化無所化分第二十五
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乙四、決定降住成證分（分三）
丙一、降心離相（分二）
丁一、略明
須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。
須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
這一科在大科上是第四科，正宗分有四大科，前面已講了三大科，現在開始講第四科，叫做‘決定降住成證分’——決定降心離相，住心無住，才能成就你證到果位。
這個正宗分所分的四大科，是按信、解、行、證，對著如來所說的四種法寶，叫做‘教、理、行、果。
’這四法而分科的。
‘信’什麼呢？第一信如來所說的教法，前面經文，開示我們要‘但應如所教住’，這是教我們要發起信心。
第二深入‘解悟’。
‘解悟’些什麼呢？‘解悟’如來所說的言教，裡面所含的義理，而得到了‘深解義趣’。
第三叫起修，是講修行，要依著你所‘解悟’金剛經所講的道理來修，要‘遠離一切相’，把妄心降伏，要‘無所住’來安住真心；金剛經的‘行門’，就是‘六度萬行’，你能‘離一切相’在‘住心無住’上去修‘六度萬行’這就對了。
第四叫證，證叫做‘果法’。
現在講到證果之法上了，先講丁一、略明，從第二十五分這一分起，是講：略明降心離相的道理。
金剛經一開頭，須菩提尊者就開口請示二個問題，第一個問題是：雲何應住？第二個問題是：雲何降伏其心？如來針對這二個問題，都給予答覆，不過是先答覆‘降心’，後答覆‘住心’。
信、解、行、證，這四大科都是演說這二個問題，相信這個‘降心離相’‘住心無住’的道理，如來慈悲開示，告訴我們，要降伏妄心，就要離一切相，要安住真心，就不要起‘執著’，必須要把心内心外的‘我執’‘法執’都空掉，而‘無所住著’，這樣真心就安住了。
‘解悟’也就是‘解悟’這個‘降心離相’，‘住心無住’的道理。
你要修行，還是要依著你所解悟的道理來修，你要降伏妄心要‘離一切相’，你要安住真心就要‘無所住著’。
現在談到了果法，還是離不開這二個問題，你要‘降心’就要‘離一切相’而且要‘究竟’的‘離一切相’，你要安住真心，就要把心内心外的‘我執’‘法執’都空得幹幹淨淨，才能成就‘住心無住’，這樣真心就能究竟安住了。
到了證果了，還是這二個問題。
全部金剛經的脈絡，就像人的血管，從前面通到後面，都是‘略明降心離相’的道理。
現在你證果了，沒有另外什麼果好證，這個果法，就是指你‘降心離相’、‘住心無住’的功夫已成就了。
這一分講的道理，隻是推廣前面講過的道理，就是‘降心離相’，‘離度衆生的相’。
現在消文釋義：‘須菩提！于意雲何？’須菩提！在你的心意之下，以為怎樣呢？‘汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。
’你們不要這麼講，說世尊有這個心念，有什麼心念呢？說他要度衆生。
因為成了佛，就要度衆生，如來天天在說法，為了什麼呢？為了度衆生。
可是你們不要這麼樣的說，以為我如來有度衆生的念頭。
‘須菩提！莫作是念。
’你們心裡不要存有這個念頭，以為我如來有‘度衆生’的‘我執’存在，你們可不要動這個念頭。
‘何以故？實無有衆生如來度者。
’——為什麼呢？如來已證佛果了，難道如來還不曉得衆生性空嗎？不曉得因緣和合、緣生相生、緣滅相滅，當體即空，本來不可得這個道理嗎？所以實實在在沒有衆生可度呀！‘若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
’假若有個衆生是為我如來所度的，那不是有了所度的‘衆生相’，也有了能度的‘我相’生起了嗎？這樣如來就有了‘我、人、衆生、壽者’之‘相’。
那我這
須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
這一科在大科上是第四科，正宗分有四大科，前面已講了三大科，現在開始講第四科，叫做‘決定降住成證分’——決定降心離相，住心無住，才能成就你證到果位。
這個正宗分所分的四大科，是按信、解、行、證，對著如來所說的四種法寶，叫做‘教、理、行、果。
’這四法而分科的。
‘信’什麼呢？第一信如來所說的教法，前面經文，開示我們要‘但應如所教住’，這是教我們要發起信心。
第二深入‘解悟’。
‘解悟’些什麼呢？‘解悟’如來所說的言教，裡面所含的義理，而得到了‘深解義趣’。
第三叫起修，是講修行，要依著你所‘解悟’金剛經所講的道理來修，要‘遠離一切相’，把妄心降伏，要‘無所住’來安住真心；金剛經的‘行門’，就是‘六度萬行’，你能‘離一切相’在‘住心無住’上去修‘六度萬行’這就對了。
第四叫證，證叫做‘果法’。
現在講到證果之法上了，先講丁一、略明，從第二十五分這一分起，是講：略明降心離相的道理。
金剛經一開頭，須菩提尊者就開口請示二個問題，第一個問題是：雲何應住？第二個問題是：雲何降伏其心？如來針對這二個問題，都給予答覆，不過是先答覆‘降心’，後答覆‘住心’。
信、解、行、證，這四大科都是演說這二個問題，相信這個‘降心離相’‘住心無住’的道理，如來慈悲開示，告訴我們，要降伏妄心，就要離一切相，要安住真心，就不要起‘執著’，必須要把心内心外的‘我執’‘法執’都空掉，而‘無所住著’，這樣真心就安住了。
‘解悟’也就是‘解悟’這個‘降心離相’，‘住心無住’的道理。
你要修行，還是要依著你所解悟的道理來修，你要降伏妄心要‘離一切相’，你要安住真心就要‘無所住著’。
現在談到了果法，還是離不開這二個問題，你要‘降心’就要‘離一切相’而且要‘究竟’的‘離一切相’，你要安住真心，就要把心内心外的‘我執’‘法執’都空得幹幹淨淨，才能成就‘住心無住’，這樣真心就能究竟安住了。
到了證果了，還是這二個問題。
全部金剛經的脈絡，就像人的血管，從前面通到後面，都是‘略明降心離相’的道理。
現在你證果了，沒有另外什麼果好證，這個果法，就是指你‘降心離相’、‘住心無住’的功夫已成就了。
這一分講的道理，隻是推廣前面講過的道理，就是‘降心離相’，‘離度衆生的相’。
現在消文釋義：‘須菩提！于意雲何？’須菩提！在你的心意之下，以為怎樣呢？‘汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。
’你們不要這麼講，說世尊有這個心念，有什麼心念呢？說他要度衆生。
因為成了佛，就要度衆生，如來天天在說法，為了什麼呢？為了度衆生。
可是你們不要這麼樣的說，以為我如來有度衆生的念頭。
‘須菩提！莫作是念。
’你們心裡不要存有這個念頭，以為我如來有‘度衆生’的‘我執’存在，你們可不要動這個念頭。
‘何以故？實無有衆生如來度者。
’——為什麼呢？如來已證佛果了，難道如來還不曉得衆生性空嗎？不曉得因緣和合、緣生相生、緣滅相滅，當體即空，本來不可得這個道理嗎？所以實實在在沒有衆生可度呀！‘若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。
’假若有個衆生是為我如來所度的，那不是有了所度的‘衆生相’，也有了能度的‘我相’生起了嗎？這樣如來就有了‘我、人、衆生、壽者’之‘相’。
那我這