禮佛現光第三十八
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諸菩薩衆等’，阿難當機，故首雲之。
‘及諸菩薩衆等’蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸衆也。
蒙恩睹瑞，歡喜踴躍，故皆五體投地，至誠稱念‘南無阿彌陀三藐三佛陀’。
‘三藐三佛陀’，舊譯正遍知，新譯等正覺，乃佛十号中之第三号。
故‘南無阿彌陀三藐三佛陀’，即六字洪名也。
諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。
一切憂惱，莫不解脫。
悉皆慈心作善，歡喜快樂。
鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。
諸佛國中、諸天人民，各持花香，來于虛空，散作供養。
上段經文複明彌陀第十四‘觸光安樂願’之成就。
願文中‘見我光明，照觸其身。
莫不安樂，慈心作善’。
即此處‘睹斯光者.......悉皆慈心作善，歡喜快樂’。
又《光明遍照品》雲：‘若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。
’故今雲：‘蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。
一切憂惱，莫不解脫’。
鐘磬、琴瑟、箜篌等等樂器，毋須彈奏，自然發聲，故雲‘不鼓自然皆作五音’。
十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象。
經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。
或以此有著相之失，惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真，故不必撥相求道，離事見真也。
且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠。
一一圓明，一一勝妙，一一皆是一真法界之全體。
圓明具德，不可思議。
爾時極樂世界，過于西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。
如淨天眼觀一尋地。
彼見此土，亦複如是。
悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘衆，圍繞說法。
‘過于西方百千俱胝那由他國’，見前注。
極樂不離自心，理也。
‘過于西方百千俱胝那由他國’，事也。
理事無礙，故十萬億程，即在目前。
故《觀經》雲：‘阿彌陀佛去此不遠。
’會衆誠感，佛力加威，淨穢兩土，互現目前。
‘如淨天眼，觀一尋地’。
彼土聖衆，皆見此界釋尊，于會衆中，說此‘大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經’。
《阿彌陀經》謂此法門為‘一切世間難信之法’。
末法衆生情執深重。
于此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑謗。
是以本品禮佛見光，此世界中二萬人，親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛，今現在說法，為作證明，令生正信。
欣樂願生，發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益。
今仰體聖心，傍引數經，以證極樂妙有，免堕偏空。
（一）《觀經》雲：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。
得見佛身及二菩薩。
心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。
願生彼國。
世尊悉記，皆當往生。
生彼國已，獲得諸佛現前三昧。
’（二）《佛說如幻三摩地無量印法門經》雲：‘時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩诃薩（一萬二千人），芯刍（二萬人）、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王并餘天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。
菩薩、聲聞大衆圍繞。
光明熾盛，如妙高山。
’（三）《十往生經》雲：‘佛告山海慧菩薩：汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。
爾時一切大衆，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。
爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。
爾時山海慧菩薩等（包括一切大衆），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事：皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。
’以上皆證當時印度人民，或數以百計，或以萬計，親睹極樂依正莊嚴。
西方有世界，有佛阿彌陀，此兩有字，應深著眼。
總之，本品具四悉檀：（一）極樂依正現前，是世界悉檀。
确顯妙境，令衆歡喜，生欣求心。
（二）阿難大衆，歡喜作禮，稱念聖号，是為人悉檀。
令生善故，持名往生是善中之善故。
（三）破疑生信，是對治悉檀。
疑根未斷，即是罪根。
信力圓時，全成佛力故。
（四）心佛不二，妙感難思。
事理不二，妙境現前。
是第一義悉檀。
圓彰性具，令入實相故。
如《無量壽起信論》雲：‘右明無量光明遍照一切。
極樂娑婆，同一法界。
本無彼此，安有東西。
山河大地，皆是衆生目眚所成。
若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵刹。
三塗六道同時解脫。
不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法衆生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。
《華嚴經》雲：“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。
”是知諸佛衆生，本來不二。
名為見佛，實無見者。
何以故？不可于一體中互相見故。
’
‘及諸菩薩衆等’蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸衆也。
蒙恩睹瑞，歡喜踴躍，故皆五體投地，至誠稱念‘南無阿彌陀三藐三佛陀’。
‘三藐三佛陀’，舊譯正遍知，新譯等正覺，乃佛十号中之第三号。
故‘南無阿彌陀三藐三佛陀’，即六字洪名也。
諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。
一切憂惱，莫不解脫。
悉皆慈心作善，歡喜快樂。
鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。
諸佛國中、諸天人民，各持花香，來于虛空，散作供養。
上段經文複明彌陀第十四‘觸光安樂願’之成就。
願文中‘見我光明，照觸其身。
莫不安樂，慈心作善’。
即此處‘睹斯光者.......悉皆慈心作善，歡喜快樂’。
又《光明遍照品》雲：‘若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。
’故今雲：‘蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。
一切憂惱，莫不解脫’。
鐘磬、琴瑟、箜篌等等樂器，毋須彈奏，自然發聲，故雲‘不鼓自然皆作五音’。
十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象。
經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。
或以此有著相之失，惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真，故不必撥相求道，離事見真也。
且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠。
一一圓明，一一勝妙，一一皆是一真法界之全體。
圓明具德，不可思議。
爾時極樂世界，過于西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。
如淨天眼觀一尋地。
彼見此土，亦複如是。
悉睹娑婆世界，釋迦如來，及比丘衆，圍繞說法。
‘過于西方百千俱胝那由他國’，見前注。
極樂不離自心，理也。
‘過于西方百千俱胝那由他國’，事也。
理事無礙，故十萬億程，即在目前。
故《觀經》雲：‘阿彌陀佛去此不遠。
’會衆誠感，佛力加威，淨穢兩土，互現目前。
‘如淨天眼，觀一尋地’。
彼土聖衆，皆見此界釋尊，于會衆中，說此‘大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經’。
《阿彌陀經》謂此法門為‘一切世間難信之法’。
末法衆生情執深重。
于此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑謗。
是以本品禮佛見光，此世界中二萬人，親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛，今現在說法，為作證明，令生正信。
欣樂願生，發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益。
今仰體聖心，傍引數經，以證極樂妙有，免堕偏空。
（一）《觀經》雲：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。
得見佛身及二菩薩。
心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。
願生彼國。
世尊悉記，皆當往生。
生彼國已，獲得諸佛現前三昧。
’（二）《佛說如幻三摩地無量印法門經》雲：‘時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩诃薩（一萬二千人），芯刍（二萬人）、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王并餘天龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。
菩薩、聲聞大衆圍繞。
光明熾盛，如妙高山。
’（三）《十往生經》雲：‘佛告山海慧菩薩：汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。
爾時一切大衆，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。
爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。
爾時山海慧菩薩等（包括一切大衆），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事：皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。
’以上皆證當時印度人民，或數以百計，或以萬計，親睹極樂依正莊嚴。
西方有世界，有佛阿彌陀，此兩有字，應深著眼。
總之，本品具四悉檀：（一）極樂依正現前，是世界悉檀。
确顯妙境，令衆歡喜，生欣求心。
（二）阿難大衆，歡喜作禮，稱念聖号，是為人悉檀。
令生善故，持名往生是善中之善故。
（三）破疑生信，是對治悉檀。
疑根未斷，即是罪根。
信力圓時，全成佛力故。
（四）心佛不二，妙感難思。
事理不二，妙境現前。
是第一義悉檀。
圓彰性具，令入實相故。
如《無量壽起信論》雲：‘右明無量光明遍照一切。
極樂娑婆，同一法界。
本無彼此，安有東西。
山河大地，皆是衆生目眚所成。
若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵刹。
三塗六道同時解脫。
不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法衆生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。
《華嚴經》雲：“諸佛一似大圓鏡，我身就如摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。
”是知諸佛衆生，本來不二。
名為見佛，實無見者。
何以故？不可于一體中互相見故。
’