第三卷
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，怎能正确認識自己和世界呢？
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界
眼耳鼻舌身意，說詳細點，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
這六根有攝受客塵的功能。
前五根的功能，分别是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，意根的功能是知覺，即是攝受心中映現的前塵影事的影像。
色聲香味觸法，說詳細點，是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵（即心心中映現的影像）。
前五塵是心外客觀事物通過五根攝受，在人們心裡反映出來的法相（影像），法塵是心内湧現的影像。
六根和六塵，合稱十二處。
無眼耳鼻舌身意，無色聲鄉味觸法，意思是觀自在菩薩在禅定中，六根清淨，六塵不染。
學生在考試場中，專心答題的時後，能不受外界事物的幹擾；修禅的人，在禅中能專注一處，沒有雜念；這樣，就有點近似六根清淨、六塵不染的境界了。
六根、六塵、六識，合稱十八界。
六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六識是因緣和合的産物。
以眼識為例，生成眼識的因緣，很多很多，無法盡舉。
最主要的、最明顯的可以舉出下面幾種：一、眼根的視覺功能，二、自心存在的思維習慣，三、既有的貯藏在藏識的識種子，四、愛見色相的欲望，五、能被眼根攝受的事物，六、顯示色相的光源。
眼耳鼻舌身意這六根生起六識的道理基本一樣。
從這個角度上說，六識都是主觀的。
對待同一件事物，每個人的認識總不會是一樣的。
佛教教人明心見性，通過修行，逐步克服主觀意識的偏執，去掉妄識，轉妄識成正智，達到主客觀高度統一的境界。
這種境界，叫做如如，又叫一如，又叫真如。
說無眼界乃至無意識界，意思是說十八界都不是實有的。
觀自在菩薩照見十八界都是空的，所以心得清淨。
這清淨的心地，就是佛國淨土。
在佛國淨土裡，六根清淨，六塵不染，六識不生。
所以佛國淨土又名無生佛地。
在無生佛地裡，沒有煩惱，這就是人們向往的極樂世界。
這六根有攝受客塵的功能。
前五根的功能，分别是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，意根的功能是知覺，即是攝受心中映現的前塵影事的影像。
色聲香味觸法，說詳細點，是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵（即心心中映現的影像）。
前五塵是心外客觀事物通過五根攝受，在人們心裡反映出來的法相（影像），法塵是心内湧現的影像。
六根和六塵，合稱十二處。
無眼耳鼻舌身意，無色聲鄉味觸法，意思是觀自在菩薩在禅定中，六根清淨，六塵不染。
學生在考試場中，專心答題的時後，能不受外界事物的幹擾；修禅的人，在禅中能專注一處，沒有雜念；這樣，就有點近似六根清淨、六塵不染的境界了。
六根、六塵、六識，合稱十八界。
六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六識是因緣和合的産物。
以眼識為例，生成眼識的因緣，很多很多，無法盡舉。
最主要的、最明顯的可以舉出下面幾種：一、眼根的視覺功能，二、自心存在的思維習慣，三、既有的貯藏在藏識的識種子，四、愛見色相的欲望，五、能被眼根攝受的事物，六、顯示色相的光源。
眼耳鼻舌身意這六根生起六識的道理基本一樣。
從這個角度上說，六識都是主觀的。
對待同一件事物，每個人的認識總不會是一樣的。
佛教教人明心見性，通過修行，逐步克服主觀意識的偏執，去掉妄識，轉妄識成正智，達到主客觀高度統一的境界。
這種境界，叫做如如，又叫一如，又叫真如。
說無眼界乃至無意識界，意思是說十八界都不是實有的。
觀自在菩薩照見十八界都是空的，所以心得清淨。
這清淨的心地，就是佛國淨土。
在佛國淨土裡，六根清淨，六塵不染，六識不生。
所以佛國淨土又名無生佛地。
在無生佛地裡，沒有煩惱，這就是人們向往的極樂世界。
