第一講 唯識宗學統概述
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<唯識三十頌>，是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。
所以要講三十頌，必須要由唯識宗的建立與傳承說起。
中國的唯識宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行學派。
而說到瑜伽行學派，又不能不追溯到中觀學派，茲依次介紹如下。
一、印度大乘佛教的中觀與瑜伽二派 印度的大乘佛教，興起于西元世紀開始之後。
一代大哲龍樹，住世年代約在西元一五零至二五零年之間，他出身于南印度的婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。
當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以為走足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。
他回到南印度，把當時流行的般若思想組織起來，完成了‘緣起性空’的空宗哲學體系。
原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法實有、或常或斷的思想，一方面是小乘有部的‘我空法有’，及‘法體恒有、三世實有’思想。
龍樹為破邪顯正，他依據佛陀的根本思想緣起理論、及當時的般若思想，廣造論典，破斥邪說。
這種思想，表現在<中觀論>一書中。
如‘八不偈’所稱： 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出， 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
八不，其實就是全盤否定——自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。
諸法以因緣和合而生，非獨立存在，故無自性。
無自性即‘性空’，亦曰‘空性’性，這一點則表現在‘三是偈’上。
即所謂： 諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
龍樹菩薩的著作很多，古有千部論主之稱，除<中觀論>外，主要的尚有<十二門論>，<大智度論>等。
繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。
提婆所著的<百論>，與龍樹的<中論>及<十二門論>，合稱三論。
是後來我國三論宗所依的論典。
而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱為‘中觀學派’，亦稱‘空宗]。
龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，并非徒持空見，妄計一切皆空。
惟傳至後世，則流為‘頑空’——學者不解空義，妄執一切皆空，于世俗谛，不施設有；于勝義谛，真理亦無。
此謂之‘惡取空’，亦稱為‘沈空’。
佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，為矯治當時沈空之弊，而标示‘有’義。
此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的‘真空妙有’。
這在印度稱為‘有宗’，亦稱‘瑜伽行學派’。
無著菩薩住世的年代，約為西元三六零至四六零年之間。
據說天宮兜率内院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說<瑜伽師地論>、<分别瑜伽論>、<大乘莊嚴論>、<辯中邊論>、<金剛般若論>五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立有宗，即印度的‘瑜伽行學派’。
但彌勒不是曆史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。
或者，五部大論根本是無著的著作，假托彌勒之名行世的。
更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。
無著梵名阿僧伽Asaga、是印度笈多王朝(320—500)中期的人，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名喬屍迦Kausika、居國師之位，有子三人，長即無著，次名世親，幼名獅子覺。
無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，後來得到彌勒的五部大論，繼承此說，集衆宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
無著晚年遊化于中天竺的喬賞彌國，百歲左右始入圓寂。
他的著作很多，亦有千部論主之稱。
他所著的<顯揚聖教論>，相當于<瑜伽
所以要講三十頌，必須要由唯識宗的建立與傳承說起。
中國的唯識宗，源自印度大乘佛教的瑜伽行學派。
而說到瑜伽行學派，又不能不追溯到中觀學派，茲依次介紹如下。
一、印度大乘佛教的中觀與瑜伽二派 印度的大乘佛教，興起于西元世紀開始之後。
一代大哲龍樹，住世年代約在西元一五零至二五零年之間，他出身于南印度的婆羅門種姓，自幼受婆羅門傳統教育，後來皈依佛教。
當時南印度已有大乘經典流行，他讀之不以為走足，傳說他遊行北印度時，自雪山地區一個老比丘處得到一部分大乘經典，又在大龍族聚居之地得到許多大乘經典，這樣就更充實了他的大乘理論。
他回到南印度，把當時流行的般若思想組織起來，完成了‘緣起性空’的空宗哲學體系。
原來龍樹住世時代，印度思想界的潮流，一方面是外道的諸法實有、或常或斷的思想，一方面是小乘有部的‘我空法有’，及‘法體恒有、三世實有’思想。
龍樹為破邪顯正，他依據佛陀的根本思想緣起理論、及當時的般若思想，廣造論典，破斥邪說。
這種思想，表現在<中觀論>一書中。
如‘八不偈’所稱： 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出， 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
八不，其實就是全盤否定——自諸法空性上，否定小乘、外道的生滅、常斷、一異、來出諸戲論。
諸法以因緣和合而生，非獨立存在，故無自性。
無自性即‘性空’，亦曰‘空性’性，這一點則表現在‘三是偈’上。
即所謂： 諸因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
龍樹菩薩的著作很多，古有千部論主之稱，除<中觀論>外，主要的尚有<十二門論>，<大智度論>等。
繼承龍樹學說的，是他的弟子提婆。
提婆所著的<百論>，與龍樹的<中論>及<十二門論>，合稱三論。
是後來我國三論宗所依的論典。
而龍樹、提婆這一系的理論，在印度被稱為‘中觀學派’，亦稱‘空宗]。
龍樹、提婆的空觀，是以諸法無自性立論，并非徒持空見，妄計一切皆空。
惟傳至後世，則流為‘頑空’——學者不解空義，妄執一切皆空，于世俗谛，不施設有；于勝義谛，真理亦無。
此謂之‘惡取空’，亦稱為‘沈空’。
佛滅後九百年傾，無著、世親兩大論師出世，為矯治當時沈空之弊，而标示‘有’義。
此有，非是小乘外道之諸法實有，而是破我法二執後所顯示的‘真空妙有’。
這在印度稱為‘有宗’，亦稱‘瑜伽行學派’。
無著菩薩住世的年代，約為西元三六零至四六零年之間。
據說天宮兜率内院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說<瑜伽師地論>、<分别瑜伽論>、<大乘莊嚴論>、<辯中邊論>、<金剛般若論>五部大論，無著承彌勒之說，與其弟世親把五部大論做了一番綜合整理工做，依此建立有宗，即印度的‘瑜伽行學派’。
但彌勒不是曆史上實有的人物，也許世間另有一個名叫彌勒的人。
或者，五部大論根本是無著的著作，假托彌勒之名行世的。
更可能的是，早在無著之前，就有許多無名的飽學的瑜伽師，而無著是繼承他們學說而加以發揚的。
無著梵名阿僧伽Asaga、是印度笈多王朝(320—500)中期的人，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名喬屍迦Kausika、居國師之位，有子三人，長即無著，次名世親，幼名獅子覺。
無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，後來得到彌勒的五部大論，繼承此說，集衆宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。
無著晚年遊化于中天竺的喬賞彌國，百歲左右始入圓寂。
他的著作很多，亦有千部論主之稱。
他所著的<顯揚聖教論>，相當于<瑜伽