佛教律學入門
關燈
小
中
大
比丘等。
（三）罪福報應經雲：喜作妄語，傳人惡者，入地獄中，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，堕惡聲鳥鸺鴿鹦鹆中。
（四）佛說戒消災經：佛見惡水中一蟲，其形似人，阿難問，此蟲先世造何業行，生此水中？佛言、是過去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來了，心生嗔恚，隐匿擅越所送酥油，客僧向索，維那不護口戒，罵言汝何不啖屎尿也！雲何從我索酥？因此诃罵客僧，于無量世，堕此惡水中！ 其他如賢過因緣經中，迦毗梨過去罵人，你是牛！你是馬！豬貓！故做百頭大魚。
均提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來，如犬叫一樣，故做五百世狗子，這些都是由口業造成的！所謂‘禍從口出！病從口生，一言喪邦，一言以興邦，’也就是口業的厲害吧！ 5、犯飲酒的過失 前面所說殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。
唯酒戒一條是佛所遮的，為什麼呢？因為酒的過失極大！譬喻經中所說：有一位受五戒的優婆塞，一天從山上斫柴回來，口渴極了。
沒有茶水喝，桌上找到壺子裡有酒在，就拿來喝掉，心中已會昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來一隻雞！他就把雞提來藏起，可以殺起好過酒，當時有年輕婦女來尋雞，說是沒有看到，同時就把女人奸污了，過後将雞也殺了！由飲酒的緣故，五戒一連破光，這豈不是酒的過惡最大吧？再引戒經證明如下： （一）罪福報應經雲：喜飲酒醉，犯三十六失，後堕沸屎泥犁中；出生堕猩猩中，後為人癡頑無所知。
（二）梵網經‘酤酒’戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法！酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切衆生明逵之慧，而反更生一切衆生颠倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
‘波羅夷’印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經棄舍佛法之外，如大海不受屍死！亦喻人斷頭，不可複活。
（三）戒經中說：若佛子，故飲酒！而酒生過失無量：若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
丁、餘義 一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細得失，探究律藏，盡難枚舉。
若據菩薩有三聚淨戒：一攝律儀戒，謂一切律儀無不聚攝，無惡不離！‘諸惡莫作’。
二攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法！無善不攝！衆善奉行。
三攝衆生戒，能攝受一切衆生，以慈悲喜舍等法，饒益有情。
以此三聚，盡攝一切戒了。
二、開遮持犯佛陀的法律；不是一味專制呆闆的，乃是最适應社會環境的，終利濟群衆為前題。
在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同：如殺盜淫妄酒等，都有開遮持犯的道理，比況現在國家提倡大家要勞動生産，由是一班僧尼也可自力更生，苦種田開廠織業等，這就是開緣的道理。
或有生病，醫師說是要用酒配藥，這亦可開。
至于方便妄語等，凡有利益大衆的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持。
這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，并及巨贊法師寫給二埋法師的‘關于戒的開綠’一文可知道的。
所以世尊說法制戒；當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，不遮反犯！總而言之，要于功德上，自利利他！合法合理的，才許可方便有開緣的意義，不然的話切切勿得開的！ 三、忏後還淨‘律學’如十誦律，五分津，四分律，根本說一切有部等，這麼多，又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知這些的，就永不犯戒吧？‘知而故犯’，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必妀，慚愧忏悔，方可清淨，如戒本序說：‘衆中若有罪者，當忏悔，忏悔即安樂，不忏悔罪益深。
’ 梵網經說：‘若有犯十戒者，應教忏悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛！得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對首忏悔罪便得滅。
’ 忏悔有事忏理忏：事相忏悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：‘往今所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切業障皆忏悔！’天天這樣忏悔，自然清淨；如衣垢污，浣之清潔。
涅槃經雲：‘本所受戒，設有所犯，即應忏悔，悔已清淨。
’ 若理忏悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。
放生儀說：罪徙心起将心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。
這叫做理忏悔。
前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指數！最為歡迎。
最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德忏悔，使我永無業障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！ 華嚴經偈說： 戒為無上菩提本應當具足持淨戒 若能堅持于禁戒則是如來所贊歎
（三）罪福報應經雲：喜作妄語，傳人惡者，入地獄中，洋銅灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，堕惡聲鳥鸺鴿鹦鹆中。
（四）佛說戒消災經：佛見惡水中一蟲，其形似人，阿難問，此蟲先世造何業行，生此水中？佛言、是過去佛像法中僧坊維那，嫌客僧來了，心生嗔恚，隐匿擅越所送酥油，客僧向索，維那不護口戒，罵言汝何不啖屎尿也！雲何從我索酥？因此诃罵客僧，于無量世，堕此惡水中！ 其他如賢過因緣經中，迦毗梨過去罵人，你是牛！你是馬！豬貓！故做百頭大魚。
均提沙彌往昔，譏笑老比丘唱起來，如犬叫一樣，故做五百世狗子，這些都是由口業造成的！所謂‘禍從口出！病從口生，一言喪邦，一言以興邦，’也就是口業的厲害吧！ 5、犯飲酒的過失 前面所說殺盜淫妄是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。
唯酒戒一條是佛所遮的，為什麼呢？因為酒的過失極大！譬喻經中所說：有一位受五戒的優婆塞，一天從山上斫柴回來，口渴極了。
沒有茶水喝，桌上找到壺子裡有酒在，就拿來喝掉，心中已會昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來一隻雞！他就把雞提來藏起，可以殺起好過酒，當時有年輕婦女來尋雞，說是沒有看到，同時就把女人奸污了，過後将雞也殺了！由飲酒的緣故，五戒一連破光，這豈不是酒的過惡最大吧？再引戒經證明如下： （一）罪福報應經雲：喜飲酒醉，犯三十六失，後堕沸屎泥犁中；出生堕猩猩中，後為人癡頑無所知。
（二）梵網經‘酤酒’戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法！酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切衆生明逵之慧，而反更生一切衆生颠倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
‘波羅夷’印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經棄舍佛法之外，如大海不受屍死！亦喻人斷頭，不可複活。
（三）戒經中說：若佛子，故飲酒！而酒生過失無量：若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切衆生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。
丁、餘義 一、總結上文以上把持戒與犯戒的比較觀察，大概這樣，若是微細得失，探究律藏，盡難枚舉。
若據菩薩有三聚淨戒：一攝律儀戒，謂一切律儀無不聚攝，無惡不離！‘諸惡莫作’。
二攝善法戒，謂所行之行，能攝一切善法！無善不攝！衆善奉行。
三攝衆生戒，能攝受一切衆生，以慈悲喜舍等法，饒益有情。
以此三聚，盡攝一切戒了。
二、開遮持犯佛陀的法律；不是一味專制呆闆的，乃是最适應社會環境的，終利濟群衆為前題。
在大乘菩薩戒中，就有開遮持犯的不同：如殺盜淫妄酒等，都有開遮持犯的道理，比況現在國家提倡大家要勞動生産，由是一班僧尼也可自力更生，苦種田開廠織業等，這就是開緣的道理。
或有生病，醫師說是要用酒配藥，這亦可開。
至于方便妄語等，凡有利益大衆的皆有開緣的必要，否則就犯，遮則便持。
這些道理，詳看瑜伽菩薩戒本，并及巨贊法師寫給二埋法師的‘關于戒的開綠’一文可知道的。
所以世尊說法制戒；當開則開，開則名持，不開反犯！當遮則遮，遮則名持，不遮反犯！總而言之，要于功德上，自利利他！合法合理的，才許可方便有開緣的意義，不然的話切切勿得開的！ 三、忏後還淨‘律學’如十誦律，五分津，四分律，根本說一切有部等，這麼多，又這樣的嚴厲！若果在幼小受戒，或沒有學識研究過的便易犯戒！縱使能知這些的，就永不犯戒吧？‘知而故犯’，罪業更重！這樣講來，佛陀慈悲方便，也許我們知過必妀，慚愧忏悔，方可清淨，如戒本序說：‘衆中若有罪者，當忏悔，忏悔即安樂，不忏悔罪益深。
’ 梵網經說：‘若有犯十戒者，應教忏悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛！得見好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，……若犯四十八輕戒者，對首忏悔罪便得滅。
’ 忏悔有事忏理忏：事相忏悔，就是對佛菩薩像前，三業虔誠，身業禮拜，口業念誦：‘往今所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切業障皆忏悔！’天天這樣忏悔，自然清淨；如衣垢污，浣之清潔。
涅槃經雲：‘本所受戒，設有所犯，即應忏悔，悔已清淨。
’ 若理忏悔，就是端身正坐，心中觀想，普賢觀經說：若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。
放生儀說：罪徙心起将心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。
這叫做理忏悔。
前來寫到此止，本文圓滿了，有缺點地方，請大善知識，德學居士指數！最為歡迎。
最後個人過去所造殺盜淫等業，面向十方諸佛菩薩緣覺聲聞，及現代高僧大德忏悔，使我永無業障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，這是吾人寫這文的願望哩！ 華嚴經偈說： 戒為無上菩提本應當具足持淨戒 若能堅持于禁戒則是如來所贊歎