莊嚴淨土分第十
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答方式，一問一答，就像我們現在二個人在談話，辯論這個道理一樣，在這一問一答之間，把道理辯論明白，使大家都能明白為目的。
經文絕不用高深難懂的文法與文字。
這部金剛經的經文就是當時的中國古文，是由梵文翻成這種文字的，雖然是深奧難懂，但是若是你能夠把金剛經的義理完全深入了解之後，讀誦起來還是跟白話文一樣。
現在有人提出，要把古文的佛經翻成白話文，這個意見很好，但是這個工作不是簡單輕松的。
首先你要明白，用白話文做一些普通的文章，都已不容易把他作好，何況要依著艱深難懂的佛經義理翻成白話文章呢！經典上的道理，你沒有完全了解以前，是無法究竟無缺的把佛經義理完全傳達出來的，所以這個工作是很困難的工作。
有的人就依著自己的意思，硬要把經文完全翻成白話，那叫做粗心膽大。
為什麼呢？因為他翻出來的經典，不懂的人還是看不懂，懂的人根本不去看。
為什麼呢？因為懂的人知道他翻得不夠味，不懂的人看了他所翻的不同義理的文字，看了還是不懂。
為什麼呢？因為他沒有把經文的道理究竟說明白。
講到這裡，我還是鼓勵各位，把金剛經的經文讀熟悉了，把經文的義理了解熟悉了，這樣讀誦起來就會感到義味重重，不忍放手，這樣就會越讀越覺得古人翻譯得微妙恰當，會出口贊歎不已。
讀誦金剛經沒有什麼艱難，所謂艱難的地方，是因你對文不熟，義不熟，隻要你把經的文義都弄懂了，讀誦起來就不會有障礙，一路通順下去了。
現在講總以結示，為什麼要‘住心無住’這個道理呢？‘是故須菩提’，這‘是故’二字，是決定之詞，這裡就是要把前面說過的經文總結起來，固定最後決定的道理。
不用‘是故’，難以總結前文。
‘是故須菩提’，這句話是要表達前面經文中，須菩提與釋迦佛，一問一答，為什麼要授記無住，嚴土無住的道理，世尊再給他補充一下，這一段文就是要來作一個圓滿總結。
‘是故須菩提’，要知道‘莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴’之故及前面授記無住之故。
‘須菩提’這是告訴當機者，‘諸菩薩摩诃薩’，這裡是指著發心的人講的，不是指那些已證聖位的菩薩。
菩薩是大乘弟子，摩诃薩是大菩薩；菩薩是指發權教大乘心的人，摩诃薩是指發實教大乘心的人。
這裡不按證聖果的人來講，這是依金剛經下面有一句明文，是‘為發大乘者說，為發最上乘者說’，是為了發心的人說的。
‘應如是生清淨心’，那些證聖果的人，他的清淨心已經生起來了，他才能證入聖果，所以‘諸菩薩摩诃薩’不是指著證十地菩薩，證等覺的菩薩，不指著證聖位，證聖果的人，而是通指發大乘心，發最上乘心的人而說的，應該這樣的生起清淨心。
‘不應住色生心’，‘不應住聲香味觸法生心’。
我們的心被外面的六塵境界一染污，就不清淨了，不清淨的心，叫妄心。
塵有染污之義，我們一生心一動念，都是對著外面的境界才生心動念的，你的眼睛看見外面的色境界，這就動了色的心，耳朵聽見聲音，你就動了聲的心，你聞到香的味道，你就動了香的心，你吃了東西，嘗到甜酸苦辣鹹淡，你就生了味的心，身體上接觸到冷暖澀滑，你就動了觸塵的心。
五個塵境雖然都沒有去接觸，但是你心裡面在打妄想，這叫做法塵。
一天到晚想東想西，心中不能了然無塵，都是在分别取舍上起諸塵勞妄想，一下子想東，一下子想西，心落個生滅不停，自生法塵，這樣心就不能清淨了。
你能離開六塵，這個心就無所生了。
現在叫你不住六塵，但心不落于斷滅，生這個不被六塵所染的無住清淨心。
這個清淨心不容易生，一生出來，心就解脫自在了。
下面是總結，‘應無所住而生其心’。
心無所住，是真心得自在的真實受用處，不被一切六塵所染，不住世間六塵境界，心安住在無所住中，這個心才清淨。
依禅宗的話頭叫做‘淨裸裸，赤灑灑’，這個清淨心生出來，沒有一念為六塵所染，晝夜六時中，這個心還是‘淨裸裸，赤灑灑’，活活潑潑，這就叫做清淨心。
禅宗裡還有一句話‘但有一些些，便有一些些’，‘一些些’就是一點點。
你有一念取著六塵的心，心就被六塵所染污，我們的真心原本就像大圓鏡子一樣，你被六塵所染，就像這個大圓鏡上被擦上黑墨。
心為什麼會被六塵所染？因為你取執六塵，貪愛不舍，念念住著，你本來的無住真心才會被染污，這就是‘但有一些些，便有一些些’。
心印疏引禅宗的公案說‘直饒你寸絲不挂，萬裡無雲，即虛空也該吃棒子’，意思是說我什麼都沒有，我空空洞洞跟虛空一樣，你應該挨棒喝，應該要吃棒子，因為你虛空還沒打碎，粉碎。
參禅談何容易呀！難在清淨心生不出來，就是生出來他還會走動，你是不是能使他安住不動呢！如果晝夜六時都是清淨心，那你成佛有份了。
修頓超法門，不一定要等到三大阿僧祇劫，一念清淨心，就與實相般若相應了。
你們要特别注意此處經文中的‘應無所住而生其心’，這就是金剛經的經心，也是金剛經的經眼。
每一部經都有他最重要的核心，這個核心的句子，也就是全部經文的經心。
這等于一個人的五髒六腑以心為主一樣，也等于六根中眼耳鼻舌身意的眼睛是最重要的。
你心中是不是開智慧眼，就在這句‘應無所住而生其心’上。
你必須深深的把他的妙處抓到，再進一步的拿來受用，你才能會有開悟的一天。
‘應無所住而生其心’這八個字，大家要用心注意，作精深的研究。
他是什麼意思呢？了解了這個清淨心是怎樣生，你才能學會參禅，于學教上才會有大開圓解的一天，于參禅才會有個大徹大悟的這一天。
現在舉禅宗六祖惠能大師的公案告訴大家，大家聽過了以後，也就知道‘應無所住而生其心’這八個字的重要性了。
禅宗由初祖達摩傳入中國，傳到惠能為第六祖，從六祖後禅宗大興盛，遍布整個中國，以後就不再稱祖師了，都叫做禅師。
中國禅宗分成漸禅與頓禅。
漸是漸次性的慢慢由淺入深，一步一步的來，五祖座下的神秀大師在中國北方傳這種漸禅。
頓禅是頓超的，由惠能大師在南方傳布流通一頓超法門。
神秀大師與惠能大師都是五祖弘忍大師座下弟子，一個在北方傳漸禅，一個在南方傳頓禅，這叫‘南頓、北漸’。
可是以後，南方的頓禅大興起來，而北方的漸禅慢慢的消失減退而失傳。
因此以後中國已沒有漸禅，中國的禅宗完全是頓禅。
禅宗遍及中國後，大多數的寺院都加上了‘禅寺’，如‘某某禅寺’，少數教下的才叫做‘某某講寺’，那是少之又少，這就是禅宗遍于中國的原故。
也有一部份的人說，禅宗遍于整個佛教，他代表佛教實踐修行的精神。
但是中國頓教禅宗是由誰發揚光大呢？就是由六祖惠能大師。
六祖惠能大師的頓教禅是從那裡出來的呢？就是打從金剛經上‘應無所住而生其心’這裡出來的。
六祖惠能大師從小父親就别世了，母親守節把他辛苦的養大，家裡非常的窮困。
他長大以後非常孝順母親，靠砍柴賣來的幾個錢來過生活，生活非常清苦。
每天要把山上砍下來的柴鋸好劈好捆好，挑到城裡面去賣，不是馬上就可以賣得出去。
有一天他把柴挑到路邊，等著買柴的人來買，他站的地方正好是人家的窗口旁邊，此時裡面有一個居士在那裡念金剛經，六祖惠能大師，他是有大善根的人，傳說他是三地菩薩再來的。
他在那裡一聽，馬上就聽懂了，這就是‘文字般若’現前，他聽懂了以後就随文作觀。
人家在那裡念，他就在那裡作智慧觀照，這個觀想就是‘觀照般若’。
當他聽到人家念到經文中的一段‘諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
’當下碰到了他的真心，就豁然開悟了。
開悟後就不是一個普通的凡夫了，不跟凡夫的知見一樣，他就進去請問這位居士說：‘請問老先生你念的是什麼經典？’，老居士就告訴惠能大師，他所念的這部經典叫做金剛經。
六祖惠能大師馬上開口贊歎說：‘這部金剛經太好了。
’老居士很驚奇，一個鄉下打柴的年輕小夥子，隻廿歲左右的粗大漢，你怎麼知道金剛經好呢？六祖惠能大師就告訴他，我聽到你念到經文上這一句，‘應無所住而生其心’，心裡突然間就明白過來。
居士一聽就說，那你講講讓我聽聽看，這個居士也懂佛理，但是沒有六祖惠能大師懂得透澈。
聽完後馬上驚訝贊歎，你這個年輕人了不得，真是稀有難見，你是宿世于佛法中有大善根的人，我這金剛經是跟禅宗五祖弘忍大師學來的，看來你是個有大善根的人，你應該再去親近五祖弘忍大師，不要埋沒人才。
五祖在黃梅，黃梅在湖北，六祖這時正在嶺南，就是現在廣東少官。
惠能大師就說：‘我是十分願意去親近五祖大師，不過我家裡還有一個老母親，我家裡很貧窮，隻靠著我打柴過生活，我不忍心抛下母親。
’此時這個念金剛經的居士一聽，馬上發了大心，要成就惠能大師的道業就說：‘你安心去親近弘忍大師，你母親我會把她接到我家裡住，一切生活的費用我會供養她，這個問題你不用操心，我給
經文絕不用高深難懂的文法與文字。
這部金剛經的經文就是當時的中國古文，是由梵文翻成這種文字的，雖然是深奧難懂，但是若是你能夠把金剛經的義理完全深入了解之後，讀誦起來還是跟白話文一樣。
現在有人提出，要把古文的佛經翻成白話文，這個意見很好，但是這個工作不是簡單輕松的。
首先你要明白，用白話文做一些普通的文章，都已不容易把他作好，何況要依著艱深難懂的佛經義理翻成白話文章呢！經典上的道理，你沒有完全了解以前，是無法究竟無缺的把佛經義理完全傳達出來的，所以這個工作是很困難的工作。
有的人就依著自己的意思，硬要把經文完全翻成白話，那叫做粗心膽大。
為什麼呢？因為他翻出來的經典，不懂的人還是看不懂，懂的人根本不去看。
為什麼呢？因為懂的人知道他翻得不夠味，不懂的人看了他所翻的不同義理的文字，看了還是不懂。
為什麼呢？因為他沒有把經文的道理究竟說明白。
講到這裡，我還是鼓勵各位，把金剛經的經文讀熟悉了，把經文的義理了解熟悉了，這樣讀誦起來就會感到義味重重，不忍放手，這樣就會越讀越覺得古人翻譯得微妙恰當，會出口贊歎不已。
讀誦金剛經沒有什麼艱難，所謂艱難的地方，是因你對文不熟，義不熟，隻要你把經的文義都弄懂了，讀誦起來就不會有障礙，一路通順下去了。
現在講總以結示，為什麼要‘住心無住’這個道理呢？‘是故須菩提’，這‘是故’二字，是決定之詞，這裡就是要把前面說過的經文總結起來，固定最後決定的道理。
不用‘是故’，難以總結前文。
‘是故須菩提’，這句話是要表達前面經文中，須菩提與釋迦佛，一問一答，為什麼要授記無住，嚴土無住的道理，世尊再給他補充一下，這一段文就是要來作一個圓滿總結。
‘是故須菩提’，要知道‘莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴’之故及前面授記無住之故。
‘須菩提’這是告訴當機者，‘諸菩薩摩诃薩’，這裡是指著發心的人講的，不是指那些已證聖位的菩薩。
菩薩是大乘弟子，摩诃薩是大菩薩；菩薩是指發權教大乘心的人，摩诃薩是指發實教大乘心的人。
這裡不按證聖果的人來講，這是依金剛經下面有一句明文，是‘為發大乘者說，為發最上乘者說’，是為了發心的人說的。
‘應如是生清淨心’，那些證聖果的人，他的清淨心已經生起來了，他才能證入聖果，所以‘諸菩薩摩诃薩’不是指著證十地菩薩，證等覺的菩薩，不指著證聖位，證聖果的人，而是通指發大乘心，發最上乘心的人而說的，應該這樣的生起清淨心。
‘不應住色生心’，‘不應住聲香味觸法生心’。
我們的心被外面的六塵境界一染污，就不清淨了，不清淨的心，叫妄心。
塵有染污之義，我們一生心一動念，都是對著外面的境界才生心動念的，你的眼睛看見外面的色境界，這就動了色的心，耳朵聽見聲音，你就動了聲的心，你聞到香的味道，你就動了香的心，你吃了東西，嘗到甜酸苦辣鹹淡，你就生了味的心，身體上接觸到冷暖澀滑，你就動了觸塵的心。
五個塵境雖然都沒有去接觸，但是你心裡面在打妄想，這叫做法塵。
一天到晚想東想西，心中不能了然無塵，都是在分别取舍上起諸塵勞妄想，一下子想東，一下子想西，心落個生滅不停，自生法塵，這樣心就不能清淨了。
你能離開六塵，這個心就無所生了。
現在叫你不住六塵，但心不落于斷滅，生這個不被六塵所染的無住清淨心。
這個清淨心不容易生，一生出來，心就解脫自在了。
下面是總結，‘應無所住而生其心’。
心無所住，是真心得自在的真實受用處，不被一切六塵所染，不住世間六塵境界，心安住在無所住中，這個心才清淨。
依禅宗的話頭叫做‘淨裸裸，赤灑灑’，這個清淨心生出來，沒有一念為六塵所染，晝夜六時中，這個心還是‘淨裸裸，赤灑灑’，活活潑潑，這就叫做清淨心。
禅宗裡還有一句話‘但有一些些，便有一些些’，‘一些些’就是一點點。
你有一念取著六塵的心，心就被六塵所染污，我們的真心原本就像大圓鏡子一樣，你被六塵所染，就像這個大圓鏡上被擦上黑墨。
心為什麼會被六塵所染？因為你取執六塵，貪愛不舍，念念住著，你本來的無住真心才會被染污，這就是‘但有一些些，便有一些些’。
心印疏引禅宗的公案說‘直饒你寸絲不挂，萬裡無雲，即虛空也該吃棒子’，意思是說我什麼都沒有，我空空洞洞跟虛空一樣，你應該挨棒喝，應該要吃棒子，因為你虛空還沒打碎，粉碎。
參禅談何容易呀！難在清淨心生不出來，就是生出來他還會走動，你是不是能使他安住不動呢！如果晝夜六時都是清淨心，那你成佛有份了。
修頓超法門，不一定要等到三大阿僧祇劫，一念清淨心，就與實相般若相應了。
你們要特别注意此處經文中的‘應無所住而生其心’，這就是金剛經的經心，也是金剛經的經眼。
每一部經都有他最重要的核心，這個核心的句子，也就是全部經文的經心。
這等于一個人的五髒六腑以心為主一樣，也等于六根中眼耳鼻舌身意的眼睛是最重要的。
你心中是不是開智慧眼，就在這句‘應無所住而生其心’上。
你必須深深的把他的妙處抓到，再進一步的拿來受用，你才能會有開悟的一天。
‘應無所住而生其心’這八個字，大家要用心注意，作精深的研究。
他是什麼意思呢？了解了這個清淨心是怎樣生，你才能學會參禅，于學教上才會有大開圓解的一天，于參禅才會有個大徹大悟的這一天。
現在舉禅宗六祖惠能大師的公案告訴大家，大家聽過了以後，也就知道‘應無所住而生其心’這八個字的重要性了。
禅宗由初祖達摩傳入中國，傳到惠能為第六祖，從六祖後禅宗大興盛，遍布整個中國，以後就不再稱祖師了，都叫做禅師。
中國禅宗分成漸禅與頓禅。
漸是漸次性的慢慢由淺入深，一步一步的來，五祖座下的神秀大師在中國北方傳這種漸禅。
頓禅是頓超的，由惠能大師在南方傳布流通一頓超法門。
神秀大師與惠能大師都是五祖弘忍大師座下弟子，一個在北方傳漸禅，一個在南方傳頓禅，這叫‘南頓、北漸’。
可是以後，南方的頓禅大興起來，而北方的漸禅慢慢的消失減退而失傳。
因此以後中國已沒有漸禅，中國的禅宗完全是頓禅。
禅宗遍及中國後，大多數的寺院都加上了‘禅寺’，如‘某某禅寺’，少數教下的才叫做‘某某講寺’，那是少之又少，這就是禅宗遍于中國的原故。
也有一部份的人說，禅宗遍于整個佛教，他代表佛教實踐修行的精神。
但是中國頓教禅宗是由誰發揚光大呢？就是由六祖惠能大師。
六祖惠能大師的頓教禅是從那裡出來的呢？就是打從金剛經上‘應無所住而生其心’這裡出來的。
六祖惠能大師從小父親就别世了，母親守節把他辛苦的養大，家裡非常的窮困。
他長大以後非常孝順母親，靠砍柴賣來的幾個錢來過生活，生活非常清苦。
每天要把山上砍下來的柴鋸好劈好捆好，挑到城裡面去賣，不是馬上就可以賣得出去。
有一天他把柴挑到路邊，等著買柴的人來買，他站的地方正好是人家的窗口旁邊，此時裡面有一個居士在那裡念金剛經，六祖惠能大師，他是有大善根的人，傳說他是三地菩薩再來的。
他在那裡一聽，馬上就聽懂了，這就是‘文字般若’現前，他聽懂了以後就随文作觀。
人家在那裡念，他就在那裡作智慧觀照，這個觀想就是‘觀照般若’。
當他聽到人家念到經文中的一段‘諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
’當下碰到了他的真心，就豁然開悟了。
開悟後就不是一個普通的凡夫了，不跟凡夫的知見一樣，他就進去請問這位居士說：‘請問老先生你念的是什麼經典？’，老居士就告訴惠能大師，他所念的這部經典叫做金剛經。
六祖惠能大師馬上開口贊歎說：‘這部金剛經太好了。
’老居士很驚奇，一個鄉下打柴的年輕小夥子，隻廿歲左右的粗大漢，你怎麼知道金剛經好呢？六祖惠能大師就告訴他，我聽到你念到經文上這一句，‘應無所住而生其心’，心裡突然間就明白過來。
居士一聽就說，那你講講讓我聽聽看，這個居士也懂佛理，但是沒有六祖惠能大師懂得透澈。
聽完後馬上驚訝贊歎，你這個年輕人了不得，真是稀有難見，你是宿世于佛法中有大善根的人，我這金剛經是跟禅宗五祖弘忍大師學來的，看來你是個有大善根的人，你應該再去親近五祖弘忍大師，不要埋沒人才。
五祖在黃梅，黃梅在湖北，六祖這時正在嶺南，就是現在廣東少官。
惠能大師就說：‘我是十分願意去親近五祖大師，不過我家裡還有一個老母親，我家裡很貧窮，隻靠著我打柴過生活，我不忍心抛下母親。
’此時這個念金剛經的居士一聽，馬上發了大心，要成就惠能大師的道業就說：‘你安心去親近弘忍大師，你母親我會把她接到我家裡住，一切生活的費用我會供養她，這個問題你不用操心，我給