菩提道場第十五
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乘義章十一》曰：‘于法實相，安住為忍。
’《會疏》雲：‘智行增進名法忍’。
‘獲三種忍’者，《淨影疏》曰：‘尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。
舍诠趣實，名柔順忍，四五六地。
證實離相，名無生忍，七地以上。
’其意謂，聞法悟道，知一切法，如聲之回響（回音），如夢幻泡影，名音響忍。
是别教三地以下之菩薩所得。
舍離言诠，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。
若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。
又《彌陀疏鈔》曰：‘無生忍，略有二種：（一）約法，（二）約行。
約法，則諸無起作之理，皆曰無生。
慧心安此，故名為忍。
約行，則報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。
前說猶通諸地，後唯八地所專。
’故知淨影疏中之無生法忍，即《彌陀疏鈔》中約行之無生法忍。
故淨影師謂為七地以上，蓮池師指為八地，兩說無違。
又《仁王經》亦謂無生忍在七八九地。
（至于餘師異說，茲不具錄。
） 本經三忍，以音響忍為首，柔順忍次之。
異于《賢劫經》而同于《華嚴十忍品》及《如來興顯經》。
《舊華嚴經》十忍為：‘一者音聲忍。
二者順忍。
三者無生法忍。
四者如幻忍。
五者如焰忍。
六者如夢忍。
七者如響忍。
八者如影忍。
九者如化忍。
十者如空忍。
’其初三忍，全同本經。
又《十忍品》曰：‘若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂深入，修習安住，是為第一随順音聲忍。
’即是音響忍也。
又曰：‘此菩薩随順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，随順深入。
一切諸法清淨，直心分别諸法。
修平等觀，深入具足，是為第二順忍。
’此即柔順忍也。
又曰：‘此菩薩，不見有法生，不見有法滅。
何以故？若不生，則不滅。
若不滅，則無盡。
若無盡，則離垢，若離垢，則無壞。
若無壞，則不動。
若不動，則寂滅。
......是為第三無生法忍。
’簡言之，則安住于不生不滅真如實相之理體，謂之無生法忍。
見菩提樹能獲如是功德，深顯彌陀願力不可思議。
佛告阿難：如是佛刹，華果樹木，與諸衆生，而作佛事。
此皆無量壽佛，威神力故；本願力故；滿足願故；明了、堅固、究竟願故。
佛告阿難，極樂世界，如是希有，不可思議，花果樹木，皆作佛事，增長有情殊勝善根。
令人得忍，證入無生。
其因端在彼佛果德威神之力，與本願、滿足、明了、堅固、究竟之力也。
《淨影疏》曰：‘皆無量壽佛威神力者，由彼如來現在威力，故獲三忍。
本願力者，由其過去本願之力，故獲三忍。
本願是總。
餘四（滿足、明了、堅固、究竟）是别。
滿足願者，願心圓備。
明了願者，求心顯著。
堅固願者，緣不能壞。
究竟願者，終成不退。
以此願故，生彼國者，悉得三忍。
’又滿足願者，義寂、憬興均謂‘四十八願，無阙減故’。
明了願者，義寂、望西謂‘明慧共相應故。
’（此勝淨影）。
憬興謂‘求之不虛故。
’（此同淨影）。
堅固願者，義寂雲‘無退精進，所成就者’。
究竟願者，義寂、望西俱謂‘期盡有情法界際故。
（度盡法界一切有情）’。
諸說宜合參。
又本願力者，《往生論》曰：‘觀佛本願力，遇無空過者。
能令速滿足，功德大寶海。
’《論注》曰：‘依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。
願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。
力願相符，畢竟不差。
’依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。
以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。
由願生力，因力願成。
故曰‘此皆無量壽佛，威神力故，本願力故’。
令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。
’《會疏》雲：‘智行增進名法忍’。
‘獲三種忍’者，《淨影疏》曰：‘尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。
舍诠趣實，名柔順忍，四五六地。
證實離相，名無生忍，七地以上。
’其意謂，聞法悟道，知一切法，如聲之回響（回音），如夢幻泡影，名音響忍。
是别教三地以下之菩薩所得。
舍離言诠，趣入實相，名柔順忍，是四五六諸地菩薩所得。
若證入實相離一切相，名為得無生法忍，則在七地菩薩以上。
又《彌陀疏鈔》曰：‘無生忍，略有二種：（一）約法，（二）約行。
約法，則諸無起作之理，皆曰無生。
慧心安此，故名為忍。
約行，則報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。
前說猶通諸地，後唯八地所專。
’故知淨影疏中之無生法忍，即《彌陀疏鈔》中約行之無生法忍。
故淨影師謂為七地以上，蓮池師指為八地，兩說無違。
又《仁王經》亦謂無生忍在七八九地。
（至于餘師異說，茲不具錄。
） 本經三忍，以音響忍為首，柔順忍次之。
異于《賢劫經》而同于《華嚴十忍品》及《如來興顯經》。
《舊華嚴經》十忍為：‘一者音聲忍。
二者順忍。
三者無生法忍。
四者如幻忍。
五者如焰忍。
六者如夢忍。
七者如響忍。
八者如影忍。
九者如化忍。
十者如空忍。
’其初三忍，全同本經。
又《十忍品》曰：‘若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂深入，修習安住，是為第一随順音聲忍。
’即是音響忍也。
又曰：‘此菩薩随順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，随順深入。
一切諸法清淨，直心分别諸法。
修平等觀，深入具足，是為第二順忍。
’此即柔順忍也。
又曰：‘此菩薩，不見有法生，不見有法滅。
何以故？若不生，則不滅。
若不滅，則無盡。
若無盡，則離垢，若離垢，則無壞。
若無壞，則不動。
若不動，則寂滅。
......是為第三無生法忍。
’簡言之，則安住于不生不滅真如實相之理體，謂之無生法忍。
見菩提樹能獲如是功德，深顯彌陀願力不可思議。
佛告阿難：如是佛刹，華果樹木，與諸衆生，而作佛事。
此皆無量壽佛，威神力故；本願力故；滿足願故；明了、堅固、究竟願故。
佛告阿難，極樂世界，如是希有，不可思議，花果樹木，皆作佛事，增長有情殊勝善根。
令人得忍，證入無生。
其因端在彼佛果德威神之力，與本願、滿足、明了、堅固、究竟之力也。
《淨影疏》曰：‘皆無量壽佛威神力者，由彼如來現在威力，故獲三忍。
本願力者，由其過去本願之力，故獲三忍。
本願是總。
餘四（滿足、明了、堅固、究竟）是别。
滿足願者，願心圓備。
明了願者，求心顯著。
堅固願者，緣不能壞。
究竟願者，終成不退。
以此願故，生彼國者，悉得三忍。
’又滿足願者，義寂、憬興均謂‘四十八願，無阙減故’。
明了願者，義寂、望西謂‘明慧共相應故。
’（此勝淨影）。
憬興謂‘求之不虛故。
’（此同淨影）。
堅固願者，義寂雲‘無退精進，所成就者’。
究竟願者，義寂、望西俱謂‘期盡有情法界際故。
（度盡法界一切有情）’。
諸說宜合參。
又本願力者，《往生論》曰：‘觀佛本願力，遇無空過者。
能令速滿足，功德大寶海。
’《論注》曰：‘依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。
願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。
力願相符，畢竟不差。
’依法藏菩薩之本願，乃有今日彌陀如來之神力。
以彌陀因中發聞名得忍之願，以願力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。
由願生力，因力願成。
故曰‘此皆無量壽佛，威神力故，本願力故’。
令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。