總釋名題
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今天要講的這部經就是‘金剛般若波羅密經’，我解釋這部經，先把它分成兩大科，第一、總釋名題，第二、别解經文。
現在先講第一科總釋名題，在總釋名題内，再分為兩小科，解經題和解人題。
（甲）解經題 金剛般若波羅密經 金剛般若波羅密經這八個字，就是本經的題目。
其中‘經’字，是通題，‘通’者，通于一切經，一切經都叫‘經’。
‘金剛般若波羅密’七個字是别題，‘别’者，别于他經，這一部經不是‘華嚴經’，也不是‘法華經’，它的别名，叫做‘金剛般若波羅密經’。
先講别題再講通題；講到别題，先講‘金剛’兩個字，再講‘般若’兩字，最後講‘波羅密’三字。
‘金剛’是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有個金剛力士，也就是護法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫‘金剛寶降魔杵’，也叫‘金剛杵’。
我們人世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那麼好、那麼高明而已。
現在人稱金剛為鑽石，此經用金剛寶作比喻，比喻什麼呢？就是比喻般若妙慧。
金剛寶有三種意思，即一、其體最堅，二、其用最利，三、其相最明。
凡是一法，都有體、相、用三個意義。
這個金剛寶之體，最堅固無比，一切物不能壞他，所以‘其體最堅’。
‘其用最利’，金剛寶的功用銳利無比，他能壞一切物，如鑽石能刻動黃金，而黃金卻不能刻動鑽石。
‘其相最明’，這相就是外相，這個金剛寶的外相所放的光明，超過一切光明。
在我們中國曆史上，曾經有外國進貢一個金剛寶，有四方一寸那麼大，可以照幾十裡路，那麼大的光明，要是我們這講堂裡有一個金剛鑽石，全堂的燈光，就射不過他的光明，故說‘其相最明’。
這是金剛寶的比喻，有三種意義，即是其體最堅，其用最利，其相最明。
再講‘般若’兩字，首先，要知道這兩個字的字音讀法，本來是‘般若’，但是經教上不能念‘ㄅㄢㄖㄨㄛˋ’一定要念‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’，為什麼呢？要合乎梵音，梵音上他是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國的梵語的音聲翻過來的，在翻譯學而言，它是什麼音聲，我們就譯什麼音聲，譯的音聲就是‘般若’。
若有人問：為什麼中國字不照‘般若’來譯呢？記住這個解釋：這個經典的翻譯在唐朝譯的最多，我們現在講的這部‘金剛經’是在姚秦時代，比唐朝還在前。
唐朝京都在陝西的長安，而這個姚秦的京都也是在陝西的長安，長安那個時候說的話叫‘官話’，就像現在的國語。
那時長安的‘官話’對于‘般若’就讀‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’的。
由姚秦時代到了唐朝一直到了宋朝，這京都就遷到河南的開封叫汴梁。
随著時代的變遷，到那時也就變為河南省口音了，再也不是那時的‘官話’而帶有河南口音了。
就是這樣随著時代的變遷而改變了，再變再變，變到現在叫‘ㄅㄢㄖㄨㄛˋ’，可知姚秦時代乃至到了唐代都是念‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’的。
現在附帶解釋‘南無’這兩個字，也是這意思。
本來現在念‘ㄋㄢˊㄨˊ’為什麼要念‘ㄋㄚㄇㄛˊ’呢？為了要合梵音故。
在中國字‘南無’有的是字，為什麼不用‘ㄋㄚˊㄇㄛˊ’的字，而用‘ㄋㄢˊㄨˊ’這個音聲，因在唐朝時代，和唐朝以前，陝西長安說官話的音聲，‘南’字念‘拿’，‘無’字他念‘摩’，這是古音，後來中國人念這個字音慢慢的轉變了，但梵音沒有轉變，要合于梵音故。
這就是為什麼‘般若’要與梵音合，也即譯音而不譯意之故也。
因此念‘般若’這音聲定要把它念正。
那麼‘般若’的意思又是什麼呢？翻成中國話叫‘智慧’，為什麼不直接了當翻成‘智慧’呢？因翻譯經典學有一種規矩叫‘五種不翻’。
那‘五種不翻’？（一）秘密故不翻；如陀羅尼。
（二）含多義故不翻；如薄伽梵一詞具六義。
（三）此方所無故不翻；如閻浮樹。
（四）順于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩騰以來常存梵音故也。
（五）為生善故不翻；現在講的就是‘生善不翻’。
能夠生起衆生善根，保存梵音故不翻。
若你把‘般若’翻成中國的‘智慧’，這意義不錯，但恐怕會與世間所謂‘智慧’混同一談，因世間有學問、聰明、口齒伶俐，這種人都叫有聰明智慧的人。
在佛經上來說，他越
現在先講第一科總釋名題，在總釋名題内，再分為兩小科，解經題和解人題。
（甲）解經題 金剛般若波羅密經 金剛般若波羅密經這八個字，就是本經的題目。
其中‘經’字，是通題，‘通’者，通于一切經，一切經都叫‘經’。
‘金剛般若波羅密’七個字是别題，‘别’者，别于他經，這一部經不是‘華嚴經’，也不是‘法華經’，它的别名，叫做‘金剛般若波羅密經’。
先講别題再講通題；講到别題，先講‘金剛’兩個字，再講‘般若’兩字，最後講‘波羅密’三字。
‘金剛’是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有個金剛力士，也就是護法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫‘金剛寶降魔杵’，也叫‘金剛杵’。
我們人世間也有金剛寶，不過沒有天上的金剛寶那麼好、那麼高明而已。
現在人稱金剛為鑽石，此經用金剛寶作比喻，比喻什麼呢？就是比喻般若妙慧。
金剛寶有三種意思，即一、其體最堅，二、其用最利，三、其相最明。
凡是一法，都有體、相、用三個意義。
這個金剛寶之體，最堅固無比，一切物不能壞他，所以‘其體最堅’。
‘其用最利’，金剛寶的功用銳利無比，他能壞一切物，如鑽石能刻動黃金，而黃金卻不能刻動鑽石。
‘其相最明’，這相就是外相，這個金剛寶的外相所放的光明，超過一切光明。
在我們中國曆史上，曾經有外國進貢一個金剛寶，有四方一寸那麼大，可以照幾十裡路，那麼大的光明，要是我們這講堂裡有一個金剛鑽石，全堂的燈光，就射不過他的光明，故說‘其相最明’。
這是金剛寶的比喻，有三種意義，即是其體最堅，其用最利，其相最明。
再講‘般若’兩字，首先，要知道這兩個字的字音讀法，本來是‘般若’，但是經教上不能念‘ㄅㄢㄖㄨㄛˋ’一定要念‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’，為什麼呢？要合乎梵音，梵音上他是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國的梵語的音聲翻過來的，在翻譯學而言，它是什麼音聲，我們就譯什麼音聲，譯的音聲就是‘般若’。
若有人問：為什麼中國字不照‘般若’來譯呢？記住這個解釋：這個經典的翻譯在唐朝譯的最多，我們現在講的這部‘金剛經’是在姚秦時代，比唐朝還在前。
唐朝京都在陝西的長安，而這個姚秦的京都也是在陝西的長安，長安那個時候說的話叫‘官話’，就像現在的國語。
那時長安的‘官話’對于‘般若’就讀‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’的。
由姚秦時代到了唐朝一直到了宋朝，這京都就遷到河南的開封叫汴梁。
随著時代的變遷，到那時也就變為河南省口音了，再也不是那時的‘官話’而帶有河南口音了。
就是這樣随著時代的變遷而改變了，再變再變，變到現在叫‘ㄅㄢㄖㄨㄛˋ’，可知姚秦時代乃至到了唐代都是念‘ㄅㄛˊㄖㄜˇ’的。
現在附帶解釋‘南無’這兩個字，也是這意思。
本來現在念‘ㄋㄢˊㄨˊ’為什麼要念‘ㄋㄚㄇㄛˊ’呢？為了要合梵音故。
在中國字‘南無’有的是字，為什麼不用‘ㄋㄚˊㄇㄛˊ’的字，而用‘ㄋㄢˊㄨˊ’這個音聲，因在唐朝時代，和唐朝以前，陝西長安說官話的音聲，‘南’字念‘拿’，‘無’字他念‘摩’，這是古音，後來中國人念這個字音慢慢的轉變了，但梵音沒有轉變，要合于梵音故。
這就是為什麼‘般若’要與梵音合，也即譯音而不譯意之故也。
因此念‘般若’這音聲定要把它念正。
那麼‘般若’的意思又是什麼呢？翻成中國話叫‘智慧’，為什麼不直接了當翻成‘智慧’呢？因翻譯經典學有一種規矩叫‘五種不翻’。
那‘五種不翻’？（一）秘密故不翻；如陀羅尼。
（二）含多義故不翻；如薄伽梵一詞具六義。
（三）此方所無故不翻；如閻浮樹。
（四）順于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩騰以來常存梵音故也。
（五）為生善故不翻；現在講的就是‘生善不翻’。
能夠生起衆生善根，保存梵音故不翻。
若你把‘般若’翻成中國的‘智慧’，這意義不錯，但恐怕會與世間所謂‘智慧’混同一談，因世間有學問、聰明、口齒伶俐，這種人都叫有聰明智慧的人。
在佛經上來說，他越