菩提道場第十五
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演出無量妙法音聲。
其聲流布，遍諸佛國。
清暢哀亮，微妙和雅。
十方世界音聲之中，最為第一。
上顯樹能演說妙法，不可思議之益。
‘妙法’者，第一最勝不可思議之法。
《法華玄義序》曰：‘妙者，褒美不可思議之法也。
’風吹寶樹枝葉，所發音聲，演說不可稱量之微妙法音。
故雲‘演出無量妙法音聲’。
昙師曰：‘此聲為佛事，焉可思議。
’‘佛事’者，指諸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。
通常以祈福超薦等法會，稱為佛事。
極樂國土，樹發音聲能作佛事，故昙師贊為不可思議也。
又此音聲，‘清暢哀亮，微妙和雅’。
義寂雲：‘清者清淨，聞者不生濁染心故。
揚者宣揚，由能宣揚實相法故。
（彼本作‘清揚’，今本是‘清暢’。
暢者通暢，歡暢，能令聞者舒暢。
又具通曉之義，能令聞者通達實相法故。
）哀者悲哀。
聞者能生大悲心故。
亮者明亮、響亮，又為透徹，顯露。
由能朗發智慧明故。
微者微密。
其音微密如梵響故（梵天音樂）。
妙者妙善。
其音妙善似鸾聲故。
和者調和。
音韻克調，宮商和故。
雅者雅正。
其音雅正，順佛法故。
’上述音聲之德，非但于天中最為殊特，亦于十方世界中，最為第一。
故雲：‘十方世界音聲之中，最為第一’。
若有衆生，睹菩提樹。
聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患。
住不退轉，至成佛道。
複由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。
二柔順忍。
三者無生法忍。
上顯樹作饒益，廣施真實之利。
衆生若有目見此樹，耳聞其聲，鼻嗅其香，口嘗其果味，身觸其光影，或意根憶念樹之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能緣此樹皆得不退、得忍、成佛之勝益。
首雲‘皆得六根清徹’。
《會疏》釋曰：‘耳根無垢為清。
徹聽衆音曰徹。
’依此以例餘根，則眼根無垢曰清，徹見衆色曰徹。
乃至意根，則意根無垢曰清，徹了諸法曰徹。
六根各發勝智，皆得清徹。
故曰‘六根清徹’。
‘惱’者，《箋注》曰：‘惱，心所名。
小煩惱地法之一。
（無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者，名為大煩惱地法。
）謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽（飽者，滿也。
）不用他人之谏言，但自懊惱煩悶也。
又為二十随煩惱之一。
（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。
從根本煩惱流出者，名為随煩惱）謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿于意，自懊惱之精神作用也。
’又《唯識述記》曰：‘煩是擾義，惱是亂義。
’遠離惱亂之患，故曰‘無諸惱患’。
乃至得不退轉，直至成佛。
故雲‘住不退轉，至成佛道’。
下雲見樹成忍，前遍舉六根，此獨雲見者，蓋标眼根以例餘根也。
此處見樹成忍正是第四十一‘樹現佛刹願’與第四十七‘聞名得忍願’之所攝。
《會疏》釋雲：‘仰唯道場樹者，正是正覺果滿之标幟也。
名号者，即是本願成就之實體也。
故願以聞名為得忍因。
成就以見樹明其相。
（謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相）彼聞名，即道場樹之妙聲。
（如《小本》曰：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
’）此見樹，即阿彌陀之果德也。
以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。
’總之，名号與樹，皆是果地大覺妙德之所顯，皆是圓圓果海，圓融具德。
皆是清淨句，真實智慧無為法身。
皆是‘真實之際’。
亦即是當人自性。
故能有如是不可思議真實之利也。
但名号則聲聞十方，普被三根，見樹則唯有神遊淨土，目瞻寶樹，方能獲益。
兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著。
故《會疏》曰：‘以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。
’ ‘得忍’。
信難信之理而不惑為忍。
淨影雲：‘慧心安法，名之為忍。
’又《大
其聲流布，遍諸佛國。
清暢哀亮，微妙和雅。
十方世界音聲之中，最為第一。
上顯樹能演說妙法，不可思議之益。
‘妙法’者，第一最勝不可思議之法。
《法華玄義序》曰：‘妙者，褒美不可思議之法也。
’風吹寶樹枝葉，所發音聲，演說不可稱量之微妙法音。
故雲‘演出無量妙法音聲’。
昙師曰：‘此聲為佛事，焉可思議。
’‘佛事’者，指諸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。
通常以祈福超薦等法會，稱為佛事。
極樂國土，樹發音聲能作佛事，故昙師贊為不可思議也。
又此音聲，‘清暢哀亮，微妙和雅’。
義寂雲：‘清者清淨，聞者不生濁染心故。
揚者宣揚，由能宣揚實相法故。
（彼本作‘清揚’，今本是‘清暢’。
暢者通暢，歡暢，能令聞者舒暢。
又具通曉之義，能令聞者通達實相法故。
）哀者悲哀。
聞者能生大悲心故。
亮者明亮、響亮，又為透徹，顯露。
由能朗發智慧明故。
微者微密。
其音微密如梵響故（梵天音樂）。
妙者妙善。
其音妙善似鸾聲故。
和者調和。
音韻克調，宮商和故。
雅者雅正。
其音雅正，順佛法故。
’上述音聲之德，非但于天中最為殊特，亦于十方世界中，最為第一。
故雲：‘十方世界音聲之中，最為第一’。
若有衆生，睹菩提樹。
聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患。
住不退轉，至成佛道。
複由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。
二柔順忍。
三者無生法忍。
上顯樹作饒益，廣施真實之利。
衆生若有目見此樹，耳聞其聲，鼻嗅其香，口嘗其果味，身觸其光影，或意根憶念樹之功德，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能緣此樹皆得不退、得忍、成佛之勝益。
首雲‘皆得六根清徹’。
《會疏》釋曰：‘耳根無垢為清。
徹聽衆音曰徹。
’依此以例餘根，則眼根無垢曰清，徹見衆色曰徹。
乃至意根，則意根無垢曰清，徹了諸法曰徹。
六根各發勝智，皆得清徹。
故曰‘六根清徹’。
‘惱’者，《箋注》曰：‘惱，心所名。
小煩惱地法之一。
（無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者，名為大煩惱地法。
）謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽（飽者，滿也。
）不用他人之谏言，但自懊惱煩悶也。
又為二十随煩惱之一。
（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。
從根本煩惱流出者，名為随煩惱）謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿于意，自懊惱之精神作用也。
’又《唯識述記》曰：‘煩是擾義，惱是亂義。
’遠離惱亂之患，故曰‘無諸惱患’。
乃至得不退轉，直至成佛。
故雲‘住不退轉，至成佛道’。
下雲見樹成忍，前遍舉六根，此獨雲見者，蓋标眼根以例餘根也。
此處見樹成忍正是第四十一‘樹現佛刹願’與第四十七‘聞名得忍願’之所攝。
《會疏》釋雲：‘仰唯道場樹者，正是正覺果滿之标幟也。
名号者，即是本願成就之實體也。
故願以聞名為得忍因。
成就以見樹明其相。
（謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相）彼聞名，即道場樹之妙聲。
（如《小本》曰：‘聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
’）此見樹，即阿彌陀之果德也。
以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。
’總之，名号與樹，皆是果地大覺妙德之所顯，皆是圓圓果海，圓融具德。
皆是清淨句，真實智慧無為法身。
皆是‘真實之際’。
亦即是當人自性。
故能有如是不可思議真實之利也。
但名号則聲聞十方，普被三根，見樹則唯有神遊淨土，目瞻寶樹，方能獲益。
兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著。
故《會疏》曰：‘以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。
’ ‘得忍’。
信難信之理而不惑為忍。
淨影雲：‘慧心安法，名之為忍。
’又《大