淨心行善分第二十三
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己四、修因無住
昭明太子分這一科文，也說得很清楚，我們很容易了解，說你發這個‘清淨心’來修行，這個‘善法’，叫做‘淨心行善’。
複次：須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
‘複次：須菩提！’佛再次重複叫一聲當機者，前面說過佛所證的果，叫做‘無上正等正覺’。
佛教我們要發心，就要發這個求證‘無上正等正覺’的‘心’，因為有這個‘發心’的‘因’，才能證得‘無上菩提’佛果。
為什麼又說結果的時候，是‘無有少法可得’呢？下面就解釋這個道理。
第二十二分已說過：‘無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
’為什麼呢？‘是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
’‘是法’就是‘無上正等正覺’之法，他是個實相般若平等的理體。
怎樣的平等呢？他沒有‘高’，也沒有‘下’，所以平等。
你成了佛，這個‘菩提法’沒有‘高’，你當‘九法界’的衆生，這個法也沒有‘下’。
這段經文的道理就與第十七分所講的‘無實無虛’的道理是一樣的，這裡隻是換了個字眼來解釋而已。
前面的‘無實無虛’也是解釋這個平等的理體。
他要是‘有實’他就‘高’了，他要是‘有虛’他就‘下’了。
是故‘無實無虛’才‘無高無下’；‘無實無虛’才叫‘平等’；‘無高無下’才叫‘平等’。
按‘世俗谛’的差别假相上來講，佛比我們‘九法界’‘高’；但是在這個‘平等理體’上，是‘無高無下’的。
成了佛，就是他完全證得了，本來具有的‘平等理體’。
在我們這個‘九法界’的衆生來講，這個‘平等理體’，我們本來就具有，而且無欠無缺，沒有少一點點。
不過我們六道的凡夫，被無明、煩惱所障蔽著，所以完全不知道，自己本來就有一個‘平等’的‘理體’。
修到了三乘聖人的位子，他雖然是知道了，但是他還沒有完全知道；因為他還沒有完全證得。
所以才有‘聲聞’、‘緣覺’、‘菩薩’之差别。
這要等到，他完全證入了這個‘平等理體’，那時他就成佛了。
成了佛，這個‘平等理體’并沒有增加一部份，不過這時他是完全發現了，原來這個‘平等理體’，還是自己本來所具有的。
你現在雖然知道了，明白了這個道理，但是在你還沒有證得以前，你還是要依著道理，依著法去修行，這樣你才能證得這個自己本來具有的‘平等理體’。
‘是法平等，無有高下’才名為‘無上正等正覺’。
他既然‘無高無下’就是證得了也是本來具有的，所以并沒有另外一個‘平等理體’讓我們得到。
因為‘有所得’的定義是這樣的，以前失掉了，現在又得到了，這才叫‘有所得’。
而這個‘平等理體’不是失掉的，是本來具有的，隻不過給無明煩惱所障蔽，你隻要去修行，去斷煩惱、破無明，把内心的妄想執著都空掉，這本來具有的‘平等理體’就完全發現了，所以不能說‘有所得’，他是本來具有的，這就是解釋‘無有少法可得’。
‘以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’正宗分分四大科。
這是第三大科，是講‘究竟降住起修分’的道理。
告訴你：修行要怎麼樣去起修，叫你必須依著前面所‘解悟’的道理來修。
現在正是要修的時候了，還是要依著你所‘悟得’的道理來修。
就如前面所講的‘遠離我等四相’，來修‘一切善法’，這樣子修就對了。
正宗分的科文，是通理大師的科判，分為信、解、修、證四大科，在通理大師的‘新眼疏’上，有引出經文來證明，信、解、修、證的分科範圍。
在第二十三分這個地方有修行的明文：‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’這是叫我們起修了，不是隻停在發信心的階段；也不是叫你悟理，而是叫你腳踏實地的去修行了。
要怎麼樣修呢？遠離‘我等四相’，不住‘我等四相’，去修‘一切善法’，這就與經文的‘義趣’相應了。
現在是真正要起修了，就要把前面發‘信心’，‘解悟’的過程，通通把他歸結起來。
最初是叫我們‘要生信心’，第四分上是教我們‘無住行施’，就是行布施不要住相，一有住相，就會落入‘我等四相’的執著中，這樣你就不叫做‘菩薩’了。
你能這樣的‘生起信心’，‘解悟’到這個道理以後，接著就叫你起修了。
要怎樣修呢？還是要照著遠離‘我等四相’的道理，去‘修一切善法’。
有些人學金剛
複次：須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
‘複次：須菩提！’佛再次重複叫一聲當機者，前面說過佛所證的果，叫做‘無上正等正覺’。
佛教我們要發心，就要發這個求證‘無上正等正覺’的‘心’，因為有這個‘發心’的‘因’，才能證得‘無上菩提’佛果。
為什麼又說結果的時候，是‘無有少法可得’呢？下面就解釋這個道理。
第二十二分已說過：‘無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
’為什麼呢？‘是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
’‘是法’就是‘無上正等正覺’之法，他是個實相般若平等的理體。
怎樣的平等呢？他沒有‘高’，也沒有‘下’，所以平等。
你成了佛，這個‘菩提法’沒有‘高’，你當‘九法界’的衆生，這個法也沒有‘下’。
這段經文的道理就與第十七分所講的‘無實無虛’的道理是一樣的，這裡隻是換了個字眼來解釋而已。
前面的‘無實無虛’也是解釋這個平等的理體。
他要是‘有實’他就‘高’了，他要是‘有虛’他就‘下’了。
是故‘無實無虛’才‘無高無下’；‘無實無虛’才叫‘平等’；‘無高無下’才叫‘平等’。
按‘世俗谛’的差别假相上來講，佛比我們‘九法界’‘高’；但是在這個‘平等理體’上，是‘無高無下’的。
成了佛，就是他完全證得了，本來具有的‘平等理體’。
在我們這個‘九法界’的衆生來講，這個‘平等理體’，我們本來就具有，而且無欠無缺，沒有少一點點。
不過我們六道的凡夫，被無明、煩惱所障蔽著，所以完全不知道，自己本來就有一個‘平等’的‘理體’。
修到了三乘聖人的位子，他雖然是知道了，但是他還沒有完全知道；因為他還沒有完全證得。
所以才有‘聲聞’、‘緣覺’、‘菩薩’之差别。
這要等到，他完全證入了這個‘平等理體’，那時他就成佛了。
成了佛，這個‘平等理體’并沒有增加一部份，不過這時他是完全發現了，原來這個‘平等理體’，還是自己本來所具有的。
你現在雖然知道了，明白了這個道理，但是在你還沒有證得以前，你還是要依著道理，依著法去修行，這樣你才能證得這個自己本來具有的‘平等理體’。
‘是法平等，無有高下’才名為‘無上正等正覺’。
他既然‘無高無下’就是證得了也是本來具有的，所以并沒有另外一個‘平等理體’讓我們得到。
因為‘有所得’的定義是這樣的，以前失掉了，現在又得到了，這才叫‘有所得’。
而這個‘平等理體’不是失掉的，是本來具有的，隻不過給無明煩惱所障蔽，你隻要去修行，去斷煩惱、破無明，把内心的妄想執著都空掉，這本來具有的‘平等理體’就完全發現了，所以不能說‘有所得’，他是本來具有的，這就是解釋‘無有少法可得’。
‘以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’正宗分分四大科。
這是第三大科，是講‘究竟降住起修分’的道理。
告訴你：修行要怎麼樣去起修，叫你必須依著前面所‘解悟’的道理來修。
現在正是要修的時候了，還是要依著你所‘悟得’的道理來修。
就如前面所講的‘遠離我等四相’，來修‘一切善法’，這樣子修就對了。
正宗分的科文，是通理大師的科判，分為信、解、修、證四大科，在通理大師的‘新眼疏’上，有引出經文來證明，信、解、修、證的分科範圍。
在第二十三分這個地方有修行的明文：‘修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
’這是叫我們起修了，不是隻停在發信心的階段；也不是叫你悟理，而是叫你腳踏實地的去修行了。
要怎麼樣修呢？遠離‘我等四相’，不住‘我等四相’，去修‘一切善法’，這就與經文的‘義趣’相應了。
現在是真正要起修了，就要把前面發‘信心’，‘解悟’的過程，通通把他歸結起來。
最初是叫我們‘要生信心’，第四分上是教我們‘無住行施’，就是行布施不要住相，一有住相，就會落入‘我等四相’的執著中，這樣你就不叫做‘菩薩’了。
你能這樣的‘生起信心’，‘解悟’到這個道理以後，接著就叫你起修了。
要怎樣修呢？還是要照著遠離‘我等四相’的道理，去‘修一切善法’。
有些人學金剛