淨心行善分第二十三
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經，領會不出他的綱要在那裡，不曉得金剛經修行方法在那裡，我（道源長老自稱）研究金剛經時，就很注意這個關鍵。
經典第四分教我們‘無住行施’；一切布施總括為三個綱要：财施、法施、無畏施，三種布施。
把他延伸開來，就是‘六度’，‘六度’再延伸開來，就成為萬種行門。
現在叫我們修‘一切善法’，這‘一切善法’又是什麼‘善法’呢？‘六度萬行’就叫‘一切善法’。
有一點你們要注意到，這個‘善法’不隻是三界以内的‘十善法’，三界以内所修的‘十善法’，你隻能升天，不能成佛。
一定要依著「六度萬行’，這種‘無漏善法’來修，你才能成佛，才能證得‘無漏’的‘善法果’。
地藏經上一再的說，你在佛法之中去修行，一毛一滴，一沙一塵，那個功德，都是無量無邊。
地藏經說了很多段，都是要行者，不離佛法而去修善。
你要注意這個道理，如果離開了佛法，你修的‘善法’，都是‘世間善法’。
何以故？因為隻有佛法才有這種無漏的‘般若智慧’，也隻有這個‘般若智慧’才能引導你修一切無漏‘善法’，這樣你修的‘善法’，才不會落在有漏的‘世間善法’上，這樣将來果報也不會隻限于人天福報了。
我們現在學金剛經，就要依著經上的‘般若智慧’作引導，來修一切善法。
一切善法不離‘六度萬行’，‘六度’中‘三檀’是善法之首，三種‘檀那’，就是三種布施——财施、法施、無畏施。
衆生有貧病須要救濟，就給他們送衣服、米飯、醫藥，幫助他們脫離苦境，行這種财布施；衆生有災難，就要去救他們，行無畏施；然後給他們講說佛法，讓他們得到佛法的智慧，以佛法的智慧去啟導他們，得到究竟的解脫，使他們遠離妄想執著，出離三界，六道輪回之苦。
這種法布施是無有窮盡的。
一切衆生，要離一切苦，得到究竟的安樂，隻有依著佛法來修行，才能達到的。
為什麼呢？因為佛法是諸佛所走過的解脫過程，他是諸佛已實證過的真實智慧。
由這種真實不虛的佛法智慧做為引導，你才能夠究竟的出離生死苦海。
所以我們要多多的去行法布施。
這個法布施，才是究竟的，才是無限量的。
因此你發心學佛法，學了佛法，你就要去宏揚開來，這就叫法布施。
法施是無窮盡的，但是你不可以著相。
所以前面稱為‘法無住’。
你弘法利生，行法布施，也要遠離‘我等四相’的‘住著’。
你這樣子的修‘一切善法’，就是修無漏的因，将來決定‘能證得阿耨多羅三藐三菩提’。
金剛經一時說‘沒有得’，一時又說‘有得’，這是什麼原因呢？金剛經一時說‘有得’，一時說‘無得’，那是對我們凡夫的方便引導，因為如果說‘無所得’，怕你落空，失去把握。
說‘有所得’，但是不許你‘著相’，要你遠離‘我等四相’的執著，這樣子去修‘一切善法’，你才能‘真得’，所以這個‘得’就是‘無得’。
假使你有個‘能得’之心，就有了‘我’，這樣你又怎麼能夠得到‘無漏功德’呢？你執著，我在說法度衆生，這就有‘我相’、‘人相’；‘我’‘人’的差别相，就成‘衆生相’；你執著不舍，就成‘壽者相’。
最初一念，就起了‘我執’，有了‘我執’，你說法時再起‘法執’，‘人我執’，‘法我執’都不空，你怎麼樣也得不到‘阿耨多羅三藐三菩提’。
所以你要遠離‘我等四相’，修‘一切善法’，你天天行法布施，在講經說法，但是你不著相，這樣的功德，你一定‘能得阿耨多羅三藐三菩提’。
這是因為你‘不著相’，而得到的。
‘得’即‘無得’，‘得’則不舍離‘修一切善法’；‘無得’則離‘我等四相’，不生執著。
你了解這個道理後，你就會明白，為什麼釋迦佛一時說‘有得’，一時說‘無得’的究竟真相。
這樣，你就會徹底的明白，這個‘阿耨多羅三藐三菩提’法，是在‘不著相’的智慧裡修‘一切善法’而得到的。
‘須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
’說過了，‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’以後佛又恐怕我們著了這個‘善法的相’，就告訴我們說：如來所說的善法，‘即非善法’。
按‘世俗谛’講是有個‘善法’，按‘真谛’講，‘善法’都是因緣所生的法，沒有自性，當體即空，‘即非善法’那裡有一個‘善法可得’呢？你要是能會歸中道，就是‘即有即空’‘是名善法’。
這就是要我們處處修‘善法’，但是處處不‘著相’，這才是‘真實無漏’的‘善法’。
這一科告訴我們修行的方法竟。
經典第四分教我們‘無住行施’；一切布施總括為三個綱要：财施、法施、無畏施，三種布施。
把他延伸開來，就是‘六度’，‘六度’再延伸開來，就成為萬種行門。
現在叫我們修‘一切善法’，這‘一切善法’又是什麼‘善法’呢？‘六度萬行’就叫‘一切善法’。
有一點你們要注意到，這個‘善法’不隻是三界以内的‘十善法’，三界以内所修的‘十善法’，你隻能升天，不能成佛。
一定要依著「六度萬行’，這種‘無漏善法’來修，你才能成佛，才能證得‘無漏’的‘善法果’。
地藏經上一再的說，你在佛法之中去修行，一毛一滴，一沙一塵，那個功德，都是無量無邊。
地藏經說了很多段，都是要行者，不離佛法而去修善。
你要注意這個道理，如果離開了佛法，你修的‘善法’，都是‘世間善法’。
何以故？因為隻有佛法才有這種無漏的‘般若智慧’，也隻有這個‘般若智慧’才能引導你修一切無漏‘善法’，這樣你修的‘善法’，才不會落在有漏的‘世間善法’上，這樣将來果報也不會隻限于人天福報了。
我們現在學金剛經，就要依著經上的‘般若智慧’作引導，來修一切善法。
一切善法不離‘六度萬行’，‘六度’中‘三檀’是善法之首，三種‘檀那’，就是三種布施——财施、法施、無畏施。
衆生有貧病須要救濟，就給他們送衣服、米飯、醫藥，幫助他們脫離苦境，行這種财布施；衆生有災難，就要去救他們，行無畏施；然後給他們講說佛法，讓他們得到佛法的智慧，以佛法的智慧去啟導他們，得到究竟的解脫，使他們遠離妄想執著，出離三界，六道輪回之苦。
這種法布施是無有窮盡的。
一切衆生，要離一切苦，得到究竟的安樂，隻有依著佛法來修行，才能達到的。
為什麼呢？因為佛法是諸佛所走過的解脫過程，他是諸佛已實證過的真實智慧。
由這種真實不虛的佛法智慧做為引導，你才能夠究竟的出離生死苦海。
所以我們要多多的去行法布施。
這個法布施，才是究竟的，才是無限量的。
因此你發心學佛法，學了佛法，你就要去宏揚開來，這就叫法布施。
法施是無窮盡的，但是你不可以著相。
所以前面稱為‘法無住’。
你弘法利生，行法布施，也要遠離‘我等四相’的‘住著’。
你這樣子的修‘一切善法’，就是修無漏的因，将來決定‘能證得阿耨多羅三藐三菩提’。
金剛經一時說‘沒有得’，一時又說‘有得’，這是什麼原因呢？金剛經一時說‘有得’，一時說‘無得’，那是對我們凡夫的方便引導，因為如果說‘無所得’，怕你落空，失去把握。
說‘有所得’，但是不許你‘著相’，要你遠離‘我等四相’的執著，這樣子去修‘一切善法’，你才能‘真得’，所以這個‘得’就是‘無得’。
假使你有個‘能得’之心，就有了‘我’，這樣你又怎麼能夠得到‘無漏功德’呢？你執著，我在說法度衆生，這就有‘我相’、‘人相’；‘我’‘人’的差别相，就成‘衆生相’；你執著不舍，就成‘壽者相’。
最初一念，就起了‘我執’，有了‘我執’，你說法時再起‘法執’，‘人我執’，‘法我執’都不空，你怎麼樣也得不到‘阿耨多羅三藐三菩提’。
所以你要遠離‘我等四相’，修‘一切善法’，你天天行法布施，在講經說法，但是你不著相，這樣的功德，你一定‘能得阿耨多羅三藐三菩提’。
這是因為你‘不著相’，而得到的。
‘得’即‘無得’，‘得’則不舍離‘修一切善法’；‘無得’則離‘我等四相’，不生執著。
你了解這個道理後，你就會明白，為什麼釋迦佛一時說‘有得’，一時說‘無得’的究竟真相。
這樣，你就會徹底的明白，這個‘阿耨多羅三藐三菩提’法，是在‘不著相’的智慧裡修‘一切善法’而得到的。
‘須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
’說過了，‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’以後佛又恐怕我們著了這個‘善法的相’，就告訴我們說：如來所說的善法，‘即非善法’。
按‘世俗谛’講是有個‘善法’，按‘真谛’講，‘善法’都是因緣所生的法，沒有自性，當體即空，‘即非善法’那裡有一個‘善法可得’呢？你要是能會歸中道，就是‘即有即空’‘是名善法’。
這就是要我們處處修‘善法’，但是處處不‘著相’，這才是‘真實無漏’的‘善法’。
這一科告訴我們修行的方法竟。