菩提道場第十五
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
菩提道場第十五
此品中之菩提樹，即第四十一願中之道場樹。
品中先顯樹之廣大莊嚴。
次顯樹之妙德難思。
末顯彌陀願力，舉果明因。
又其道場，有菩提樹，高四百萬裡。
其本周圍五千由旬。
枝葉四布二十萬裡。
一切衆寶自然合成。
華果敷榮，光晖遍照。
複有紅綠青白諸摩尼寶，衆寶之王以為璎珞。
雲聚寶锞，飾諸寶柱。
金珠鈴铎，周匝條間。
珍妙寶網，羅覆其上。
百千萬色，互相映飾。
無量光炎，照耀無極。
一切莊嚴，随應而現。
‘道場’。
此有五義：一、指釋尊于印度菩提樹下成道之處，名曰道場。
二、指得道之行法，如《維摩經》曰：‘直心是道場。
’三、供佛之處，稱為道場。
四、學道之處，《維摩經肇注》曰：‘閑宴修道之處，謂之道場也。
’五、隋炀帝時以為寺院之名。
诏改天下諸寺，皆名道場。
’今經所雲道場，是第四義，修道之處也。
‘菩提樹’據《西域記》曰：即畢缽羅樹。
佛坐其下成等正覺。
故名菩提樹。
譯為道樹，或覺樹。
佛在世時，樹高四百尺。
後屢經殘伐，猶高四五丈是為此世界之菩提樹。
今經雲彼土樹高四百萬裡。
或以《觀經》中‘佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬’。
則顯佛高樹低，量不相稱。
實則此亦無礙。
種種說量，皆随衆生機宜，故不拘于一格。
且此經舉體是事事無礙，不可思議境界。
此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門，則洽入一切無礙之法界。
‘一切衆寶’下，顯菩提樹之莊嚴。
‘自然合成’，表彌陀大願大力之成就。
自然如是，不假造作。
‘敷’者開顯。
‘榮’者，繁盛明麗，‘晖’同輝。
意為此樹亦是一切衆寶，自然合成。
是故華果繁茂秀麗，光明普照。
‘複有’下，顯樹上之莊嚴。
《往生論》偈言：‘無量寶交絡，羅網遍虛空。
種種鈴發響，宣吐妙法音。
’正與此處經文相應。
經中璎珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。
首明四色摩尼寶，此諸寶總攝衆寶之善妙，乃最上之寶，故稱‘衆寶之王’。
以如是最上之寶，作為璎珞。
遍垂樹之枝條，以為莊嚴。
‘雲聚寶锞’。
锞即鎖，此處指建築物中相鈎連之結構。
‘雲聚’者乃寶之名。
如《唐譯》曰：‘有師子，雲聚寶等，以為其锞。
’故知雲聚寶鎖，即以雲聚寶所成之鈎連結構也。
‘寶柱’者，《宋譯》雲：‘彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。
所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、瑪瑙柱。
’複有二寶乃至七寶共成之柱。
如是寶柱，飾以璎珞以及寶鎖。
‘金珠鈴铎’。
‘金’者，純金，‘珠’者，真珠。
‘鈴’者，金屬之鈴，形似鐘而較小。
‘铎’者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發聲。
鈴與铎皆妙寶所成。
流出妙音，以上四者，遍懸于菩提樹枝條之間，故雲‘周匝條間’。
‘珍妙寶網’者，《唐譯》曰：‘又以純金、真珠、雜寶鈴铎，以為其網。
’故知寶網亦由金珠鈴铎之所成，故雲珍妙。
‘羅覆’者，‘羅’指開張羅列，‘覆’指覆蓋。
如是寶網，蓋覆菩提樹上，故雲‘羅覆其上’。
寶珠放光，‘百千萬色’。
如《觀經》曰：‘一一寶珠，有千光明。
一一光明，八萬四千色。
’如是一一妙色，互相輝映，彌增光麗。
故曰‘互相映飾’。
‘炎’者，火光向上也。
故‘光炎’即光耀也。
一一珠有千光明。
今有無量寶珠，故曰‘無量光炎，照耀無極’。
‘無極’者，無有極限。
‘一切莊嚴随應而現’者。
憬興雲：‘如來慈悲善報所現。
故應衆機，現大小長短，一寶二寶乃至衆寶等，無不适意故也。
’如是妙現，普應群機，變化不拘，一一圓妙，全顯事事無礙。
微風徐動，吹諸枝葉，
品中先顯樹之廣大莊嚴。
次顯樹之妙德難思。
末顯彌陀願力，舉果明因。
又其道場，有菩提樹，高四百萬裡。
其本周圍五千由旬。
枝葉四布二十萬裡。
一切衆寶自然合成。
華果敷榮，光晖遍照。
複有紅綠青白諸摩尼寶，衆寶之王以為璎珞。
雲聚寶锞，飾諸寶柱。
金珠鈴铎，周匝條間。
珍妙寶網，羅覆其上。
百千萬色，互相映飾。
無量光炎，照耀無極。
一切莊嚴，随應而現。
‘道場’。
此有五義：一、指釋尊于印度菩提樹下成道之處，名曰道場。
二、指得道之行法，如《維摩經》曰：‘直心是道場。
’三、供佛之處，稱為道場。
四、學道之處，《維摩經肇注》曰：‘閑宴修道之處，謂之道場也。
’五、隋炀帝時以為寺院之名。
诏改天下諸寺，皆名道場。
’今經所雲道場，是第四義，修道之處也。
‘菩提樹’據《西域記》曰：即畢缽羅樹。
佛坐其下成等正覺。
故名菩提樹。
譯為道樹，或覺樹。
佛在世時，樹高四百尺。
後屢經殘伐，猶高四五丈是為此世界之菩提樹。
今經雲彼土樹高四百萬裡。
或以《觀經》中‘佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬’。
則顯佛高樹低，量不相稱。
實則此亦無礙。
種種說量，皆随衆生機宜，故不拘于一格。
且此經舉體是事事無礙，不可思議境界。
此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門，則洽入一切無礙之法界。
‘一切衆寶’下，顯菩提樹之莊嚴。
‘自然合成’，表彌陀大願大力之成就。
自然如是，不假造作。
‘敷’者開顯。
‘榮’者，繁盛明麗，‘晖’同輝。
意為此樹亦是一切衆寶，自然合成。
是故華果繁茂秀麗，光明普照。
‘複有’下，顯樹上之莊嚴。
《往生論》偈言：‘無量寶交絡，羅網遍虛空。
種種鈴發響，宣吐妙法音。
’正與此處經文相應。
經中璎珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。
首明四色摩尼寶，此諸寶總攝衆寶之善妙，乃最上之寶，故稱‘衆寶之王’。
以如是最上之寶，作為璎珞。
遍垂樹之枝條，以為莊嚴。
‘雲聚寶锞’。
锞即鎖，此處指建築物中相鈎連之結構。
‘雲聚’者乃寶之名。
如《唐譯》曰：‘有師子，雲聚寶等，以為其锞。
’故知雲聚寶鎖，即以雲聚寶所成之鈎連結構也。
‘寶柱’者，《宋譯》雲：‘彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。
所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、瑪瑙柱。
’複有二寶乃至七寶共成之柱。
如是寶柱，飾以璎珞以及寶鎖。
‘金珠鈴铎’。
‘金’者，純金，‘珠’者，真珠。
‘鈴’者，金屬之鈴，形似鐘而較小。
‘铎’者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發聲。
鈴與铎皆妙寶所成。
流出妙音，以上四者，遍懸于菩提樹枝條之間，故雲‘周匝條間’。
‘珍妙寶網’者，《唐譯》曰：‘又以純金、真珠、雜寶鈴铎，以為其網。
’故知寶網亦由金珠鈴铎之所成，故雲珍妙。
‘羅覆’者，‘羅’指開張羅列，‘覆’指覆蓋。
如是寶網，蓋覆菩提樹上，故雲‘羅覆其上’。
寶珠放光，‘百千萬色’。
如《觀經》曰：‘一一寶珠，有千光明。
一一光明，八萬四千色。
’如是一一妙色，互相輝映，彌增光麗。
故曰‘互相映飾’。
‘炎’者，火光向上也。
故‘光炎’即光耀也。
一一珠有千光明。
今有無量寶珠，故曰‘無量光炎，照耀無極’。
‘無極’者，無有極限。
‘一切莊嚴随應而現’者。
憬興雲：‘如來慈悲善報所現。
故應衆機，現大小長短，一寶二寶乃至衆寶等，無不适意故也。
’如是妙現，普應群機，變化不拘，一一圓妙，全顯事事無礙。
微風徐動，吹諸枝葉，