禮佛現光第三十八
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，如處一尋，以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故。
于此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。
譬如日出，明照世間。
乃至泥犁、溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。
猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。
滉漾浩汗，唯見大水。
彼佛光明，亦複如是，聲聞、菩薩一切光明悉皆隐蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
我土導師正作語時，彼土如來，掌放光明。
正顯釋尊勸往，彌陀接引。
兩土兩佛同心同德。
佛光普照一切佛國，表彌陀普攝十方凡聖悉令往生。
因佛光加持，會中大衆，皆見十方佛國，如在一尋（八尺）之地。
彌陀光明，光中極尊故雲‘殊勝’。
所以殊勝者，蓋因‘極清淨故’。
故于此界一切山河境物，例如‘黑山’又名黑嶺，乃山名，見《西域記》及《慈恩傳》；‘雪山’梵語Himalaya即喜馬拉雅山，山頂常年積雪，故名雪山；‘金剛’、‘鐵圍’皆山名，詳見第十一品注，如是一切‘無不照見’。
下以日為喻。
日出暗消，無論‘溪谷’等‘幽冥之處’（指深谷極暗之地），及‘乃至泥犁’（即地獄），悉皆開辟明現，故雲‘悉大開辟’。
且一切諸物‘皆同一色’。
‘一色’者，準《觀經》說，悉皆金色也。
如《觀經》第七觀雲：‘無量壽佛住立空中。
觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。
光明熾盛，不可具見。
百千閻浮檀金色，不得為比。
’又第八觀雲：‘佛菩薩像，皆放光明。
其光金色。
’第十五觀雲：‘見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。
’又如《七佛神咒經一》曰：‘其中所有一切萬物，皆作金色。
’又如《法華》放光現瑞時，‘照于東方萬八千土，皆如金色。
’進言之，則‘一色’者，表萬法一如也。
于佛妙智光中，悉顯清淨本體。
差别相泯，唯露真實。
是故‘皆同一色’。
下複以劫水為喻。
‘劫水’者，三災之一，指壞劫時之大水災。
地下水輪之水湧沸。
大雨如車軸，第二禅天以下，盡被淹沒破壞。
‘滉漾’指此大水無有涯際，無岸無邊。
‘浩汗’者大水無際貌。
（此句經文，可考《文選》中潘嶽之《西征賦》：‘乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢。
’）《唐譯》雲：‘譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。
’大水喻佛光，樹林等喻‘聲聞、菩薩一切光明’。
例如星光，于月朗時，星光不現，故雲‘悉皆隐蔽，唯見佛光，明耀顯赫’。
‘明’指明朗，‘耀’指照耀。
‘顯’指明顯，‘赫’指顯耀。
（乃火盛熾貌，亦即赤色鮮明貌。
） 此會四衆、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。
阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。
聲聞、菩薩，圍繞恭敬。
譬如須彌山王，出于海面。
明現照耀，清淨平正。
無有雜穢，及異形類。
唯是衆寶莊嚴，聖賢共住。
阿難及諸菩薩衆等，皆大歡喜，踴躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。
‘此會四衆’，大比丘衆萬二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。
複有普賢、文殊、彌勒、十六正士與賢劫無量無邊一切菩薩。
諸天梵衆乃至‘天龍八部、人非人等’，悉是會衆。
‘皆見極樂世界’，表與會者，人人皆見也。
此界四衆弟子合為二萬人，皆是血肉之身。
人人皆見極樂世界，此乃為當時及未來一切衆生證信也。
且此殊勝希有之瑞現，遍載五譯。
《漢譯》曰：‘阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。
’《吳譯》同之。
但以阿彌陀代無量清淨。
《魏譯》雲：‘無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。
相好光明，靡不照耀。
此會四衆，一時悉見。
’又‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。
’《唐譯》曰：‘彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛刹。
時諸佛國皆悉明現，如處一尋。
’《宋譯》雲：‘爾時會中芯刍、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。
譬如須彌山王，出于大海。
’五譯同申，足證确自原經，決非傳譯有誤。
當時會衆即見極樂依報種種莊嚴，又睹正報阿彌陀佛，功德巍巍，相好光明，聖衆圍繞。
‘譬如須彌山王，出于海面。
’須彌山全稱為須彌廬山王，乃十山王之一。
此山非世間土石，純是四寶所成，故雲‘無有雜穢，及異形類，唯是衆寶莊嚴’。
正報光明無量，故雲‘明現照耀’。
依報‘寬廣平正’，‘清淨安隐’，故雲‘清淨平正’。
‘聲聞、菩薩圍繞恭敬’，故雲‘聖賢共住’。
‘阿難及
于此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界，無不照見。
譬如日出，明照世間。
乃至泥犁、溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。
猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。
滉漾浩汗，唯見大水。
彼佛光明，亦複如是，聲聞、菩薩一切光明悉皆隐蔽，唯見佛光，明耀顯赫。
我土導師正作語時，彼土如來，掌放光明。
正顯釋尊勸往，彌陀接引。
兩土兩佛同心同德。
佛光普照一切佛國，表彌陀普攝十方凡聖悉令往生。
因佛光加持，會中大衆，皆見十方佛國，如在一尋（八尺）之地。
彌陀光明，光中極尊故雲‘殊勝’。
所以殊勝者，蓋因‘極清淨故’。
故于此界一切山河境物，例如‘黑山’又名黑嶺，乃山名，見《西域記》及《慈恩傳》；‘雪山’梵語Himalaya即喜馬拉雅山，山頂常年積雪，故名雪山；‘金剛’、‘鐵圍’皆山名，詳見第十一品注，如是一切‘無不照見’。
下以日為喻。
日出暗消，無論‘溪谷’等‘幽冥之處’（指深谷極暗之地），及‘乃至泥犁’（即地獄），悉皆開辟明現，故雲‘悉大開辟’。
且一切諸物‘皆同一色’。
‘一色’者，準《觀經》說，悉皆金色也。
如《觀經》第七觀雲：‘無量壽佛住立空中。
觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。
光明熾盛，不可具見。
百千閻浮檀金色，不得為比。
’又第八觀雲：‘佛菩薩像，皆放光明。
其光金色。
’第十五觀雲：‘見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。
’又如《七佛神咒經一》曰：‘其中所有一切萬物，皆作金色。
’又如《法華》放光現瑞時，‘照于東方萬八千土，皆如金色。
’進言之，則‘一色’者，表萬法一如也。
于佛妙智光中，悉顯清淨本體。
差别相泯，唯露真實。
是故‘皆同一色’。
下複以劫水為喻。
‘劫水’者，三災之一，指壞劫時之大水災。
地下水輪之水湧沸。
大雨如車軸，第二禅天以下，盡被淹沒破壞。
‘滉漾’指此大水無有涯際，無岸無邊。
‘浩汗’者大水無際貌。
（此句經文，可考《文選》中潘嶽之《西征賦》：‘乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉漾彌漫，浩如河漢。
’）《唐譯》雲：‘譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水。
’大水喻佛光，樹林等喻‘聲聞、菩薩一切光明’。
例如星光，于月朗時，星光不現，故雲‘悉皆隐蔽，唯見佛光，明耀顯赫’。
‘明’指明朗，‘耀’指照耀。
‘顯’指明顯，‘赫’指顯耀。
（乃火盛熾貌，亦即赤色鮮明貌。
） 此會四衆、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。
阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。
聲聞、菩薩，圍繞恭敬。
譬如須彌山王，出于海面。
明現照耀，清淨平正。
無有雜穢，及異形類。
唯是衆寶莊嚴，聖賢共住。
阿難及諸菩薩衆等，皆大歡喜，踴躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。
‘此會四衆’，大比丘衆萬二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。
複有普賢、文殊、彌勒、十六正士與賢劫無量無邊一切菩薩。
諸天梵衆乃至‘天龍八部、人非人等’，悉是會衆。
‘皆見極樂世界’，表與會者，人人皆見也。
此界四衆弟子合為二萬人，皆是血肉之身。
人人皆見極樂世界，此乃為當時及未來一切衆生證信也。
且此殊勝希有之瑞現，遍載五譯。
《漢譯》曰：‘阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩、阿羅漢、國土七寶已。
’《吳譯》同之。
但以阿彌陀代無量清淨。
《魏譯》雲：‘無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。
相好光明，靡不照耀。
此會四衆，一時悉見。
’又‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。
’《唐譯》曰：‘彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛刹。
時諸佛國皆悉明現，如處一尋。
’《宋譯》雲：‘爾時會中芯刍、芯刍尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬。
譬如須彌山王，出于大海。
’五譯同申，足證确自原經，決非傳譯有誤。
當時會衆即見極樂依報種種莊嚴，又睹正報阿彌陀佛，功德巍巍，相好光明，聖衆圍繞。
‘譬如須彌山王，出于海面。
’須彌山全稱為須彌廬山王，乃十山王之一。
此山非世間土石，純是四寶所成，故雲‘無有雜穢，及異形類，唯是衆寶莊嚴’。
正報光明無量，故雲‘明現照耀’。
依報‘寬廣平正’，‘清淨安隐’，故雲‘清淨平正’。
‘聲聞、菩薩圍繞恭敬’，故雲‘聖賢共住’。
‘阿難及