第六卷
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三世諸佛，依般若波羅多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
［少室六門］ 【三世諸佛】 去非言實。
未來不為真。
現在菩提子。
無法号玄門。
三身同歸一。
一性遍含身。
達理非三世。
一法得無因。
【依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提】 佛智深難測。
慧解廣無邊。
無上心正遍。
慈光滿大千。
寂滅心中巧。
建立萬餘般。
菩薩多方便。
普救為人天。
［慧淨禅師］ 過去未來三世諸佛 皆依般若得菩提 凡夫有虛修正慧 并與能人境智齊 ［大颠禅師］ 阿耨多羅三藐三菩提 阿言無，耨多羅言上，三藐三菩提，正真也。
依此四個字修證，直超聖果圓頓之位。
不立文字，若目學解，就人馳求，終不成就。
［淨慧和尚］ “三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。
不但是菩薩要依般若波羅蜜多，得到究竟涅槃，三世諸佛亦如是。
般若為佛母，般若是出生諸佛的母親，三世諸佛都是依般若波羅蜜多才證得無上正等正覺。
“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯成漢語就是“無上正等正覺”。
《心經》從“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”開始，一直到“三世諸佛……得阿耨多羅三藐三菩提”這一段，一般把它判為顯說般若，用明顯的道理來說般若的功能、般若的作用。
這一段講諸法的空相是什麼，講在諸法空相當中五蘊、十二處、十八界等凡夫法是平等平等的；講四谛、十二因緣等二乘法在諸法空相中亦複如是，平等平等；講菩薩法的智與得，在諸法空相中亦是平等平等。
最後總結一句，“以無所得故”，用般若的大智慧，來觀察以上世出世間一切諸法皆不可得。
為什麼呢？“諸法因緣生，諸法因緣滅”，既是因緣所生法，所以說即是空，這叫做空觀。
“亦名為假名，亦名中道義”，這叫做假觀和中觀。
空、假、中三觀，凡夫法用空觀來觀照，二乘法用假觀來觀照，大乘菩薩法用中觀來觀照。
空觀、假觀都有對待，比如說“色不異空，空不異色”。
到了“色即是空，空即是色”，就沒有對待了，這就是中觀。
中觀既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法門為中觀。
這些分析都是用智慧來觀察一切法的見地，不要把這些見地
［少室六門］ 【三世諸佛】 去非言實。
未來不為真。
現在菩提子。
無法号玄門。
三身同歸一。
一性遍含身。
達理非三世。
一法得無因。
【依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提】 佛智深難測。
慧解廣無邊。
無上心正遍。
慈光滿大千。
寂滅心中巧。
建立萬餘般。
菩薩多方便。
普救為人天。
［慧淨禅師］ 過去未來三世諸佛 皆依般若得菩提 凡夫有虛修正慧 并與能人境智齊 ［大颠禅師］ 阿耨多羅三藐三菩提 阿言無，耨多羅言上，三藐三菩提，正真也。
依此四個字修證，直超聖果圓頓之位。
不立文字，若目學解，就人馳求，終不成就。
［淨慧和尚］ “三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。
不但是菩薩要依般若波羅蜜多，得到究竟涅槃，三世諸佛亦如是。
般若為佛母，般若是出生諸佛的母親，三世諸佛都是依般若波羅蜜多才證得無上正等正覺。
“阿耨多羅三藐三菩提”，翻譯成漢語就是“無上正等正覺”。
《心經》從“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”開始，一直到“三世諸佛……得阿耨多羅三藐三菩提”這一段，一般把它判為顯說般若，用明顯的道理來說般若的功能、般若的作用。
這一段講諸法的空相是什麼，講在諸法空相當中五蘊、十二處、十八界等凡夫法是平等平等的；講四谛、十二因緣等二乘法在諸法空相中亦複如是，平等平等；講菩薩法的智與得，在諸法空相中亦是平等平等。
最後總結一句，“以無所得故”，用般若的大智慧，來觀察以上世出世間一切諸法皆不可得。
為什麼呢？“諸法因緣生，諸法因緣滅”，既是因緣所生法，所以說即是空，這叫做空觀。
“亦名為假名，亦名中道義”，這叫做假觀和中觀。
空、假、中三觀，凡夫法用空觀來觀照，二乘法用假觀來觀照，大乘菩薩法用中觀來觀照。
空觀、假觀都有對待，比如說“色不異空，空不異色”。
到了“色即是空，空即是色”，就沒有對待了，這就是中觀。
中觀既不是有，也不是空，非有非空，以非有非空的不二法門為中觀。
這些分析都是用智慧來觀察一切法的見地，不要把這些見地
