這樣叫‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，我們生西方極樂世界要正助雙修，念阿彌陀佛的名号是正行，助行是修六度萬行的福德，而金剛經上叫我們要修六度萬行，要無住行施，布施有三檀，三檀開六度，六度開萬行，修六度萬行就是廣修福德，你能廣修福德再念佛回向西方不就生到西方去了嗎？所以你要是相信淨土法門念佛求生西方極樂世界，還要依照金剛經的開示廣修六度多培福德，但是福德怎麼修才多呢？不要住相，金剛經第四分上說，不住于相布施其福德等十方虛空不可思量，下面經文再一段一段的較量，較量到最後的布施，注重在法布施與無住行施，‘若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施’，也不如無住去受持讀誦金剛經為他人演說，結論就是開導我們要去弘揚金剛經還不要住相，因為我們是末法時代沒有福報的衆生，行财布施畢竟是有限的，但行法布施則可以無窮無盡的布施，你們學了佛法盡去講盡去說，永遠布施不完，這叫無盡的法布施，你們學講金剛經，講完了一座就将講經的功德回向：‘願以此功德，莊嚴佛淨土，......。
’由上可知在修行的事相上兩者也是融會貫通的。
‘金剛般若波羅密經’說聽圓滿